值得注意的是，梁漱溟指出科學對人生的有限性，承認宗教對人生的積極作用，但他受時代 的影響，在現階段並不提倡宗教，反對中國人走「佛化」的人生之路。從如何使人生情感安 定出發，他大體贊成倭鏗提倡的精神生活、羅素提倡的靈性生活，以及美育代宗教之說，梁 自己則論證中國是倫理（道德）代宗教的社會，儒家思想具有宗教的作用。只有注重精神生 活的生命哲學、孔子人生哲學以及陸王心學可以像宗教那樣作為人生安身立命的精神支柱。

認為這樣就會「將傾欹在外邊的重心揶了回來，穩如泰山，全無動搖。因此而致情志動搖者 既沒有，即無待宗教去勖慰，使宗教之必要在此，宗教將為不必要了。」顯然，這是從現實 性上論證儒家人生哲學的宗教作用，這種說法為後來的玄學派提出回到宋明儒的心學開了路…

在這方面，梁漱溟的觀點具有代表性。他是在認為宗教的神話部分已沒有存在價值的前提    下，肯定宗教的必要性。他注意到，近世哲學隨著認識論和科學的發展，開始否定傳統的形 而上學，神學形而上學也是講絕對的，即想象一個整個的宇宙去講，當然也要受到衝擊和批 評。他說：「宗教神學之命運，比形而上學更到了絕地，不但人格的上帝說不過去，就是那 種泛神也是不通的。」但他並不認為知識論和科學的發達能取代宗教。他從學理上說明了宗 教在人類生活中的根據所在。即「宗教必以對於人的情志方面之安慰勖勉為他的事務」；

「宗教必以對於人的知識之超外背反立他的根據」，宗教具有使人安心立命的作用。

根據宗教的特點，粱漱溟考察了宗教的發展趨勢。針對近代宗教的衰敗，是受科學攻擊的說…

然而，在後現代主義對現代性的批評中，後現代主義者有肯定宗教社會作用的傾向。早期的 後現代主義者仍然保留著某些啟蒙思想的痕跡，試圖尋找某種宗教的替代物，例如尼采與海 德格爾，就希求以酒神精神或藝術來取代宗教。但後來的有些後現代主義者「認為現代思想 的一個根本失誤在於它對人在很大程度上是一種『宗教的』存在物估計不足。因為我們總是 在尋求生活的意義，並且總是力圖通過與我們理解的世界的終極本質保持一致來尋找這種意 義。因此宗教在當今社會中仍有其重要作用，它是人道和友愛的基礎。社會只有重建精神崇

拜，才能恢復它賴以生存發展的道德正當性和文化連續性。」25

近代科學與宗教衝突的背景，為中國啟蒙思想家認識宗教與社會的關係提供了理論背景。陳…

梁啟超在論戰中實際上站在玄學派一邊，一年後寫《非唯》批評當時最時髦的話頭「唯…… 主義」。在梁看來，「人生是最複雜的，最矛盾的，真理即在複雜矛盾的中間。換句話說， 真理是不能用『唯』字表現的，凡講『唯甚麼』都不是真理。」人生的矛盾都是以心物相互 關係為出發點，心力雖然是宇宙間最偉大的東西，而且含有不可思議的神秘性。但無論心力 如何偉大，總要受物的限制，所以不能在「心」的前面加「唯」字。同時，物的條件雖然重 要，但人類要改良或創造環境，必須用他們的心力，因此物的前面不能加「唯」，「若要貫 徹唯物論的主張嗎？結果非歸到『機械的人生觀』不可。──去年人生觀的論戰，陳獨秀赤     裸裸的以極大膽的態度提出機械的人生觀，在那一面算是最徹底的，」梁啟超認為提倡唯物

論，會導致命定論，個人就不須努力的結論21。…