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周建人·花鳥魚蟲及其它(42)自然科學與迷信 (上)

生物的進化過程地球和地球上的生物是怎樣來的?關於這個問題的前一部分有幾種多少有點不同的說法,現在講的是最普通的一種說法。地球當初不是像現在一樣的固體,乃是一種熾熱的熔融的物質,經過很長久的時期,溫度降低,才在表面凝結成一層硬殼,就是地殼。今日從地面上掘下去,掘地愈深,溫度就愈高,可見近地球中心比表面熱。還有,火山能噴出熔融的岩漿,經過冷卻,就在地面上凝結成為硬的岩石。這些就說明直到現在地球內心仍是熾熱的熔融的物質,被地殼包圍壓縮得很緊,不能流出來,但是在地殼薄弱的地方,有時能噴出來,就有火山噴發的現象。地殼形成,地面上水蒸氣凝結成水,貯集在地面上低下的地方,就有了海洋和江河。在地球的周圍,則包圍著一層厚厚的空氣、水蒸氣和許多由水蒸氣凝成的雲塊。因為地面上溫度降低,並有了生物存在的條件,才漸漸產生出生物。這種生物,不是神造的,而是物質由於化學作用產生出來的。根本沒有什麼神。雖然生活的物質一類的東西,現在還不能用化學方法來製造,但我們覺得一點也不奇怪。從前從植物裡產生出來的顏料,也不能用化學方法製造出來,但是現在已經可以了。生活的物質現在雖還不能製造,但我們相信系由物質的化學變化形成,毫不…See More
Jun 3
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周建人·花鳥魚蟲及其它(41 )迷信由來淺討

相傳春秋時代有大名家西門豹革除河伯娶婦的故事。西門豹是不迷信鬼神的,他的決定救了無數少女的生命。恩格斯寫了一本書,叫《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》。書中說到由於夢而產生靈魂的觀念。因為人會做夢,但野蠻人不懂做夢的原因,才想出人有靈魂,睡著時它能離開身體而出遊。有時夢中與鄰人吵架,第二天他會去找他相罵。原始人想像,人醒來時,靈魂仍走進肉體中去,但人死後,肉體爛掉了,怎麼辦呢?靈魂就成為鬼。各個民族,不謀而合都有這種思想。經過幾十萬年的發展,由此種思想幻想出多種妖魔鬼怪、神化菩薩等種迷信。有的迷信是群眾幻想出來的,也有的迷信是職業者製造出來的,再加上專制皇帝的壓制思想和愚民政策,從秦始皇的焚書坑儒到清朝的八股文,歷代皇帝想盡方法來束縛人民的思想,迷信遂得到發展。有的迷信是職業者蓄意製造出來騙取群眾錢財的,只顧自己獲利,不管別人和社會受害。今日中國已走進社會主義社會,必須加強唯物主義教育。回憶我青年時候讀過一段故事,講到:達爾文初到林那學會開會,感到無上光榮,因為在座者多是世界名流。只舉賴亦爾一人來說。早先見到山石中水生動物化石,許多人皆以為是上帝創造萬物時造得不好的棄在山中的遺…See More
May 21
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周建人·花鳥魚蟲及其它(40)

科學信仰與迷信不進化的民族多相信鬼神,甚至於一切休咎禍福,都歸於鬼神。如果人有病,覺得頭腦昏沉,他便相信被鬼所迷,如果有痛楚,則相信鬼在用利刀割他,或用鉤勾他,用箭射他。至於究竟有無所謂鬼神這樣東西,如有,又禍福休咎為什麼會和他們有關係,他全不思考,然而心裡總是相信。這種信仰,就叫迷信。科學信仰可就不同,他是抱著批評態度,而不是這樣盲目的。哈佛的血液循環說,雖然這樣顯明的事情直到好幾十年之後才見信於世,足見人的注意力的麻木不靈。但是科學信仰是這樣,只要他所說的有理由可證明,慢慢總會得相信的。牛頓學說本是人們認識得最廣的學說,然而等到恩斯登(通譯愛因斯坦)的相對論出來,經過幾次證明之後,就能使人們信這學理,決不會看明瞭論證的可靠,而再持反對態度的。我們對於各種問題所需要的態度,當然是科學態度,要是信仰也當用科學的信仰,不要用迷信的態度去盲從。這話當然是真實的。但話雖如此,而謀實現這話,卻非常之難。第一,因普通的人自有其簡單的思想系統。譬如人會觸電而死一事,就迷信的觸釋說,是因死者做人不善,雷公把他擊死。照科學上說,觸電而死的原因,是心臟突然受電氣的刺激而停止跳動的緣故。這兩種說法,在思想…See More
May 14
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周建人·花鳥魚蟲及其它(39)

研究自然不用書前一世紀瑞士的自然科學者阿伽西曾說過:「研究自然不用書。」這話不愧是名言,含有幾分真理。科學的研究重在發現新事實,不在熟讀舊學說,如果這樣做,那麼他所做的工作是研究學科的學說,研究學說的轉變和進步,換一句話,是科學史,不是科學。然而不僅接近自然的人,或者愛好觀察自然的人,不一定便是科學者,因為自然的範圍太廣泛了,它能夠使你要研究也無從下手,便是要觀察也無從著眼;使你茫茫然像觀望海面,毫無邊際的,從什麼地方下手去研究呢?早在1789年的時候,英國有叫做馬爾薩斯其人的,發表了他的「人口論」。馬爾薩斯這位神學者意見有點偏,證據也有點錯。那時候是英國由農業本位轉入工業本位的時期,勞動者和資本家對立起來了,手工業者的工作漸為機械所奪去,增多了失業者,社會上也就現出不安的狀態來。在這種狀況之下寫成的人口論,說人口是照幾何級數增加,食品的增加卻只能照算術級數的,所以要免除悲劇必須節制生育。至於人口這樣繁殖得快的證據是根據美洲於二十五年中人口增加了一倍之說的。但這一倍的人口實際上多數是移民的增加,並不是直接由生殖而增加,所以證據是錯的,意見也有點偏。再講到達爾文,他本是名人的後代,又是漢…See More
May 2
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周建人·花鳥魚蟲及其它(38)丘林的故事

米丘林生長在數代都是園藝家的家庭裡,自幼就愛好果樹園藝。八歲已會接木。米丘林是渴望讀書的人。十七歲時,他的家庭破了產,父親也死了。他被寄養在姑母家裡,他勉強進了本省(遼桑省)的中學校。舊俄時代是極腐敗的,校長就是要錢,要賄賂。米丘林沒有錢給他。不久,校長就給他加上一個「不守禮節」的「罪名」把他開除出學校。他沒有辦法再上學了,只好托人,設法在一家鐵路公司裡找到了一個科茲洛夫站的站務員的職業,工資很低,幾乎連最低水平的都市生活也不夠維持。工作餘暇,他就修理鐘表和其他精細的器械,多得到一些收入,以彌補生活。他把所賺得的錢省下來買栽培果樹的用具、參考書和雜誌等。他如此愛研究果樹植物,心裡怎麼也丟不開。過了一些時候,他改任鐵路上修理鐘表和信號機的技師。在這期間,他讀了許多書,並研究如何改良果樹品種,如何把俄國中部和北部的果樹品種充實起來的問題,並且每月拿出三盧布租金,在科茲洛夫市租了一塊荒蕪的園地,兼做改良植物品種的工作。米丘林在自傳裡說:「在那裡(指所租的園地裡)我花去所有的業餘時間。我常常禁止自己購買最低限底的必需品,從公司的薪金裡面節省下極微少的錢,用來購買樹木和種子。」米丘林在那樣艱苦的…See More
Apr 30
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周建人·花鳥魚蟲及其它(37)達爾文主義(下)

達爾文的進化說,簡單地說:(一)他首先肯定生物有變異性和遺傳性。例如同一窩裡孵出來的小鳥,各有微細的不同;從一隻蝴蝶所產生的卵孵化出來的毛蟲也是這樣。如把普通的捲心菜(甘藍)種在熱帶地方,長大起來會不包心;馬如生活在養料缺乏、食料粗雜的山上,身體會變為矮小;把綿羊養在熱帶地方,數代以後,身上的毛就生得稀薄。這些差異和變異都是和生活條件的變化有關係的。達爾文說明生物的變異不但和無機的生活條件如溫度等關係密切,而且亦和有機生活條件,即生物和生物之間的關係也極密切的。他說明紅翹搖的花和土蜂極適應,花粉依靠土蜂傳播,土蜂如衰落,紅翹搖也衰落了。此外,如生活條件改變,生物的習性亦改變;使有的器官多使用,有的器官少使用或不使用,生物也會發生變化的。例如家鴨多走不飛,脛腳便比野鴨發達,翅膀則比野鴨退化。還有生物體的這部分和別部分之間有關係。例如長脛的鳥常有長項頸;長脛的獸常常面孔也很長(例如馬)。生物不但有變異性,同時還有遺傳性。它不但能把祖先的性狀遺傳於後代,也能把變化過的性狀遺傳到後代去。(二)人工選擇。達爾文認為生物雖會發生變異,但使變異向一定的方向累積起來,則須靠人工的選擇作用。他認為塊根塊…See More
Apr 27
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周建人·花鳥魚蟲及其它(37)達爾文主義(上)

生物學史是一個思想鬥爭的歷史。達爾文的著作,特別是《物種起源》一書,當然不會不是從事論爭的著作(一般所謂「達爾文主義」,主要就是指稱這部書裡所講的道理,也稱作達爾文的學說或進化學說)。事情的確是這樣,他徹頭徹尾地和物種神造說(即特創說)及目的論進行了不懈的鬥爭,並戰勝了它們。生物有進化,即物種有變化,本不是達爾文首先發現的;進化學說,也不是達爾文創建的,在他以前已有著漫長的歷史。不過達爾文加上他觀察所得的新材料,總結和發展了進化學說,提高了它的科學性,發揮了它的戰鬥力,徹底地擊毀了科學思想界中的宗教統治,建立了生物學的真正科學的基礎。這是達爾文的真正勞績。達爾文的進化學說中雖含有不完善的缺點和雜有唯心論的錯誤,但進步性和革命性是主要的。達爾文的宇宙觀主要是唯物的,但還不是有系統的辯證唯物論,只有些觀察得深切一些的要點,反映出一些辯證唯物論的見解,但也只是不純熟的、不自覺的。我們學習達爾文主義的時候,這些關節是應當儘先瞭解的。達爾文在建立唯物論的生物學同時,和物種神造說及與此有關的目的論進行了激烈的戰鬥。在英、美、法等資本主義國家裡,流行著一種反科學的宗教信仰,它是和科學真理不可調和地相…See More
Apr 10
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周建人·花鳥魚蟲及其它(36)生物學和我們 (下)

六、關於參考書 最後,我們當講到參考書。前已說過,亞格西主張自然研究不必用書,法布爾也有這意思。不過如果不用書,人人皆從頭至尾向自然去觀察,損失極大的。研究自然物固然應當向自然中尋求,不過仍然要讀書。一個月可以讀了的書籍上所說的話常常是前人許多年研究的結果。許多人把一部分的研究結果寫成論文,向雜誌上發表出來,別有些人則把許多論文綜合起來,加以自己的研究所得,寫成一冊書。我們讀了這些,可以知道這事情現在知識已經達到如何程度,我們當進一步如何去研究,可省卻自己空費的許多時間。人的壽命有幾何,如皆欲從頭觀察起,即盡畢生的能力還是不能深入的。不過如果只管讀死書,自己不去觀察和實驗,那麼至多只能知道別人所知道的事情,跟著別人走,新的事物和新的原則便不能找到的。教科書是教師會選擇的,參考書選什麼呢?中國是科學落後的國,關於這方面的出版物也特別少。譯本是有幾種的,但某一國人寫的書,他是對某一種社會裡的人說的話,別國人因歷史和現狀不同,看了未免多隔膜,不免減少些興趣。如果這一點不顧,則北新書局出版的《進化概論》大塊文章等可以供課外的閱讀的;較高深的有商務印書館出版的《生物學》、《精義人生》、《植物學》…See More
Mar 19
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周建人·花鳥魚蟲及其它(36)生物學和我們 (中)

四、初學者怎樣去攻究這門科學 動植物的研究既有上述的許多的用處,我們即使不是獵人、漁人,不能從生活中經驗到許多真實的知識,我們也應當設法學習它。所學的雖然是不切實用的純科學,我們可再從這裡去謀應用。但初學者怎樣去攻究這門科學呢?作者曾經任過好幾年中等學校的這方面的功課,覺得學生對於這門功課每每沒有多大興趣的。他們多數喜歡念語文,因為要看書、寫文,不能不先把文字弄清楚,而且將來無論謀職業或應酬上都省不了它的。他們又喜歡習英算,這些在升學上很重要,所以也非用功不可的。但是記些昆蟲六隻腳,雌蚊蟲要吸血,及果實分穎果、堅果、核果等等,這有什麼意思呢?豈我們知道了吸血的是雌蚊,它便不來吸,不知道堅果這些,我們便不能吃栗子、桃李麼?這弊病大部分由於學生單讀教科書,不大接近自然,和它太隔膜,原因當然多在教師指導的不善。亞格西曾說「自然研究不用書」,法布爾也說「研究自然應當直接到自然裡去的」,折中的說法是書和觀察自然同樣重要。教師應當指導學生去觀察,學生也應當知道這重要。從書本、掛圖和模型學習生物學,雖然和看地圖和模型學地理一般也可以知道大要,但不像親見過實物的深切。我們如走到田野中,常見蝴蝶、花蜂飛…See More
Mar 15
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周建人·花鳥魚蟲及其它(36)生物學和我們 (上)

一、什麼是生物學  生物學是西洋字Biology或Biologie的譯名,Bio是「生」的意思,Logy是學問,合起來意思是研究有生命的東西的學科。要合科學地說明無生物和生物的分別究竟在哪裡不是容易的事情,但哪些是有生命的東西,哪些又是無生命的,我們卻知道的。草木蟲魚都是生活的,它們都是生物學研究中的目物。是的,照正規的意思講,生物學包括兩個分支的科學,即植物學和動物學,這裡也作這意思用。但有時候,偶然也用以指動物學一方面的研究。例如有些目錄上,講過蜂類、跳蚤等的書列在生物學項下,講植物的不加入,卻歸入另一類。許多流行的意見也以為生物學是研究動物方面的問題的。有時候,稱研究植物或動物的形態、解剖、生理等學科為植物學或動物學,稱研究變異、進化、遺傳、生長、衰老等稍帶理論的即哲學的性質的問題為生物學。這也是真的,研究這等問題時,往往不能搜集一方面的事實便算滿足,常常須動物及植物二方面兼顧的。 二…See More
Mar 8
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周建人·花鳥魚蟲及其它(35)醒的臥著

健康的人,或勞動的人,一天的工作完了後,晚上睡下,大都很快地便睡熟了。睡使他休息,睡洗去他的疲勞。但是體質較弱的人,或用腦做工的人,往往要受失眠的虐待。有些人,睡下時常常很久地睡不著;有些人起初是能夠熟睡的,但經過三或四個鐘頭便醒過來了,從此睡不著;又有些人竟會整夜地失眠,醒的臥著,一直到天亮! 但是人們不甘心受失眠的虐待,各人有不同的方法去對付它。有人用過數氣的方法:如果覺得睡不著,趕緊摒除一切想念,靜靜地數自己的呼吸,據說不久意識漸漸模糊,同時也就慢慢睡去。有些人覺得睡不著時,他便一動不動地靜臥著,等到覺得不舒服了,非翻身不可時,遂很快地翻一個身,立刻把身子臥好,手足放好,使肌肉關節等弛緩和舒服,也就會安穩地睡去的。還有人用另一種方法:覺得睡不著時,立刻穿衣起床,雖覺得疲勞,也支撐著,到明日應睡的時間再睡。如仍睡不著時仍起來,再等明天應睡的時間再睡。聞說這樣能夠養成能睡的習慣,以後只要能夠按一定時刻睡,就能睡著了。 我不算是有失眠症,但睡不著的時候也是有的,遇到這種時候,我用別一種方法來對付。閉上眼睛,把雜亂的思想抑制住,假想我是在一處閑靜的草地上,這可以說是一種假造的夢境。經過不…See More
Feb 26
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周建人·花鳥魚蟲及其它(34)談談頭髮

每到秋末冬初的時候我常常要「脫秋髮」,只要搔一搔頭皮就落下幾根來。經過一個時期不脫了,看起來頭髮好像仍舊茂密的。劉維司(Lewis)說頭髮有四年或五年的壽命,不曉得確實不確實。大概老的脫落了,新的又生起來,所以仍舊不減少。如果新生起來的少,頭髮就少下去了。有許多人到了我的年紀是要漸漸禿頂了。禿頂普通有兩種樣式。一種是頂上的頭髮先禿,只周圍一圈頭髮,有點像寺院裡沙彌的樣子。但沙彌的頭頂是青顏色的,周圍的頭髮烏而且密,中年人的禿頂,頭皮光油油,像半老的南瓜,周圍的頭髮也稀疏了。還有一種禿頂是額角上的頭髮漸漸退上去,從後面望去,剩下的頭髮成一個凹字形,腦門上的頭皮光滑得發亮。聞說「抬頭紋」是思想鑿起的,禿頂是用功的標記。我還沒有禿頂,當然是不用功的緣故了。 但是我雖然不禿頂,卻已有白頭髮,生在腦門上面的地方。年青時候的白髮,記得叫做「宣發」,中年時的白髮大概沒有特別的名稱的。先前在法國巴斯德學院當導師的俄國人梅契聶科夫(Metch-nikoff)說,頭髮的變白是由於一種稱為「饕餮細胞」的白血球,從髮根走進發乾,把色素吃去,隨後空氣進去,氣泡填充了色素的空隙,顏色就白了,換一句話,就是沒有顏色…See More
Feb 25
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周建人·花鳥魚蟲及其它(33)談壽命的長短

不少人喜歡談論和知道動物的壽命。例如有位具名長坤的作者,有一次在《光明日報》上寫的「大熊貓」裡,說它的壽命在飼養下的最高紀錄是十四歲半,但估計在野外能活到二十至二十五歲。翻開法國屈埃諾的「動物物種的創生」來看,也記載著許許多多動物的壽命數字,如鴿子能活十到三十歲,鷹能活一百六十四歲,綿羊能活十五歲,野豬二十五歲,牛三十歲,像一百到一百二十歲等等。 但人能生活多少歲呢?屈埃諾說能活八十到一百歲以上。人們從蘇聯報刊上曾看到一些關於一百幾十歲老人的報道。動物的壽命,即在同種之中,當然也有些長短的不同。至於人類,因時代不同,差異更大了。有些書上說古人壽命很長,實際上愈是古代的人,壽命不是很長,而是短些。如戲文的說白裡常說:「老夫年已半百。」五十歲便稱老夫了。俗語又說:「人生七十古來稀。」話說七十歲的人自古就是稀少的。 我看到的一些科學文章上說,人類學家研究人類化石的結果,壽命都比較地短,活到五十歲左右已算長壽。理由是想像得到的,原始時代生活很艱苦,敵害很多,張羅食物也不容易,一到衰老就不易生活下去了。 後來社會逐漸進步,生產逐漸發達起來了,生活環境逐漸改善,人的生活比較安定和有保障,人才逐漸活…See More
Feb 22

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周建人·花鳥魚蟲及其它(42)自然科學與迷信 (上)

Posted on February 22, 2018 at 3:07pm 0 Comments

生物的進化過程



地球和地球上的生物是怎樣來的?關於這個問題的前一部分有幾種多少有點不同的說法,現在講的是最普通的一種說法。

地球當初不是像現在一樣的固體,乃是一種熾熱的熔融的物質,經過很長久的時期,溫度降低,才在表面凝結成一層硬殼,就是地殼。今日從地面上掘下去,掘地愈深,溫度就愈高,可見近地球中心比表面熱。還有,火山能噴出熔融的岩漿,經過冷卻,就在地面上凝結成為硬的岩石。這些就說明直到現在地球內心仍是熾熱的熔融的物質,被地殼包圍壓縮得很緊,不能流出來,但是在地殼薄弱的地方,有時能噴出來,就有火山噴發的現象。…

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周建人·花鳥魚蟲及其它(41 )迷信由來淺討

Posted on February 22, 2018 at 3:05pm 0 Comments

相傳春秋時代有大名家西門豹革除河伯娶婦的故事。西門豹是不迷信鬼神的,他的決定救了無數少女的生命。

恩格斯寫了一本書,叫《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》。書中說到由於夢而產生靈魂的觀念。因為人會做夢,但野蠻人不懂做夢的原因,才想出人有靈魂,睡著時它能離開身體而出遊。有時夢中與鄰人吵架,第二天他會去找他相罵。原始人想像,人醒來時,靈魂仍走進肉體中去,但人死後,肉體爛掉了,怎麼辦呢?靈魂就成為鬼。各個民族,不謀而合都有這種思想。經過幾十萬年的發展,由此種思想幻想出多種妖魔鬼怪、神化菩薩等種迷信。有的迷信是群眾幻想出來的,也有的迷信是職業者製造出來的,再加上專制皇帝的壓制思想和愚民政策,從秦始皇的焚書坑儒到清朝的八股文,歷代皇帝想盡方法來束縛人民的思想,迷信遂得到發展。有的迷信是職業者蓄意製造出來騙取群眾錢財的,只顧自己獲利,不管別人和社會受害。…

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周建人·花鳥魚蟲及其它(40)

Posted on February 22, 2018 at 3:04pm 0 Comments

科學信仰與迷信

不進化的民族多相信鬼神,甚至於一切休咎禍福,都歸於鬼神。如果人有病,覺得頭腦昏沉,他便相信被鬼所迷,如果有痛楚,則相信鬼在用利刀割他,或用鉤勾他,用箭射他。至於究竟有無所謂鬼神這樣東西,如有,又禍福休咎為什麼會和他們有關係,他全不思考,然而心裡總是相信。這種信仰,就叫迷信。

科學信仰可就不同,他是抱著批評態度,而不是這樣盲目的。哈佛的血液循環說,雖然這樣顯明的事情直到好幾十年之後才見信於世,足見人的注意力的麻木不靈。但是科學信仰是這樣,只要他所說的有理由可證明,慢慢總會得相信的。牛頓學說本是人們認識得最廣的學說,然而等到恩斯登(通譯愛因斯坦)的相對論出來,經過幾次證明之後,就能使人們信這學理,決不會看明瞭論證的可靠,而再持反對態度的。…

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周建人·花鳥魚蟲及其它(39)

Posted on February 22, 2018 at 3:04pm 0 Comments

研究自然不用書

前一世紀瑞士的自然科學者阿伽西曾說過:「研究自然不用書。」這話不愧是名言,含有幾分真理。科學的研究重在發現新事實,不在熟讀舊學說,如果這樣做,那麼他所做的工作是研究學科的學說,研究學說的轉變和進步,換一句話,是科學史,不是科學。

然而不僅接近自然的人,或者愛好觀察自然的人,不一定便是科學者,因為自然的範圍太廣泛了,它能夠使你要研究也無從下手,便是要觀察也無從著眼;使你茫茫然像觀望海面,毫無邊際的,從什麼地方下手去研究呢?…

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