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戴建業:不卑不亢——《世說新語》品讀之二十五

司馬景王東征,取上黨李喜,以為從事中郎。因問喜曰:“昔先公辟君不就,今孤召君,何為來?”喜對曰:“先公以禮見待,故得以禮進退;明公以法見繩,喜畏法而至耳。” ——《世說新語•言語》 今天千軍萬馬沖向公務員考場,歷史上削尖腦袋往官場鉆者也不少見,從被莊子諷刺舐痔吮膿之徒,到晉朝潘岳“望塵而拜”,再到唐代郭霸為魏元忠品尿獻媚,一直到現在為當官而出賣靈魂,另外還要獻上自己老婆,大可寫一部求官醜態史。竟然有人做官全因被迫!這則小品可能讓無數讀者困惑。魏晉之際士族個體的自覺,使許多人遺棄世事而宅心玄遠,由於頻繁改朝換代導致血腥政治清洗,阮籍“但恐須臾間,魂氣隨風飄,終生履薄冰,誰知我心焦”的詩句,表達當時士林普遍的焦慮,這使他們更加珍視個人生命和人格價值,逃避政治,高蹈遠引,成為不少士人的人生取向,在無奈或被迫時才涉足官場這個是非之地。晉初李密詔書屢下而辭不就職,以致“郡縣逼迫,急於星火”的程度,才逼出了他那封打動歷代讀者的《陳情表》。《晉書•劉毅傳》載:“文帝辟毅為相國掾,辭疾,積年不就,時人謂毅忠於魏氏,而帝以其顧望,將加重辟,毅懼,應命。”李喜對景王問反映了部分魏晉士人的心曲。司馬景王指司…See More
Oct 1
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戴建業:以貌取人——《世說新語》品讀之二十四

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕醜,亦復效岳遊遨,於是群嫗共亂唾之,委頓而返。——《世說新語•容止》 “人不可貌相,海水不可斗量”,言談中人們對這句俗語的正確性從未置疑,行動上大家對這句俗語從來置之不理。從古代孟老夫子見梁襄王後“望之不似人君”的惡劣印象,到今天男女孩找對象對身高外貌的要求,無一不說明以貌取人是一種生活常態。為了在職場上占有優勢,為了在情場上戰勝情敵,為了在社會上春風得意,青年男女都熱衷整容,正像莎士比亞說的那樣,“上帝給了她一張臉,自己又要再造一張”。連老爺爺老奶奶也想給自己換一張臉或換一張皮,要使自己看起來“今年八十,明年十八”。誰不知道“人不可貌相”?誰又能避免不“以貌取人”?這種“口是心非”的確“古已有之”,今人不過是“變本加厲”而已。魏晉之際的官二代荀粲就曾說過一句讓人們瞠目結舌的名言:“婦人德不足稱,當以色為主。”別以為只是男人好色,《世說新語•容止》篇中這則小品表明,女性在好色這點上可能比男性更加瘋狂。西晉文壇領袖之一的潘岳天生風流倜儻,儀態優雅,神采照人。年輕時攜帶彈弓走在洛陽道上,婦女只要一遇到他,都要拉起手來…See More
Aug 21
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戴建業:高僧養馬——《世說新語》品讀之二十二

支道林常養數匹馬。或言道人畜馬不韻。支曰:“貧道重其神駿。”——《世說新語•言語》 世上人與物各種各樣的聯系中,最本質的聯系不外乎兩種——或實用,或審美,所以,人對事物的態度也相應一分為二——或從實用的角度進行衡量盤算,或從審美角度來鑒賞批評。譬如名犬和肥豬,實用主義者可能更愛豬,崇尚美的人可能更愛犬,即使對同一對象,這兩種人也可能各有側重,將軍和戰士愛馬,是愛馬能在戰時馳騁疆場,使部隊發揮更大的戰斗力,看重它“所向無空闊,真堪托死生”的效用,而本文中的和尚支道林喜歡養馬,則完全是“重其神駿”——喜歡它那駿逸超凡的神采。這里還得補充交待一下,文中的支道林即支遁,字道林(約34—366),東晉高僧,般若學派“即色宗”的主要代表。道人是僧人的舊稱,魏晉間佛學初興的時候,和尚尚無僧稱而稱為道人。一個和尚養馬很容易招致別人的不解甚至誤解,覺得僧人養馬終不是一件雅事,這是由於我們通常都將馬當作實用的動物,不是用它來拉車就是用它作戰,很少用它來進行審美觀賞。到唐代才出現許多畫馬名家和詠馬詩人,如畫家曹霸筆下的馬“一洗萬古凡馬空”…See More
Aug 5
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戴建業:從師之道——《世說新語》品讀之二十一

太傅東海王鎮許昌,以王安期為記室參軍,雅相知重。敕世子毗曰:“夫學之所益者淺,體之所安者深。閑習禮度,不如式瞻儀形;諷味遺言,不如親承音旨。王參軍人倫之表,汝其師之。”——《世說新語•賞譽》 在韓愈所謂“傳道、授業、解惑”之外,…See More
Aug 3
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戴建業:“變色龍”——《世說新語》品讀之二十

褚公於章安令遷太尉記室參軍,名字已顯而位微,人未多識。公東出,乘估客船,送故吏數人投錢唐亭住。爾時,吳興沈充為縣令,當送客過浙江,客出,亭吏驅公移牛屋下。潮水至,沈令起仿徨,問:“牛屋下是何物?”吏云:“昨有一傖父來寄亭中,有尊貴客,權移之。”令有酒色,因遙問:“傖父欲食餅不?姓何等?可共語。”褚因舉手答曰:“河南褚季野。”遠近久承公名,令於是大遽,不敢移公,便於牛屋下修刺詣公。更宰殺為饌,具於公前,鞭撻亭吏,欲以謝慚。公與之宴,言色無異,狀如不覺。令送公至界。——《世說新語•雅量》這簡直就是一篇中國古代的《變色龍》,是契訶夫那篇《變色龍》的“爺爺”。它生動地刻畫了專制社會里,官場上大小奴才欺下媚上的醜態。褚公就是文後自稱的“河南褚季野”,也即後來的太傅和康獻皇後的父親,在文中還只從章安縣令升為記室參軍。“名字已顯而位微”,社會上知名度雖然很高,仕途上的官兒還不大。一次他乘商船“送故吏數人投錢唐亭住”。“錢唐”也稱為“錢塘”。正好吳興沈充作錢唐縣令,碰巧也送客過浙江,客人一下船就投宿錢唐亭。錢唐亭的鋪位本來不多,那位亭吏當然知道孰輕孰重,為了當權縣太爺的客人住在亭內,便把褚季野趕到牛棚…See More
Jul 19
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戴建業:祖財阮屐——《世說新語》品讀之十九

祖士少好財,阮遙集好屐,並恒自經營。同是一累,而未判得失。人有詣祖,見料視財物,客至,屏當未盡,余兩小簏箸背後,傾身障之,意未能平。或有詣阮,見自吹火蠟屐,因嘆曰:“未知一生當箸幾量屐?”神色閑暢。於是勝負始分。——《世說新語•雅量》莊子認為人只有不依賴於外物才有自由,逍遙遊的前提就是無待——不依賴於外,有待就不可能實現逍遙遊。然而人的生存離不開外物,生活中哪少了得柴米油鹽?獲取和積累錢財是生存的必要手段,可是,久而久之,人們獲取和攢聚錢財為了生存,逐漸蛻變為生存就是為了獲取和攢聚錢財,人由物的主人淪為物的奴隸,古人把這叫做“累於物”或“役於物”。東晉的兩位名士名臣中,祖士少愛錢財,阮遙集愛木屐,二人對自己的嗜好之物都苦心經營。表面上看,他們的嗜好都成了他們生活的累贅,人們一時辨不出二人的高下優劣。一次有人到祖士少家,恰好遇上他正在清點財物,客人進門他還沒有收拾停當,剩下兩個竹箱子放在背後,他連忙側過身子去擋住它們,還牽腸掛肚地放心不下,那模樣真尷尬可笑極了。另一位老兄到阮遙集家串門,見他用火給木屐塗蠟,一邊塗蠟一邊感嘆地說:“不知道我這一輩子能穿幾雙木屐呵!”那神態別提有多安閑有多舒…See More
Jul 9
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戴建業:大丈夫將終——《世說新語》品讀之十七

孔君平疾篤,庾司空為會稽,省之。相問訊甚至,為之流涕。庾既下床,孔慨然曰:“大丈夫將終,不問安國守家之術,乃作兒女相問。”庾聞,因謝之,請其話言。——《世說新語•方正》一個男人是不是偉男子或大丈夫,主要不是看他得是否魁梧高大,也不是看他是否孔武有力,而是看他是否有博大的胸懷,是否有遠大的誌向,是否有出類拔萃的才能,更要看他是否以民族國家為己任。法國拿破侖長不滿五尺而心雄萬夫,我國抗日戰爭中許多將軍身材瘦小卻氣吞萬里。文中的孔君平名坦,歷任太子舍人、尚書郎、揚州別駕、侍中等職。庾司空即庾冰,司空是他曾作的官職。孔、庾二人都是東晉重臣。“為會稽”是指庾司作吳郡、會稽內史。孔坦病危的時候,政壇上眾望所歸的庾冰前往探視,對他的病情十分關切,對他的問候更殷勤備至,以至於因他的病重而“為之流涕”。沒想到,孔坦的重病雖使庾冰傷心落淚,庾冰的眼淚卻沒有使孔坦感到安慰溫暖,相反,孔坦還覺得自己被輕視和冷落。等庾冰剛一下坐榻轉身離去,他就慨然嘆道:“大丈夫將終,不問安國守家之術,乃作兒女相問。”原來他是責怪庾冰沒有把他作國士,沒有把他當作大丈夫,否則,當國士離開人世之際,首先被問及的應當是治國安邦之策,經…See More
Jun 25
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戴建業:兄弟道別——《世說新語》品讀之十六

周叔治作晉陵太守,周侯、仲智往別。叔治以將別,涕泗不止。仲智恚之曰:“斯人乃婦人,與人別唯啼泣!”便舍去。周侯獨留,與飲酒言話,臨別流涕,撫其背曰:“奴好自愛。”——《世說新語•方正》周叔治就是周謨,歷任少府、丹陽尹、晉陽太守、侍中等職。周顗字伯仁,襲父爵武城侯,人稱“周侯”。仲智是周嵩字。東晉這周氏三兄弟中,周顗老大,周謨老幺。他們父親周浚是晉朝開國元勛,所以周氏兄弟在東晉並受重任。小弟周謨不知何故外放晉陵太守,大兄周顗二兄周嵩前往送別。今天哪怕沙塵暴和霧霾再厲害,大家打破頭也要擠進北京,古人也同樣喜歡作京官不願外放。小弟離開京城時心情抑郁感傷,在兩位哥哥面前撒嬌流淚。離別落淚本屬人之常情,沒想到二哥周嵩如此不體恤人情,不僅不安慰傷心落淚的弟弟,反而氣憤輕蔑地指責他說:“你怎麽像個娘兒們,與人分別就只知道流淚!”說罷撇下弟弟掉頭而去。老大可不像老二那樣不通人情,他一個人留下來與小弟飲酒話別,臨別時自己也淚流滿面,還撫著周謨的背說:“小弟,好好照顧自己吧。”“奴”是當時長輩對晚輩或兄長對弟弟的昵稱。小品通過兄弟道別這一簡單場面,生動地刻畫了兄弟三人的性格特征:老大寬厚慈愛,老二偏激狷狹…See More
Jun 7
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戴建業:“持之以恒”——《世說新語》品讀之十五

和嶠為武帝所親重,語嶠曰:“東宮頃似更成進,卿試往看。”還問:“何如?”答云:“皇太子聖質如初。”——《世說新語•方正》晉武帝司馬炎所立的太子司馬衷是個窩囊廢,朝廷上下的人都心知肚明,大臣們無不憂心晉朝的未來,武帝對這個寶貝兒子的能力也很懷疑。有一次他把東宮官屬全召集來,拿出一些國家大事讓太子裁決,這位未來的皇上一問三不知,賈妃讓太子左右的人代他回答,這才沒讓太子大出洋相。暗地里誰都知道太子是個笨蛋,可那些專以奉承拍馬起家的大臣們,公開場合卻一直恭維太子“聰明英斷”,只有和嶠對晉武帝說:“皇太子有淳古之風,而季世多偽,恐不了陛下家事。”和嶠字長輿,歷任尚書、太子少保等職,對錢財雖慳吝小氣,對皇上卻剛直不阿,所以皇上一直很信任他。所謂“淳古之風”只是“愚蠢”的一種委婉說法。司馬炎聽和嶠回答後默然不語。俗話說,老婆是別人的漂亮,兒子是自己的聰明,誰喜歡人家說自己的兒子愚蠢呢?更何況是富有四海的天子!不久,晉武帝對和嶠、荀勖說:“太子近來好像有些長進,你們到東宮試一試虛實。”武帝這句話是在暗示直得不能再直的和嶠:別再對太子評頭品足說三道四,我的兒子怎麽會是個蠢貨呢?一向善於揣摩人主旨意並喜歡…See More
May 15
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戴建業:座次與面子——《世說新語》品讀之十四

支道林還東,時賢並送於征虜亭。蔡子叔前至,坐近林公。謝萬石後來,坐小遠。蔡暫起,謝移就其處。蔡還,見謝在焉,因合褥舉謝擲地,自復坐。謝冠幘傾脫,乃徐起振衣就席,神意甚平,不覺瞋(chēn)沮。坐定,謂蔡曰:“卿奇人,殆壞我面。”蔡答曰:“我本不為卿面作計。”其後二人俱不介意。——《世說新語•雅量》這篇文章寫的是魏晉名士之間爭搶座次的輕松喜劇。東晉高僧支道林在京城遊厭了朱門,想還東山的寺廟換換胃口。《高逸沙門傳》說支道林這次來京是“為哀帝所迎”。因是當朝皇上的座上賓,離開皇都時才有“時賢並送於征虜亭”的熱鬧場面——皇上的貴客誰不想巴結呢?司徒蔡謨二公子蔡子叔先到,很自然便靠近支道林就坐。太傅謝安弟弟謝萬石後來,座位離支道林就稍遠一點。在給支道林送行的餞別宴席上,支道林無疑是眾星捧月的中心人物,誰離他最近誰就是席間的貴人,因而離支道林座次的遠近,無形就成了送行人身份貴賤的標誌。蔡子叔是當時的“著姓”,謝萬石也是那時的高門,子叔的父親位極人臣,謝萬石的兄長炙手可熱,“後來”的萬石怎能忍受“先至”的子叔“坐近林公”呢?大家知道中國人向來臭要“面子”,貴族比百姓更看重榮譽和浮名,有礙“面子”時不…See More
Apr 24
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戴建業:謝公畜妓——《世說新語》品讀之十三

謝公在東山畜妓,簡公曰:“安石必出。既與人同樂,亦不得不與人同憂。”——《世說新語•識鑒》 晉簡文帝和孝武帝兩朝內亂頻仍,強敵寇境,晉江山如風中殘燭。出身高門的謝安在朝野享有重名,士林認為其雅量足以鎮安內外,可是,謝安本人偏偏“無處世意”,高臥東山堅不出仕,與王羲之、許詢、支道林、孫綽遊處,出則漁弋山水,入則言詠屬文,儼然像不事王侯恬淡謙退的隱士。說來也怪,越是拒絕朝庭征召,謝安的聲譽越隆,足不出戶卻“自然有公輔之望”。他那副神態把同床共枕的太太也騙過了,見他萬事不關心的模樣夫人便勸他說:“大丈夫不該如此吧?”家人、友人都認為謝安已經絕意官場,時任中臣的高崧對謝安說:“卿累違朝旨,高臥東山,諸人每相與言,安石不肯出,將如蒼生何!蒼生今亦將如卿何!”一方面大家迫切希望他出來挽救危局,一方面他自己又逍遙世外,朝野人士都在焦灼地期望、等待……只有後來的簡文帝當時的丞相司馬昱“讀懂”了謝安,他認為謝安不會長期隱居遁世,一定會出山與人共濟時艱。他這種看法的根據何在呢?原來謝安雖然在浙江上虞的東山,縱情於丘壑,縱意於林泉,泛舟於滄海,似乎真的“去伯夷叔齊不遠”,但他每次外出遊賞總要攜妓陪同。據此簡…See More
Mar 16
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戴建業:松柏之質與蒲柳之姿——《世說新語》品讀之十二

顧悅與簡文同年,而發早白。簡文曰:“卿何以先白?”對曰:“蒲柳之姿,望秋而落;松柏之質,經霜猶茂。” ——《世說新語•言語》…See More
Feb 9
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戴建業:鎮定自若——《世說新語》品讀之十一

謝太傅盤桓東山時,與孫興公諸人泛海戲。風起浪湧,孫、王諸人色並遽,便唱使還。太傅神情方王,吟嘯不言。舟人以公貌閑意說,猶去不止。既風轉急,浪猛,諸人皆喧動不坐。公徐云:“如此,將無歸?”眾人即承響而回。於是審其量,足以鎮安朝野。——《世說新語•雅量》謝安是一位讓無數人傾倒的政治家,既風流儒雅又穩健老練,既有瀟灑迷人的個性又有令人驚嘆的功業,是東晉中期政壇上的中流砥柱。他在朝主政時,“強敵寇境,邊書續至,梁、益不守,樊、鄧陷沒,安每鎮以和靖,禦以長策”。其實,他不僅能在棘手的軍國大事上“鎮以和靖”,即使平時遊賞時同樣也能鎮定自持。本文通過一次泛海遊玩活動,運用行動和語言,通過烘托和點染,生動地描寫了謝安作為一名政治家沈著鎮定的氣質、處變不驚的膽量和凝聚群雄的大家風度。與謝安一起泛海的是當時文藝、學術、宗教界名流,“孫興公諸人”包括書法家王羲之、文學家孫綽、玄學家許詢、高僧支道林等。要是在一個風和日麗的日子,縱一葉扁舟於藍色的大海,或談玄論道,或品詩論文,或扣舷長嘯,的確有說不盡的風雅。可是,天公偏不與這群名流雅士作美,他們剛剛船入海中就“風起云湧”,小舟在咆哮的海面上左顛右簸,孫綽、王羲…See More
Feb 5
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戴建業:雅量與矯情 ——《世說新語》品讀之十

謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐向局。客問淮上利害,答曰:小兒輩大破賊。意色舉止,不異於常。——《世說新語•雅量》謝安四十多歲才出山為官,不過,他還棲遲衡門高臥東山時就有“公輔之望”,世家大族都焦急地期待他出仕,社會上早就流傳著“安石不出,將如蒼生何”的美談。果然,謝安不負眾望,出仕後軍政上都有不凡的建樹。東晉太元八年(383),前秦符堅總兵百萬南下入侵,晉前方“諸將敗退相繼”。敵軍次於淮淝,京城建康一片震恐,朝廷急忙加謝安征討大都督,國家存亡全系於一人。面對虎視眈眈的壓境強敵,謝安夷然無半點恐懼之色,還召集親朋觀看自己與侄謝玄下棋。他的棋藝本來劣於侄子,但此時謝玄由於憂心國事卻敗在叔父手下。一局剛罷,謝安即以謝玄為前鋒迎戰符堅。這則小品是說前方鏖戰方酣之際,總指揮謝安在京城下圍棋,“俄而謝玄淮上信至”。謝安“看書竟,默然無言,徐向局”。古人所說的“信”是指送信人,“書”才是指現在所說的“信”,“徐向局”就是慢慢轉向棋局。這幾句刻畫謝安沈著的個性可謂力透紙背。在軍情如火的當兒還有心思與人圍棋,已顯出他的從容不迫,淮上大軍前鋒送來了軍情報告,看後竟然“默然無言”,照樣…See More
Feb 3
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戴建業:亂世英雄——《世說新語》品讀之九

曹公少時見喬玄,玄謂曰:“天下方亂,群雄虎爭,撥而理之,非君乎?然君實亂世之英雄,治世之奸賊。恨吾老矣,不見君富貴,當以子孫相累。”——《世說新語•識鑒》東漢末年,主荒政謬,國家的命運操縱於閹寺,一般士大夫羞與他們為伍,於是出現了“匹夫抗憤,處士橫議”的局面。“清議”是當時士人干政的主要手段,原先的人物品藻也因此具有新的社會意義,雖然它難免士人之間的相互標榜,但對腐敗的政治具有激濁揚清的作用:政府對官員的升降不得不顧忌“清議”的壓力,多少要聽聽社會清流的權威意見。人物品藻左右著一個人的政治前途,有名者步青云,無聞者委溝壑。一些未得到社會社會承認的士子盼望獲得品藻名流的正面評價。曹操在得勢之前就曾請許劭、喬玄品題。本文就是喬玄品評曹操的記載。喬玄是漢末著名政治家,史稱他“嚴明有才略”,以“長於知人”著稱於世。且看喬玄如何評價曹操——首先他認為曹操有能力承擔撥亂反正這一巨大的歷史使命:“天下方亂,群雄虎爭,撥而理之,非君乎?”董卓之亂使國家四分五裂,連年戰火使生靈塗炭,國家必須統一,百姓渴望和平,民族要求強盛,而這一歷史的要求此時只有通過曹操才能實現,曹操是未來整頓干坤的人物,喬玄這幾句話…See More
Feb 1
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戴建業:善人與惡人——《世說新語》品讀之八

殷中軍問:“自然無心於稟受,何以正善人少,惡人多?”諸人莫有言者。劉尹答曰:“譬如寫水著地,正自縱橫流漫,略無正方圓者。”一時絕嘆,以為名通。——《世說新語•文學》殷中軍就是清談名家的殷浩,劉尹就是辯才無礙的劉惔,因他曾官至丹陽尹常被稱為劉尹。“略無”和“正自”是當時的口語,分別是“全無”和“只是”的意思。殷浩遇上了劉惔可以說是“棋逢對手”,他們時常在一起相互戲謔調侃,在舌戰中斗機鋒逞雄辯。 “性本善”還是“性本惡”這個問題,在中國歷代文人學者中打了幾千年官司。有的認為人性本善,有的宣稱人性本惡,誰也不能說服誰。“性善”或“性惡”隱含著另一個同樣復雜的問題:萬物的存在形態是自然而然的,還是其他意誌支配的?素有辯才之稱的殷浩又向朋友挑起了這個難題:自然並無心接受其他外力的影響,為什麽正直的善人少,奸邪的惡人多?大家一時都被問傻了眼,沒有一個能對得上來。劉惔應聲回答說:“譬如瀉水著地,只是縱橫四處流淌,絕對沒有正方形或正圓形的。”人之生於世也像水之泄於地,難得形成正而且直的人。在座的人聽他這麽一說無不稱嘆,都認為這是至理名言。不過,這句“名言”未必道出了“至理”,語言的俏皮未必能保證內容的…See More
Jan 22

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戴建業:從師之道——《世說新語》品讀之二十一

Posted on August 3, 2018 at 3:26pm 0 Comments

太傅東海王鎮許昌,以王安期為記室參軍,雅相知重。敕世子毗曰:“夫學之所益者淺,體之所安者深。閑習禮度,不如式瞻儀形;諷味遺言,不如親承音旨。王參軍人倫之表,汝其師之。”——《世說新語•賞譽》

 

在韓愈所謂“傳道、授業、解惑”之外, 教師的職能還應該包括“熏陶”。前者要求教師必須具備較高的專業水平,後者則要求教師應富於人格魅力。老師在課堂上的“傳道、授業、解惑”,考試結束後可能被扔到了一邊;老師課內外優雅的舉止和幽默的談吐,可能讓我們終身難忘,畢業幾十年後同學聚會還能重復老師當年的口頭禪,還能模仿老師說話的語音腔調;老師應世觀物的態度讓我們受益無窮,老師磊落坦蕩的襟懷讓我們受到無形的感化,老師無私無畏的精神更是我們的人格標桿。…

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戴建業:高僧養馬——《世說新語》品讀之二十二

Posted on August 3, 2018 at 3:25pm 0 Comments

支道林常養數匹馬。或言道人畜馬不韻。支曰:“貧道重其神駿。”——《世說新語•言語》 

世上人與物各種各樣的聯系中,最本質的聯系不外乎兩種——或實用,或審美,所以,人對事物的態度也相應一分為二——或從實用的角度進行衡量盤算,或從審美角度來鑒賞批評。譬如名犬和肥豬,實用主義者可能更愛豬,崇尚美的人可能更愛犬,即使對同一對象,這兩種人也可能各有側重,將軍和戰士愛馬,是愛馬能在戰時馳騁疆場,使部隊發揮更大的戰斗力,看重它“所向無空闊,真堪托死生”的效用,而本文中的和尚支道林喜歡養馬,則完全是“重其神駿”——喜歡它那駿逸超凡的神采。這里還得補充交待一下,文中的支道林即支遁,字道林(約34—366),東晉高僧,般若學派“即色宗”的主要代表。道人是僧人的舊稱,魏晉間佛學初興的時候,和尚尚無僧稱而稱為道人。…

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戴建業:以貌取人——《世說新語》品讀之二十四

Posted on August 3, 2018 at 3:24pm 0 Comments

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕醜,亦復效岳遊遨,於是群嫗共亂唾之,委頓而返。——《世說新語•容止》 



“人不可貌相,海水不可斗量”,言談中人們對這句俗語的正確性從未置疑,行動上大家對這句俗語從來置之不理。從古代孟老夫子見梁襄王後“望之不似人君”的惡劣印象,到今天男女孩找對象對身高外貌的要求,無一不說明以貌取人是一種生活常態。為了在職場上占有優勢,為了在情場上戰勝情敵,為了在社會上春風得意,青年男女都熱衷整容,正像莎士比亞說的那樣,“上帝給了她一張臉,自己又要再造一張”。連老爺爺老奶奶也想給自己換一張臉或換一張皮,要使自己看起來“今年八十,明年十八”。誰不知道“人不可貌相”?誰又能避免不“以貌取人”?這種“口是心非”的確“古已有之”,今人不過是“變本加厲”而已。…

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戴建業:不卑不亢——《世說新語》品讀之二十五

Posted on August 3, 2018 at 3:23pm 0 Comments

司馬景王東征,取上黨李喜,以為從事中郎。因問喜曰:“昔先公辟君不就,今孤召君,何為來?”喜對曰:“先公以禮見待,故得以禮進退;明公以法見繩,喜畏法而至耳。” ——《世說新語•言語》 

今天千軍萬馬沖向公務員考場,歷史上削尖腦袋往官場鉆者也不少見,從被莊子諷刺舐痔吮膿之徒,到晉朝潘岳“望塵而拜”,再到唐代郭霸為魏元忠品尿獻媚,一直到現在為當官而出賣靈魂,另外還要獻上自己老婆,大可寫一部求官醜態史。

竟然有人做官全因被迫!這則小品可能讓無數讀者困惑。…

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moooi commented on moooi's blog post 愛墾文創 Big Data: 達人交流 最新動態
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idée créative posted a blog post
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O noc Sob posted a video

薰妮·每當變幻時

作詞:盧國沾 作曲:古賀政男 懷緬過去常陶醉  一半樂事  一半令人流淚 夢如人生  快樂永記取  悲苦深刻藏骨髓 韶華去  四季暗中追隨  逝去了的都已逝去 啊..常見明月掛天邊 每當變幻時 便知時光去 懷緬過去常陶醉 想到舊事 歡笑面常流淚 夢如人生  試問誰能料 石頭他朝成翡翠 如情侶  你我有心追隨 遇到半點風雨便思退 啊..常見紅日照東方  每當見夕陽 便知時光去 如情侶 你我有心追隨  遇到半點風雨便思退 啊..常見紅日照東方  每當見夕陽 便知時光去
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