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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"希尼訪談:朝向詩句的耳朵主持人語:《朝向詩句的耳朵》是雷武鈴教授所譯《踏腳石:希尼訪談錄》中的選章。作為一位具有世界影響的大詩人,希尼在訪談中不但介紹了自己的寫作習慣和經驗,而且表達了自己對詩歌的深刻理解。比如他一方面認同詩歌的生成有自己的運動方式,詩的來臨要像濟慈所說的那樣“像樹葉從樹上長出來那麼自然”,同時又強調寫作絕不是“像打噴嚏一樣無意識的自然功能”,詩人還要努力工作以促成詩的來臨。他認為“一首詩必須要有正確的聲音”…"
6 hours ago
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"直到他們中的一個帶著消息回來風追過深水,  將最大的船空的,趕入燈芯草中  老鼠吃掉了波庇耶。鑲滿鉆石的王冠  他後來才得到。而遺留給他永遠消逝的他,  庫房裏存有三枚哥特硬幣 與銅條的他;遺留給他逃掉了的他, 沒有知道在哪兒帶著他的兒女和女人的他∶ 伽利略、牛頓和愛因斯坦將陸地和海洋 遺留給他。因此長久世紀以來 他可以在王座上用小刀磨亮他的標本。 我應該敘述有時我如何改變 認為自己今天是古代日本 許多商人囷工藝人之一 他們安排詩句,吟詠櫻花 只要我能描述…"
6 hours ago
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"劉蘇·段義孚《戀地情結》理念論思想探析提要:段義孚的《戀地情結》核心方法論為理念論,以此為基礎實現環境研究的綜合性。首先,《戀地情結》從理念出發的“規範性視角”實現了環境研究的綜合性。其次,理念論的核心內涵為榮格精神分析學所提倡的圓形(曼陀羅)意象,象征人類對理想環境的追求,是“戀地情結”研究的根本出發點。圓形(曼陀羅)意象跨越歷史與地域呈現在不同的城市空間裏,並在現代化進程中展現出形式的演變,這構成段義孚城市本體論思想的核心內容。目…"
6 hours ago
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"奧德里斯科爾:為了把一個特別的靈感恰如其分地寫出來,你知道需要費很大的勁,你為此感覺到過苦惱嗎? 希尼:其中的一個困難是要能知道一個小小的一閃而現的抒情是否充分。你受到邀請,有了靈感,想要一個更好的詞,但我從來無法回答的問題是:在做想像性的工作時意志力應該貫徹到何種程度,如葉芝所說的;你應該把一個事情推到多遠。很多我很喜愛的詩得來毫不費功夫。另一方面,詩集《北方》中的詩費盡了心力才寫出來,而我真的非常喜歡那些詩,因為它們的奇特、艱難和矛盾。 當你作為一個年輕詩人開始的時候,你喜愛完成一首詩的欣快…"
yesterday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"(續上)一個美人來到,自遮有天篷的床自搖籃,讓她母親的手洗澡和梳髮於是,解開她的頭髮我們拿掉玳瑁梳子。 皮膚塗上香油弓形的眉毛在都市廣場上,她的乳房適合我們杯狀的兩掌在底格里斯河與幼發拉底河的花園裏。 然後他們敲打琴弦在高地叫嘯,而下面於河流轉彎處野營地區的橙黃帳篷逐漸屈服於暮色。 只有笑與哭泣恐怖且無防禦而手臂拉著手臂他們把我拖到亂骨橫陳的坑裏。 不久我將加入他們的舞蹈與地主管家、村姑娘和國王,正潒從前在節慶歡宴的桌布上所畫的 "偉大的小丑"提著我的大氅的拖??;有翼的&q…"
yesterday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"2經驗的本質:續上,在胡塞爾的先驗現象學中,經驗是對本質的例示,即事實性的經驗世界僅僅是無限可能世界的特例而已[13]。研究經驗在於對經驗進行“純化”,進而達到對經驗中所蘊含的普遍先驗意識的把握。經驗,同樣也是段義孚開展人文主義地理學研究的基本概念,他曾說:“經驗是人文主義地理學家詞典裏的關鍵詞匯”[16]。而在他看來,經驗的本質是一種需要純化出來的先驗模式,這與胡塞爾對待經驗的態度總體一致。比如,段義孚在《地方:一種經驗的視角》(Place:…"
yesterday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"奧德里斯科爾:你是否喜歡壓輔音韻和半韻勝過壓全韻? 希尼:總體上來說,我追求一種低於全韻的東西,melt(融化)和milt(脾臟,魚精液),talkback(對講)和goldbeak(金喙),這種接近而不完全是的東西。但時不時地,做些無怨無悔的事情和把所有鐘聲都敲響是非常快樂的事情。我曾沈迷於女性韻腳的華美中,brighten(閃亮)和lighten(照亮)。Between…"
yesterday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"詩人米沃什·誰會同意在鏡子裏看到的自己只是人類的臉——而有人跑走,航過群島希望找到永遠擁有的地方。 直到耶洛伊絲或安娜房間裏的枝形吊燈熄滅而天使們在雕刻的床階上吹著喇叭。 慘淡的黎明進展到棕櫚羅列的巷子那邊由隆隆拍岸的浪濤大聲宣告。 而曾經進入五官的閉室的任何東西現在被點綴在時髦的織錦中。 它廷上監察,並不識別特殊的案件 黎明時灝空升起,浩瀚的水平的白色伸展到塔馬派斯的斜坡 它被撕毀,而在煙霧的毛絨中一群島嶼和海洋在潮濕的牧場上。 微光中的小刀藍,玫瑰色澤中…"
yesterday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"首先,段義孚在前言裏指出,他需要一套有限的概念來統領“戀地情結”的研究,包括:感知(perception)、態度(attitudes)、價值觀(values)、環境(environment) 與文化(culture)。在這五個概念裏,感知、態度與價值觀,…"
yesterday
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韵文化:风雅、高雅

"中國國貨能持續“潮”下去嗎?身穿老乾媽衛衣、腳踏李寧運動鞋、嘴塗故宮紅唇膏……新一代年輕人正以穿國貨、用國貨、吃國貨定義著時尚,追逐著新潮,推動著“國潮”熱滾滾而來。這是一場“一時而紅”的潮流盛宴,還是國貨能夠乘勢而上的發展契機?經濟日報記者深入采訪發現,當下,國貨正在中國消費升級的助力下,向著“世界精品”迎頭趕上,不僅成為中國消費者眼中的熱銷產品,也讓世界看到了國貨新力量…"
Sunday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"奧德里斯科爾:你怎麼看先鋒派? 希尼:現在這是一個過時的名稱了。在文學上,沒有人能再引起任何麻煩了。約翰·阿什貝利肯定屬於先鋒詩人,而現在他成了主流聲音。那些“語言詩人”的作品和英國那些另類詩歌之作——劍橋大學的人比如J.H.普林聯手——不再是有人曾經感覺到的江湖騙子之作了。但是這些詩人形成了一個宗派,躲避與世界的整個關聯,認為那是一種庸俗和墮落。我聽到過一句對奧登的批評,我喜歡它里面的合理性:有人說他沒有大天…"
Saturday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"王家新·策蘭與海德格爾的對話之路…"
Saturday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"(續上)理想的環境由兩種基本意象所構成:其一,為人類提供安全感,具有哺育功能的意象——純凈的花園 (無罪的伊甸園)(the garden of…"
Saturday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"(續上)他也和讀者有一個協約,一個公開的,有效的協約,我很喜歡這點。我喜歡他“此世性”的感覺,那種題材,那種準確,那種直接。但隨著我讀得越多,我開始喜歡弗羅斯特的魔法。我越來越欣賞他的藝術的複雜性,他從他被給定的東西里創造出來的東西,我也很推崇——這就是我為什麼不斷地引用他的話——他的教學水平。他是個老師——當然,也是個農夫。當他在中學和大學教書時,他找到了一種方法,既沒有損害詩歌的複雜性和嚴肅性,又…"
Thursday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"另外,策蘭對專輯中出現的一些“專利的反法西斯分子”(如信中提到的著名作家伯爾)也很不屑,“你知道,我絕對是最後一個可以對他(指海氏)的弗萊堡大學校長就職演說及別的行為忽略不計的人;但是,我也對自己說……那些被自己所犯錯誤卡住、卻不掩飾自己的汙點,也不表現得好像自己從來都沒有過錯的人,實在比那些當初就具有好名聲(實際上,我有理由質問,所謂好名聲的方方面面是什麽?)、並在這上面建立起最舒服最有利地位的人要更好。”在再次致巴赫…"
Thursday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"(上續)理念或原型的基本意象——“曼陀羅”(mandala) 是一種梵語的表達,其原本意義為人們在宗教節日所畫的圓圈[27];在佛教中意為壇場,後來引申為具有絕對中心意義的 圓形[25]。按照榮格學派的觀點,向心的圓形 (曼陀羅) 意象在心靈集體無意識的層面驅動著人類以它作為普遍模式, 並以自我 (自性,self) 為中心去詮釋周圍的環境,在世界各地,也於不同的精神與物質領域中反復出現—繪畫、詩…"
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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(7)

Posted on October 28, 2020 at 10:51pm 0 Comments

五、結語或進一步的問題

 

“後革命時代”的日常生活審美化, 顯然是一個極為複雜的文化現象。對它作任何簡單化的價值評判都是不恰當的。

顯然, 我們不可能再回到往昔的革命年代, 也不可能用那一時代的價值觀來臧否今天的日常生活審美化, 需要有某種觀念的轉變和視角的變化。中產階級的興起在中國應該說是一個需要充分肯定的發展趨勢, 其審美化的品味的普泛化有其積極意義, 確實是在社會發展基礎上對日常生活本身提出的必然要求。但問題並不是這樣正面的肯定就可以解決的, 一些更為棘手的難題有待探討。



首先, 當代消費社會的日常生活審美化,與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致?…

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(4)

Posted on October 19, 2020 at 1:15pm 0 Comments

三、“體驗”與“品味”: 誰的審美化?

 “後革命時代”的日常生活審美化, 始終與兩個關鍵詞聯系在一起: 第一個關鍵詞是“體驗”; 第二個關鍵詞是“品味”(“趣味”、“格調”或其他“家族相似”的概念)。

不難發現, 當代消費社會與傳統社會的消費有一個很大的不同, 那就是它越發地傾向於消費性的愉悅“體驗”。說到“體驗”這個概念, 它與審美聯系非常密切。毫無疑問, 體驗是一種主體的感性活動, 它不是抽象思辨的玄想和演繹, 而是直接訴諸感官的過程, 是經由感官而獲得某種愉悅。顯然, 體驗是一個主觀範疇, 它關乎主體對外部實在世界的某種感覺。但是, 在消費社會中, 消費品在轉化為“奇觀”的過程中, 設計成為生活各個層面的基本要求時,…

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(3)

Posted on October 19, 2020 at 1:14pm 0 Comments

消費社會和文化的興起在中國已經是不爭的事實。仔細考量這個概念的流行, 一方面與文化研究在中國的勃興有關, 另一方面又與消費社會的在中國的發展關係密切。今天, 西方學者所津津樂道的種種日常生活審美化現象,在中國似乎都不同程度地存在著。假如說一個時代有一個時代的話題(或主題)的話, 那麽, 如今的“後革命時代”的話題之一,就是日常生活的審美化。 

近代以來, 中國遭遇了太多的屈辱和悲劇, 驅逐韃虜富國強民的變革成為最具吸引力的社會發展方案。革命的激進主義和理想主義深刻地塑造了人們對“審美”的激進式的理解, 革命“美學”往往在演變成強有力的意識形態工具的同時, 也以某種“非美的”方式實施了對人心靈和肉身的徹底改造。



於是, 日常生活充滿了革命的意味, 日益淪為殘酷而又刻板的範式。不存在什麽人類普遍的美的標準, 只有帶有階級論烙印的美的理解, 無產階級或勞動階層的美才是惟一具有合法性的美。革命把美學邊緣化的同時,…

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(6)

Posted on October 19, 2020 at 1:00pm 0 Comments

如果我們把這些觀察,轉移到中國當代文化語境中來, 日常生活的審美化進程中, 也有一些同樣的行動者, 他們當然不一定完全等同於西方發達社會的中產階級, 但是他們卻是本土化的中產階級, 是“小康”社會發展出來的一個獨特的社會階層。



他們擁有較高的收入、較好的教育、較多的文化資本, 因此也就形成了對日常生活“體驗”和“品味”更高的要求。



因此, 我以為, 日常生活審美化本身,並不是一個無差別的普泛化過程, 而是一個充滿了文化和意識形態鬥爭的“場”。佔據這個“場”的主導社會力量,就是中產階級。提倡日常生活審美化本身,也就反映出某個社會階層的現實狀況和文化利益。



但是, 一個非常值得反思的問題是, 這種中產階級的審美化訴求, 卻往往會作為某種普遍的社會和文化傾向呈現出來。或者換一種更為直接的說法, 那就是大眾媒體和文化產業往往把這種帶有特定社會分層意義的審美化,…

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