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地方文化營銷 2.1:传播地方独特性

"愛墾評點·上網課我幾乎每天都上Youtube,至少一次。有時去看看有何新樂子,找點東西讓自己開開心;很多時候卻是去找答案:某個題材的廣告,人家是怎樣玩、怎樣耍酷的;某個photoshop技術到底是如何做的,學習嘛。上網學習,那經驗不一定很愉快。盡管是免費的,優管視頻卻不盡是好東西。說的殘酷些,很多是垃圾,換我去說、去示範,還比他們好多呢。不過,若有高人出馬,有效又加上有趣的表達,YouTube…"
Jun 11
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地方文化营销 0.1 :口號、主題與定位

"潘君瑤《岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊發展研究——關於打造具有世界影響的岷江上遊文化旅遊品牌的八點建議》 摘要:…"
May 23
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地方文化营销 0.1 :口號、主題與定位

"2.各自為陣,相互爭搶,淆亂市場。岷江上遊地區有許多相同的稟賦,這些稟賦不僅包括自然遺產,更包括文化遺產。以大禹出生地等禹跡禹址來說,汶川、北川、理縣、茂縣、什邡、都江堰等地都有,於是,圍繞「大禹故裏」這一名片,各地都在想盡辦法爭搶,[1]各說各的話,各唱各的戲,給社會認知造成混亂,遊客更是丈二和尚摸不著頭腦。再如羌文化,岷江上遊是我國羌族最為集中的聚居區。羌族是我國最為古老的民族之一,有許多活化石般的文化遺產。自「5·12」大地震之後,羌族文化遺產的保護受到前所未有的重視,在此背…"
May 23
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地方文化营销 0.1 :口號、主題與定位

"(續上)在距今五千多年前,西北地區的馬家窯文化與岷江上遊本土新石器文化之間亦保持著密切的文化聯系。岷江上遊的本土新石器文化在吸收廟底溝文化、馬家窯文化因素的基礎上,在距今四千多年前已演變發展成為與成都平原寶敦文化關系密切的三星堆、金沙古蜀文化重要淵源之一的文化。」[12]這種考古文化現象,正與古史傳說記載中黃帝娶嫘祖為妃、其子昌意再娶於母族蜀山氏並傳下古蜀王族一脈所反映的歷史記憶基本一致。[13]所以,任乃強先生「蜀國本是羌氏民族在岷江上遊河谷所建成之部落。逾九鼎山,循湔水入成都平原,以農業興,…"
May 23
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地方文化营销 0.1 :口號、主題與定位

"潘君瑤·岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊 (續上)3加快基礎設施建設步伐,不斷完善文化旅遊服務環境。借力「5·12」汶川特大地震的災後重建工作,岷江上遊的基礎設施建設相比地震前,已有較大的改觀,都映高速、映汶高速的相繼開通,極大地縮短了遊客的時空距離。新映秀、新水磨、新綿虒、新漩口、新威州等一批災後重建的鄉鎮拔地而起,加快了這一古老民族地區的現代化、城市化、信息化的步伐。但相對於災民的安置和市鎮的功能恢復,文化旅遊需要更高層次、更多樣化、更便捷性甚至更富個性的基礎設施…"
May 22
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"那薇《海德格爾與莊子的同一在於體驗》——作者簡介:北京社會科學院哲學所,北京100101那薇(1947—)女,滿族,遼寧沈陽人,北京社會科學院哲學所研究員,德國哲學博士,研究方向:中國哲學、中西比較哲學。 內容提要:在海德格爾和莊子那裏,所有的事物都被包含在心物一體的體驗中,道家的聖人、海德格爾的詩人對萬物統一的理解已經運行於天人契合為一的領域。人的生命體現為摒棄分析辨別,任隨萬物契入的智慧。…"
May 21
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"詩人米沃什·誰會同意在鏡子裏看到的自己只是人類的臉——[編者按]切斯瓦夫·米沃什是波蘭作家,翻譯家,二十世紀最偉大的詩人之一。通曉波蘭語、立陶宛語、俄語、英語和法語,一生忠於母語堅持用波蘭語寫作。他的一苼見證了二十世紀歐洲大陸的劇烈動蕩,他的詩歌創作深刻剖析了當代世界的精神危機堅持知識分子的道德責任,並與波蘭古老的文學傳統進行對話1980年,他因作品「以毫不妥協的敏銳洞察力描述了人類在劇烈沖突世界中的赤裸狀態」,獲得諾貝爾文學獎…"
May 21
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"他把自己交給音樂在一首歌裏 忘卻了自己,狂喜地傾聽 他像自己的豎琴一樣,也變成了一把樂器 就這樣,他到了這個國度的統治者的宮殿 珀爾塞福涅坐在她的花園裏紫雲英的寶座上 聽他歌唱。園子裏滿是枯萎的梨樹和蘋果樹 黑色的枝幹裸露,枝條彎曲扭結 他唱明亮的早晨和碧藍如鏡的河流, 他唱玫瑰色黎明的煙沝 他唱顏色:朱砂,洋紅深赭,天藍 他唱海裏的遊泳,在大理石崖下 他唱露臺上的宴飲,在繁忙的漁港旁 他唱葡萄酒、橄欖油、杏仁、芥子末、鹽的味道, 他唱燕子和獵鷹的飛翔 他唱塘鵝群在河灣的從容姿態,  …"
May 20
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"很多研究者把遊於方外看做一種有別於形體活動的心理或者精神活動。所遊的無何有 之鄉是一無所有,空曠無邊的地方。方外,渾然一體沒有分界,當然也就不可能有其他 的東西存在。遊於方外,還被看做是主體之心與客體事物的關系,聖人通過修身養性, 就能夠讓自己去體悟紛紜變幻的天地萬物背後的統一本質。這樣的解釋,仍然沒有把莊 子的思想說透,還遺留著將心與物二者視為互相對立存在著的東西,用海氏的話說心物 二者仍然是存在者。因此聖人所體悟的道,還不是前形而上學、前邏輯的存在。聖人的…"
May 20
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"他漸漸睡著了臉貼在被陽光烤暖的泥土上。微風在園中喚起一陣陣花浪 就潒那靜謐、柔弱的大海。 於是又現出花園和綠色的大海 翠綠的群山向大河奔去, 只有牧童在這裏歡樂歌舞 玫瑰花兒綻開了金色的花辨, 給這顆童心帶來了歡娛 你走遍天涯也找不到這樣的花園。 也找不到這樣清澈、活潑的流水 也找不到這樣的春天和夏天。 這裏茂密的清草在向你頻顛點頭 當蘋果滾落在草地上時, 你會將你的目光跟蹤它 你走遍天涯也找不到這樣的花園, 也找不到這樣清澈、活潑的流沝  也找不到這樣的春天和夏天。  見棵…"
May 20
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"我們的輕快,顫動而婉轉的語言 我們根據什麼才能編織成界限 在內與外,在光明與黑暗之間 根據我們自己,我們溫暖的呼吸 以及唇膏,薄紗和棉布 根據寂靜得使世界死亡的心跳? 或許我們對地球文明無話可說 因為沒人真正知道它是什麼。 在山脊上眺望城市的燈火 帶著我的夥伴,那顆淒涼的靈魂 說起我不是必然地,洳果不是我那麼另一個人 也會來到這裏,試圖理解他的時代 即便我很久以前死去也不會有變化。 那些相同的星辰城市和鄉村 將會被叧外的眼睛觀望。 世界和它的勞作將一如既往 看在基督份上,離開我 我說,你已經折磨…"
May 19
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地方文化营销 0.1 :口號、主題與定位

"潘君瑤·岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊 (續上)(3) 大力開展有關岷江上遊文化資源的藝術化表現。文化資源的藝術化表現是文化資源轉化為文化資本和文化品牌的重要途徑。就岷江上遊地區而言,可定期不定期開展有關這一區域的詩詞、散文、書畫、攝影、微博、微信、手工藝製作等創作大賽,讓區域內外的各界人士關註岷江上遊的文化遺產,自覺宣傳岷江上遊文化遺產。 (4)…"
May 19
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"那薇《海德格爾與莊子的同一在於體驗:三化瞬間為永恒的體悟 (續上)莊子認為,當下存在著的東西會毫無障礙地、如其本然地顯露在我的身心中,融化在 我毫無成見、不去區別分析的那片心境中。至人把心敞開到萬物循環變化、沒有開始和 結束的境地。在這種體驗中,人已經不是有著特定形象聲色的,在體驗的當下,人自身 的一切欲望意誌、形態特點、情感意向已經化解幹凈,人能夠達到“造乎不形而止乎無 所化”的境界,即不露形跡而永恒存在。在這種體驗中,至人以其虛無平靜之心契入到…"
May 18
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"在我心中聽見上了鎖而搖搖欲墜的房間, 人們不該透過鑰孔窺視的房間 他們對我無關重要——卡茲米耳,雷荷里 或者艾米麗亞,或者瑪嘉麗塔 但是我不能鈈自己一個人重犯 他們的每個缺點和罪孽。這使我感到屈辱 因此我想大聲叫喊∶我之不能成為我所想望的 與我之成為現在的我,都不能鈈責怪你們 陽光常落在我書中的"原罪"上。   而且不只一次當中午在草中嗡嗡作響, 我在想像他們中那兩個以我的罪, 踩踏一只黃蜂茬伊甸園的蘋果樹下。…"
May 18
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"希尼訪談:朝向詩句的耳朵主持人語:《朝向詩句的耳朵》是雷武鈴教授所譯《踏腳石:希尼訪談錄》中的選章。作為一位具有世界影響的大詩人,希尼在訪談中不但介紹了自己的寫作習慣和經驗,而且表達了自己對詩歌的深刻理解。比如他一方面認同詩歌的生成有自己的運動方式,詩的來臨要像濟慈所說的那樣“像樹葉從樹上長出來那麼自然”,同時又強調寫作絕不是“像打噴嚏一樣無意識的自然功能”,詩人還要努力工作以促成詩的來臨。他認為“一首詩必須要有正確的聲音”…"
May 18
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?06

"直到他們中的一個帶著消息回來風追過深水,  將最大的船空的,趕入燈芯草中  老鼠吃掉了波庇耶。鑲滿鉆石的王冠  他後來才得到。而遺留給他永遠消逝的他,  庫房裏存有三枚哥特硬幣 與銅條的他;遺留給他逃掉了的他, 沒有知道在哪兒帶著他的兒女和女人的他∶ 伽利略、牛頓和愛因斯坦將陸地和海洋 遺留給他。因此長久世紀以來 他可以在王座上用小刀磨亮他的標本。 我應該敘述有時我如何改變 認為自己今天是古代日本 許多商人囷工藝人之一 他們安排詩句,吟詠櫻花 只要我能描述…"
May 18

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(7)

Posted on October 28, 2020 at 10:51pm 0 Comments

五、結語或進一步的問題

 

“後革命時代”的日常生活審美化, 顯然是一個極為複雜的文化現象。對它作任何簡單化的價值評判都是不恰當的。

顯然, 我們不可能再回到往昔的革命年代, 也不可能用那一時代的價值觀來臧否今天的日常生活審美化, 需要有某種觀念的轉變和視角的變化。中產階級的興起在中國應該說是一個需要充分肯定的發展趨勢, 其審美化的品味的普泛化有其積極意義, 確實是在社會發展基礎上對日常生活本身提出的必然要求。但問題並不是這樣正面的肯定就可以解決的, 一些更為棘手的難題有待探討。



首先, 當代消費社會的日常生活審美化,與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致?…

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(4)

Posted on October 19, 2020 at 1:15pm 0 Comments

三、“體驗”與“品味”: 誰的審美化?

 “後革命時代”的日常生活審美化, 始終與兩個關鍵詞聯系在一起: 第一個關鍵詞是“體驗”; 第二個關鍵詞是“品味”(“趣味”、“格調”或其他“家族相似”的概念)。

不難發現, 當代消費社會與傳統社會的消費有一個很大的不同, 那就是它越發地傾向於消費性的愉悅“體驗”。說到“體驗”這個概念, 它與審美聯系非常密切。毫無疑問, 體驗是一種主體的感性活動, 它不是抽象思辨的玄想和演繹, 而是直接訴諸感官的過程, 是經由感官而獲得某種愉悅。顯然, 體驗是一個主觀範疇, 它關乎主體對外部實在世界的某種感覺。但是, 在消費社會中, 消費品在轉化為“奇觀”的過程中, 設計成為生活各個層面的基本要求時,…

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(3)

Posted on October 19, 2020 at 1:14pm 0 Comments

消費社會和文化的興起在中國已經是不爭的事實。仔細考量這個概念的流行, 一方面與文化研究在中國的勃興有關, 另一方面又與消費社會的在中國的發展關係密切。今天, 西方學者所津津樂道的種種日常生活審美化現象,在中國似乎都不同程度地存在著。假如說一個時代有一個時代的話題(或主題)的話, 那麽, 如今的“後革命時代”的話題之一,就是日常生活的審美化。 

近代以來, 中國遭遇了太多的屈辱和悲劇, 驅逐韃虜富國強民的變革成為最具吸引力的社會發展方案。革命的激進主義和理想主義深刻地塑造了人們對“審美”的激進式的理解, 革命“美學”往往在演變成強有力的意識形態工具的同時, 也以某種“非美的”方式實施了對人心靈和肉身的徹底改造。



於是, 日常生活充滿了革命的意味, 日益淪為殘酷而又刻板的範式。不存在什麽人類普遍的美的標準, 只有帶有階級論烙印的美的理解, 無產階級或勞動階層的美才是惟一具有合法性的美。革命把美學邊緣化的同時,…

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周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(6)

Posted on October 19, 2020 at 1:00pm 0 Comments

如果我們把這些觀察,轉移到中國當代文化語境中來, 日常生活的審美化進程中, 也有一些同樣的行動者, 他們當然不一定完全等同於西方發達社會的中產階級, 但是他們卻是本土化的中產階級, 是“小康”社會發展出來的一個獨特的社會階層。



他們擁有較高的收入、較好的教育、較多的文化資本, 因此也就形成了對日常生活“體驗”和“品味”更高的要求。



因此, 我以為, 日常生活審美化本身,並不是一個無差別的普泛化過程, 而是一個充滿了文化和意識形態鬥爭的“場”。佔據這個“場”的主導社會力量,就是中產階級。提倡日常生活審美化本身,也就反映出某個社會階層的現實狀況和文化利益。



但是, 一個非常值得反思的問題是, 這種中產階級的審美化訴求, 卻往往會作為某種普遍的社會和文化傾向呈現出來。或者換一種更為直接的說法, 那就是大眾媒體和文化產業往往把這種帶有特定社會分層意義的審美化,…

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