後現代社會是一個完全商品化的社會，商品經濟的發展、擴張，徹底打破了高雅文化與商品的界限，商業交換活動已進入一切領域，並產生出遵循商品邏輯的新的文化工業。後現代已具有文化消融於經濟，和經濟消融於文化的特征。

因此，商品生產本身也是一種文化現象，而且是一種主導的文化現象，在商品生產和銷售的意義上，經濟變成了一個文化問題。他進一步指出，消費文化的出現，消解了精英文化與大眾文化的界限，商品的供求關係又促使文化生產，不斷變換形式，導致了文學、藝術、建築、影視等領域內，五花八門的有別於現代主義的表現形式。

第二，文化的“無深度感”。

從文化的外在意義來說，大眾文化導致文化闡釋深度感的消失。詹明信認為，一種嶄新的平面而無深度的感覺，正是後現代文化的第一個、也是最明顯的特征。他從三個角度說明“無深度感”：空間深度、時間深度和闡釋深度。

在空間深度上，主要是指視覺深度的消失；在時間深度上，主要是指歷史深度的消失；在闡釋深度上，則主要指深度的解釋模式的消失。

首先是空間深度的消失，詹明信以現代主義的代表作品凡高的《農民的鞋》，和後現代主義的代表作品華荷的《鑽石粉塵鞋》為例，說明了這一點。凡高筆下農民那雙鞋，使人們想到農民的苦難生活和艱辛勞動的情景，凡高“把貧農的客觀現實著意地、甚至粗暴地轉換成為彩色繽紛、質感豐富的純油畫世界”。

藝術家以創作為終極的補償方法，用意開拓藝術的烏托邦領域­——奢望藝術能為我們救贖，那舊有的四散分離的感官世界冶。【1】435

這樣，凡高通過畫筆，揭示生活的苦難，寄托一種烏托邦的願望。而華荷的《鑽石粉塵鞋》，卻是一堆只有黑白顏色的死物，只看出是大工業生產下的相同的鞋子，“卻無法叫人回憶起物主的存在，因此，我們無法為華荷筆下的鞋完成任何闡釋活動，我們無法為那些遍佈眼前的零碎的物件，重新締造出一個完整的世界­——一個從前曾經讓它們活過、滋育過它們的生活情境”【1】438。

 “鑽石粉塵鞋”最浮面的金光塵埃之中，我們只見到一種無端的輕狂和淺薄，一種無故的裝演和修飾”[1]442。

其次是時間深度的消失，也叫“無歷史感”。空間化是理解後現代主義的一把鑰匙，正如時間化是理解現代主義的關鍵術語一樣。詹明信把後現代時間物質，看作一種“精神分裂症”或“示意鏈的崩潰”。

精神分裂就是一種純粹的物質的能指體驗，即時間中的“非連續性冶的“斷裂感”體驗。後現代主義的“精神分裂理論”只有純粹的、孤立的現在，過去和未來的時間觀念已經失蹤了，只剩下永久的現在，或純的現在和純的指符的連續。後現代的時間，在詹明信看來，成了永遠的現在，因此又是空間性的，除了一系列永恒的當下，什麽也沒有。

再次，是闡釋深度的消失。詹明信認為後現代主義文化，拒絕對其文化本身的闡釋，一切文化作品都無需解釋，文化的意義就是文化產品的屬性，沒有潛藏在語言文化背後的深層寓意。這說明後現代主義的作品，已經沒有了思想，更沒有深度可言。