父親會微喘著從流著汗的紅臉上摘下凸面的擊劍防護面罩，親吻我說早安。這個地方把學術和體育、書封面的皮革和拳擊手套的皮革令人愉快地結合了起來。沿著排滿了書的墻壁放著寬大的皮扶手椅。一個在英國購買的練習拳擊用的考究的“吊球”裝置——四根鋼柱支撐著一塊吊著梨形拳擊袋的厚木板——在寬敞的房間的一頭閃閃發光。這個裝置的目的受到了質疑，特別是在它的拳擊袋發出的嗒-嗒-嗒的像機關槍一樣的聲音這一點上，男管家的解釋被一九一七年從窗戶進來的一些全副武裝的街頭戰士勉強接受，認為是對的。…

榮格把原始人的這種物我不分 、 物我交感的能力稱為「心靈認同」 (psychic identity)能力, 「無意識認同」 (unconscious identity)能力或 「神秘參與」 (mystical participation)能力。他說, 「心靈認同和神秘參與已從我們的物質世界剝去 。 … …我們如此徹底地失去它們 ,以致在夢中與之相遇時 , 我們竟認不出它們」 。現代 「人感到他被孤立於宇宙, 因為他不再能參與自然 , 失去了無意識認同自然現象的能力。自然現象漸漸失去了它們的象徵含義。 ……河流沒有了精靈 , 樹木沒有了人性 , 蛇不再是智慧的化身, 山洞不再是仙人的住所, 石頭 、 植物和動物不再與人說話, 人也不再相信自己能聽見它們的話 。人與自然的聯系已經失去,…

編者按：至晚從初民時期開始，人類已經擁有感嘆的能力。從民族誌和人類學的角度觀察，感嘆極有可能是人類最早獲取的本能，但似乎更應該說成最早習得的本領之一，此後在不斷得到強化。在本文中，作者以感嘆來切入當代詩歌，但感嘆並不僅僅是感嘆或詠嘆，而是上溯至孔子的「詩可以興觀群怨」的「興」，並且從感嘆的興起和抒情傳統兩個方面來闡述了感嘆與詩的密切關係，闡釋了在從外部遭到人、事、物的興發或發想後，詩的內容被包孕於聲音性和精神性兼具的感嘆（尤其是概嘆）又或說，感嘆（尤其是概嘆）就是詩的內容之核心，是它的微縮形式，最終指向了詩＝抒情＝感嘆（即詩之興）這一暗中一直存活的恒等式。本文節選自敬文東新著《感嘆詩學》（作家出版社），文末附有該書的目錄，供讀者查看。

大時代呼喚真的批評家，…

我們面臨一個巨大的困境，首先是詞語的，其次是現實的，我們無法想像另外一種語言不同於此時此地的。詞語的困境在於，我們的詩中充滿了無關痛癢的「主觀性」話語：基於個人經驗的平鋪直敘，不知道現實與歷史為何物的臆想言辭，表演自我的遣詞造句和誇誇其談，不知所云的神話虛構與歷史戲說，充當各種現代主義詩學代言人的博學雄辯，以及為各種立場與意識形態所佔據身心的詞語實驗等等。



這是「主觀性」寫作大行其道的時代，越是個人的、內心的、私密的，越是晦澀的、特殊性的，越被認為是真實的。人們並不在意所謂「客觀性」為何物，以及事物的真理性內涵為何，愈是個體性的，愈被認為是具有真理性的，新即真，「日日新」就是真理本身，可是這個「個體」實際上是因失去了與總體性歷史的關聯，而帶有「歷史分裂症」的特征，人與人之間因而有無數的對立與差異，自行運轉於區隔的禁閉中。…

在今天的世界上，有一群數量驚人又真正傑出的詩人。在巴西這里，這一點尤其正確。然而——至少在歐洲——誰能意識到這些詩人？誰閱讀他們？有誰全心全意向他們學習呢？

詩歌，唉呀，已經越來越遙遠了。通常以「文化」的名義發生的事情都忽略了詩歌。這是因為，詩歌並不輕易忍受對於清楚明白、消極讀者和簡單信息的需求。詩歌是一種不妥協的練習。它完全沒有中介而且對媒體懷有敵意。詩歌拒絕投票民主和電視民主——因此常常已然挫敗。

詩不存在於交流之中。詩歌沒有需要傳遞的東西。它只是一個表達，是一項僅僅從自身獲取權威的聲明。

讓我們來聽聽蘭波說什麼：…

他突然跌倒，砸在龍門架上

快件脫落，劃破防護服

“山東快遞員 阿力”幾個大字

被撕裂，像一把刀把陰陽兩隔

阿力，三十五歲，送快遞八年

第一次遠離小鎮博山

臨走前，大兒子送他一幅奧特曼

歡呼着喊，爸爸是英雄…

葉爾斯塔灣的天鵝

整個梅拉倫湖地區最安全的水鳥棲息場所是葉爾斯塔灣，它是埃考爾松德灣最靠里的部分，而這個灣又是北樺樹島灣的一部分，而那個灣又是梅拉倫湖伸進烏普蘭省的狹長部分中的第二個大灣，這樣灣中套灣自然就十分安寧。

葉爾斯塔灣湖岸平坦，湖水很淺，蘆葦叢生，就像陶根湖一樣，雖則它不像陶根湖那樣以水鳥之湖聞名遐邇，但是它也是個環境優美的水鳥樂園，因為它多年來一直被列為國家保護對象。那里有大批天鵝棲聚，而且古老的王室領地埃考爾松德灣就在附近。因此王室禁止在此地的一切狩獵活動，免得天鵝受到打擾和驚嚇。…

摘要：在 18 世紀歐洲波瀾壯闊的”中國熱” 浪潮中, 我們也聽到了試圖解構耶穌會士筆下”中國神話” 的另一種聲音, 意大利作家維柯和巴雷蒂最具代表性。維柯對中國文化的批評是他經過深思熟慮的結果, 體現出一個哲學家獨立反思後的收獲, 而巴雷蒂對中國文化的指責則是其情緒衝動的產物, 在他們身上較早呈現出歐洲人對中國態度的轉變。



1597 年在意大利出版了第一本中國題材小說, 可謂 17、18 世紀歐洲盛行”中國熱”的前奏。這就是曼圖瓦( Mantova) 的阿里瓦貝內…

費孝通認為，文化依賴象征體系和個人記憶維持著國家與民族的共同經驗。文學作為這個「象征體系」與「個人記憶」中最具感染力和生命力的部分，源源不斷地提供著國民反復認識、確證和壯大自己的精神養分，為世人提供心靈指引，豐富著一個民族的精神文化內涵。文學的感染力和生命力與文學的詩性或詩意密切相關，詩性作為文學和藝術最高境界之一，衡量著創作的水準與品格。

詩性是文化自信的蓬勃洋溢，是一個民族文化的創造者對自身文化價值的充分肯定，是對本民族傳統積澱的升華，意味著文化的厚積薄發，體現著對本民族文化的高度信念和信心。越有文化創造的自信，就越有勃發與提升詩性的自覺。我們在今天倡導文學創作的詩性表達，就是因為不少寫作者在匆忙的路途上忘卻了文化底蘊的貫注，未能獲得助推自己創作在思想、聲音、態度等方面自由飛升的能力。在當代文學創作中，詩意表達弱化傾向在一定程度上仍然存在，制約了原創力的提升，制約了創作品格的提高。…

普羅旺斯的八月天正適合舒展手腳，尋找一個蔭涼處。放慢腳步，同時盡量縮短旅行行程。

蜥蜴顯然最懂得其中奧秘，當然我也應該有某種程度的體認。

接近9點30分時，氣溫已達華氏八十度，當我跨進汽車，馬上感覺自己像只即將下油鍋的雞仔。

我查地圖，想找條路，好遠離擁塞的旅遊路線，以及那些已熱昏頭的卡車司機。

一滴汗珠從我的鼻頭墜下時，正巧到達我的目的地——新教皇城堡（Chateauneuf－Pape），一個生產好酒的小鎮。…

5 死亡

不停地勞作，我們才能

不停地話下去，這是多麽輕松的事情

但我的身體卻帶來了死亡

6 又一個夜晚

關上門，拉上窗簾，打開燈…

如果列舉今天世界思想和哲學界的景觀，阿蘭·巴迪歐毫無疑問會成為其中最為耀眼的一顆明星。尤其是在左翼思想界的新星的推動下，巴迪歐正成為今天思想界和學術研究之中不可繞過的一個環節。但是問題是：誰是阿蘭·巴迪歐。對於許多熱衷於炒作景觀現象的蠹蟲們來說，這不過是一個全新的名字，它現在正和曾經的薩特、福柯、德勒茲、德里達、鮑德里亞一樣輝煌。如果僅僅如此，巴迪歐就只是一個擬像中空無的影子，巴迪歐之光中只是折射出一些準備踏著他的名字拾級而上的脆弱的欲望。



還是這個問題，在實在層面上，巴迪歐是誰？這個問題不能僅僅通過舉著巴迪歐的牌號或者玩賞一下他的數學本體論就可以解決，真正面對這個問題，必須從巴迪歐本人的生命歷程中複雜性的諸多（multiple）碎片中概括出可「計數為一」（compté comme…

想像另一個版本的Facebook，它能在你加好友之前就把你的信息源填滿。TikTok就是這樣的。

它的創造模式也不同尋常。當然，你可以為朋友們製作東西，或者給朋友發送回復。但是，想發佈內容的用戶會被立即招募到群組挑戰和話題標簽當中，或者得到一些流行歌曲作為素材。門檻很低。風險很低。大量的觀眾似乎觸手可及，而少量的觀眾也很容易得到，即便你只是在瞎鼓搗。…

好似天狗啖食麗日的漆黑巨口，黃昏的陰影提前吞沒了院落。

外面響起了怒吼：“開門！”

屋里的生命驚恐萬狀，哆哆嗦嗦地頂著門，插上門閂，嗓音發顫地問：“你是誰？”

又是雷鳴般的怒吼：“我是土壤王國的使者，時候到了，特來索債。”

門上的鐵鏈光啷光啷響，四壁劇烈地搖晃。屋里的空氣唉聲歎氣。空中飛禽雙翼的撲扇，像夜闌的心跳。

咚咚咚一陣擂擊，門閂斷了，門板倒地毀壞。…

跟科學所關心的物質能量一樣，這種精神能量也可以是創造性的或者毀滅性的。如果它不被使用，它就變成毀滅性的；如果它被使用它就變成創造性的。但是它也可以被無創造性地使用。要讓它具有創造性，首先必須懂得：你不應該只實現你的潛力的一 部份。如果有一部份被實現了，而剩下的那一部份——你的潛力的主要部份沒有被實現，這種狀態就無法成為創造性的。

整個潛力鍛煉必須得到實用的，整個潛力都必須變成現實。有很多方法可以實現你的潛力、把它變成現實、把它喚醒。它正在睡覺，就像一條蛇。所以它被命名為亢達里尼；蛇的力量，一條睡覺的蛇。…

金秋十月，稻菽千重。2013年秋，習近平主席提出了共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路重大倡議，以中國方案求解全球發展難題，推動世界各國攜手同行康莊大道。

十年來，共建「一帶一路」從中國倡議走向國際實踐，從「大寫意」到「工筆畫」，取得實打實、沈甸甸的成就，成為構建人類命運共同體的重大實踐，開辟了人類共同實現現代化的新路徑。

十年來，共建「一帶一路」教育行動，以高質量發展為主題，在語言互聯互通、人才培養培訓合作、人文交流研究等方面精心謀劃、精準發力。一條滿載著語言、文化、技術的智力絲綢之路，跨越時空界限、語言阻隔，成為連接世界各國的多彩紐帶。…

現在我們根據他的行為和思想，探索一下詩人一生心靈的秘密吧。他常常反抗所遭遇到的一切，致力於他所向往的理想；他珍視力量而崇拜剛強，尊重自己，而喜歡戰鬥。它的戰鬥並不像猛獸那樣，而是為了獨立、自由和人道。關於這些，上文已經簡要地敘述過了。所以拜倫的一生，仿佛是猛烈的波濤，急驟的風暴，一切虛偽的粉飾和陳腐的風尚，他都給以掃蕩；他從來不知道什麽瞻前顧後。他那種充沛蓬勃的精神，簡直壓制不住，即使奮力戰死，也要保持他的精神；不挫敗他的敵人，戰鬥決不停止。同時他又坦率而真誠，毫無忌諱掩飾。…

來來往往的失焦瞳眸

和漸濃的夜色喧嘩爭論

正確的回家方向

思緒急速退化成單純的

飢渴想望

晚　　　餐　　　太　　　遠

而綠燈

太短

從現代修辭學、詩學、符號學、文體學和敘事學之間的同質關係來看，20 世紀 80 年代以來敘事學的理論發展可以間接類推出文體學和詩學理論的特征。赫爾曼（Herman, 1999）區分過經典與後經典理論。他指出，後經典敘事學（postclassical narratology）是建立在經典結構主義敘事學家著作之上的一個框架之上，並補充了結構主義盛行時期巴特、熱奈特、格雷馬斯、托多洛夫等人分析故事的著作中缺少的概念和方法。



20 世紀 80 年代後期以來的敘事學理論，如蘭瑟…

從考古文物中，我們能追尋文明的「源」；在文物發掘中，我們能觸摸文明的「流」　

碩大篆書「史」字高懸於建築外墻，兩座西周銅犧尊造型石像矗立門前，拾級而上，進門佇立，「歷史是最好的教科書」映入眼簾……走進中國歷史研究院中國考古博物館，仿佛叩開了中華文明探源的大門。

漫步於博物館內，在歷史研究中研讀歷史，在考古文物中感悟文明。這份厚重，濃縮成一條記錄中華文明的「歷史大道」，體現為通過刻畫符號看到漢字雛形的大口陶尊，展現在反映中國古代政治文明發達程度的二里頭遺址綠松石龍形器，鐫刻於彰顯西周時期高超青銅鑄造技術的鄧仲犧尊……

「這件也有『幾千歲』嗎？」「這些都是真品嗎？」每一處文物前，參觀者總是拋出類似問題。…