摘要：在 18 世紀歐洲波瀾壯闊的”中國熱” 浪潮中, 我們也聽到了試圖解構耶穌會士筆下”中國神話” 的另一種聲音, 意大利作家維柯和巴雷蒂最具代表性。維柯對中國文化的批評是他經過深思熟慮的結果, 體現出一個哲學家獨立反思後的收獲, 而巴雷蒂對中國文化的指責則是其情緒衝動的產物, 在他們身上較早呈現出歐洲人對中國態度的轉變。

1597 年在意大利出版了第一本中國題材小說, 可謂 17、18 世紀歐洲盛行”中國熱”的前奏。這就是曼圖瓦( Mantova) 的阿里瓦貝內( Lodovico Arrivabene) 寫的一本以中國為背景的長篇小說《黃帝》( Il magno Vitei ) 。小說的特長標題好像就是作品的內容摘要。其中一部分這樣說: “ 曼圖瓦人阿里瓦貝內在《黃帝》一書中, 除敘述了中國第一位帝王光榮的 Vitei 和英勇的 Iolao 的可歌可泣之俠義事業外, 也刻畫了 Ezonlom 的形象, 他是最優秀的君主和十全十美的統帥 。”作者在小說里還進一步說: “最好的老師是中國人: 據知, 世界上沒有一個國家推行道德。手冊上所言出人意料, 他們優於任何人, 如同太陽的威力和光輝勝過每一顆星星。” ¹ 可見該小說是把中國神化為一個由賢明、正直、愛好和平的政府管理的正義國家。在 17、18 世紀意大利和歐洲” 中國熱”的另類聲音中, 維柯和巴雷蒂最有代表性。在他們身上較早呈現出歐洲人對中國態度的轉變。

1 維柯( Giambattista Vico, 1668- 1744) 是意大利阿卡狄亞文化期間那不勒斯一位著名的哲學家、歷史學家和文學批評家。值得注意的是, 維柯在其研究中大量提到了中國, 某種程度上, 把中國文化作為他研究的實例或對象。

1.1 中國詩性的思考方式

維柯的雄心是要創建一種人類社會的科學。他給自己的《新科學》提出了” 第一條無可爭辯的大原則”, 即” 這個包括所有各民族的人類世界確實是由人類自己創造出來的”。他發現各民族都有自己的”荷馬”, “凡是最早的民族都是些詩人”。º 由此他以歷史發展的觀點研究美學, 認為生活在英雄時代的人按其本性都是詩人, 從而挑起一場具有浪漫主義色彩的“真假荷馬”的爭論。在他看來, 古代人類具有“詩性智慧”, 其特點是用具體的形象代替抽象的概念, 其實質則是人類創造自己、創造歷史的實踐。

維柯用這樣的思想, 盡他當時所能獲得的材料, 觀照了世界上各民族的原始文化, 其中包括中國。維柯多次提到”龍”在中國古代文明中的意義。他把這種具有像徵意味的古代文化, 稱為“紋章方式”, 並由美洲印第安人的國王們拿乾蛇皮來代替王杖, 想到”中國人的國王徽幟上也有一條龍, 把龍作為民政權力的徽章”, 進而推論”用血寫下雅典法律的那條龍( 即 Draco, 德拉柯) 也一定代表國王徽幟”。這種”紋章方式”在埃及與日本都存在過, 他感嘆: “中國和雅典這兩個民族相隔那麽久又那麽遠, 竟用這樣的詩性方式去思考和表達自己。” 這正好證明了他關於” 詩性智慧”的理論的普適性。所以他又說:” 古代民族中的波斯人以及近代才發現的中國人, 都用詩來寫完他們最早的歷史。”

循著這種” 詩性智慧”的普適性, 維柯探尋了各民族社會發展的共同歷程, 並借用埃及人所使用過的術語, 將人類歷史依此分為 3 個時代, 即神的時代、英雄時代、人的時代。與此相應的有 3 種類型的政權、法律、語言。在談到語言問題時, 維柯又多次提到了中國文化, 他指出:” 中國土俗語言只有三百個可發音的元音詞, 它們在音高和音長有各種不同的變化( 指平上去入) , 來配上他們的一萬二千個象形文字, 因此他們是用歌唱來說話。”按照維柯關於 3 種語言、文字與 3 個時代相對應的理論, 中國的象形文字, 只能屬於英雄時代的語言文字, 這種語言文字的特征是些英雄徽幟( 所以維柯有時從這個意義上理解中國的” 龍”) , 或是些類似、比較、意象、隱喻和自然描繪, 運用類似點是其最基本手段。

但在另一處維柯又把中國文字放在第三個時代相應的土俗字母( 文字) 中去討論, 他說: “ 中國人至今還用各種方式從十二萬個象形文字中造出少數字母, 都歸結到這些少數字母, 好像就歸結到總類一樣。” 這里有令人費解之處, 因為他關於中國語言文字的知識間接得之於一些傳教士, 所以朱光潛先生在這段話後專門加了一個注, 指出” 維柯說的-字母. 似指《說文解字》中的部首。其實，部首很難說就是字母. ; 也可能指一個字可以依平上去入而分成幾個音。” 正是依據中國至今使用的文字, 維柯得出他的結論: 中國的歷史並不長久古遠。(原載：北方工業大學學報第23 卷第 2 期；作者單位：福建師範大學文學院, 357, 福州)