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郝建:《功夫熊貓》的核心價值觀

《功夫熊貓》有功夫首先,我是作為觀眾來看《功夫熊貓》、談它的功夫,就兩個字:好看。前天晚上帶著女兒在華星看的《功夫熊貓》,打了折還65塊錢,9點多的場,上座率還有6成左右。我跟我女兒一直看到全部片尾字幕都放完,參與創作的總共有幾千人,從這張演職員表也看出有不少中國人,我是出於一個禮貌或者是職業習慣看完字幕。我女兒是事先看到了一個介紹,說後面有一個橋段,看來編導連字幕都考慮到不讓你白白坐著。看完以後,我還想再看一遍,這就是我衡量一個影片好不好的標準。 一只有欲望的熊貓 作為從業人員,看過以後我也想了很多,它的藝術手法、文化思維,是有些講究。我想從一些小點講起,大家都說它故事編得好,怎麼好,最重要的就是這個熊貓有欲望。這麼寫它背後有一套倫理價值觀,它是從個體出發的,從個性出發或者是從人自私的東西出發的。你看開場時那個比武大會,熊貓那麼肥,早晨起床想做個鯉魚打挺都做不出來。他爸是讓他推著車去比武場賣面條,但是他覺得神龍大俠這個事他要去參與,他一定要自己去拿個紀念品。有了這個欲望動機以後,他怎麼進去?還要講究編劇的技巧,編導讓這個欲望引出了開場那一大段戲。到晚了、被關在門外,扒著門上的縫看也不…See More
Friday
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郝建:有記憶,人民才活著

——讀余華的《兄弟》回憶《活著》這兩天看余華的《兄弟》,也能挑出些毛刺來。對他有些簡單重覆的筆觸不是很有感覺,其中有的文革境遇也感到寫得有點簡單地誇張,有點概念化。…See More
Thursday
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郝建:書店的櫥窗後面,兩個男人堅硬、閃光的靈魂在擁抱

——《別人的生活》(《竊聽風暴》)品味之一兩個德國統一之後的某天,前東德國家安全局竊聽人員奧普曼·威茨格爾路過書店,看到書店櫥窗上有作家德雷曼一本新書的大幅宣傳畫,他進去打開隨手翻了翻。然後他跟店員說要買這本書。店員在告訴他價錢之後問:“要不要包起來,是送人的嗎?”奧普曼·威茨格爾擡起頭幾乎沒有什麼表情地說:“給我的。” 這是影片的最後一個鏡頭的最後一句台詞。在他翻書時,我們跟奧普曼·威茨格爾一起看到,德雷曼那本新書的扉頁上寫著:獻給HGW…See More
Wednesday
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郝建:硬做一個人造狂歡節

應該是在1979年吧,不知道哪個從香港探親後回鄉的“表叔”,在尼龍傘和的確良布當中偷偷摸摸地夾帶了一盒鄧麗君的盒式錄音歌帶。從那天開始,大眾文化從白茫茫一片真幹凈的中國大陸上再次生長起來。那是怎樣的一種從頭再來啊!這裏的文化研究工作者是幸運的。我們親眼看到研究對象中非常重要的一個部分在我們眼前生長起來。這是全世界的文化研究人員都沒有經歷過的獨特而奇怪的情境悲喜劇。自從那一類歌帶被第一次從香港帶入中國大陸開始,大眾文化這個東西出現在我們眼前。這個情境是很有趣味的:我們與研究標本一起成長起來。對於這個研究對象,以前我們只是在書本上模糊聽說過,只是在文人學者和官員的詛咒、唾罵中隱約得知它的面貌。驀然回首,我們發現自己居然是眼看著它從無到有,如今已小有蔚然之勢。這裏的文化研究工作者是尷尬的。文化這個研究對象在當下中國大陸的社會中呈現一種極其纏繞,多種形態共生的覆雜態勢。各種文化形態和話語以十分怪誕的形式表演著。它們互相壓制、抵觸;它們或閑庭信步,或小心翼翼。對它的言說也呈現為一種紛雜、喧囂、有理無理都要聲高的話語征戰。其影響和意義,對言說者和對社會,都絕對超出文化之外。今日中國主旋律文化與大眾…See More
Tuesday
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汪丁丁 賈擁民:社會偏好的神經基礎及微觀結構(下)

(三)信任行為的神經基礎哺乳類動物大腦天生不信任陌生的東西,因為陌生的東西往往代表著危險。人類的大腦中,也有一部分腦區(包括杏仁核)是與這種對陌生人的恐懼有關的。在一定意義上,信任他人就意味著對這種恐懼感的克服。神經經濟學家紮克是最早對信任的神經機制進行系統研究的學者之一。紮克等人發現,人體下丘腦(hypothalamus)分泌的一種激素催產素(oxytocin,簡稱OT)可以提高人們的信任水平。…See More
Mar 11
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汪丁丁 賈擁民:社會偏好的神經基礎及微觀結構(上)

一、引言根據主流經濟學的理性經濟人假設,行為主體能夠選擇保證自己利益或自身效用最大化的行為。這意味著,行為主體除了擁有完全信息並具備強大的理性計算能力之外,其偏好還必須滿足以下兩個要求:第一,行為主體的偏好是給定的、一致的;第二,行為主體的偏好是自利的。然而,來自現實生活和行為實驗的大量證據表明,這兩個要求都無法滿足。偏好不變假設是建立在我們無法掌握人類行為背後的偏好的細節這一囿見的基礎上的。例如,直到20世紀40年代,薩繆爾森還認為“效用或偏好作為一種主觀心理狀態是觀察不到的,我們所能觀察到的只是人們的行為”。今天,我們對人腦和神經系統的研究已經積累了足夠多的知識和技術,可以直接對思想和情感進行測度了。如果行為是意識的結果、意識是人腦的功能,我們就應該追溯偏好的神經基礎及其微觀結構。進而,我們還應該追溯各種親社會行為背後的社會偏好及其微觀結構。 二、社會偏好的神經基礎從神經科學和心理學角度看,偏好是人類(以及部分靈長類動物)大腦的一種功能。人類的行為傾向可以在神經元及神經元網絡的層次上被編碼,並在特定條件下被激活,從而使人們做出特定的行為。…See More
Mar 10
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汪丁丁:大國為何無以師小國(下)

注意,在上面的敘述中出現了信號傳播理論的核心觀念“信號通道”(channels)或簡稱“信道”(在無線電通訊中又譯“頻道”),以及相對於給定的信道而言的“噪聲”(noise)。因此,阿羅於1970年至1971年期間創立的這一組織理論,若可借鑒控制理論家於1958年至1961年期間發表的諸如“卡爾曼濾波器”這樣的降噪方法,可能發展為更具現代社會理論意義的組織學說。當然,這類平行拓展理論的過程是否富於成果,以控制系統的卡爾曼濾波借鑒到社會系統為例,關鍵是要在社會系統里找到一些能夠履行卡爾曼濾波行為的機制。我認為,例如,那些不參與決策而且與決策利益無涉的嚴肅新聞媒體就相當於很好的誤差檢測機制。當然,在誤差檢測機制之外還必須有決策失誤的矯正機制,而且矯正機制應當與決策機制“正交”——即利益無涉。這里,憲政民主或許是最可借鑒的一套制度。以上敘述意味著,假設人口規模和能力分布不變,同樣的科層高度,只因為有不同的政治架構就可以有相差懸殊的社會組織成本。所以,小國的經驗借鑒到大國,首先應考察小國政治架構可否借鑒到大國。基於上述社會組織原理,我們知道,在威權主義的政治架構之內,小國的成功經驗通常無法借鑒…See More
Mar 9
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汪丁丁:大國為何無以師小國(上)

這是中國古人實踐智慧的一項遺產。夏蟲不可以語於冰者,井蛙不可以語於海者(《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》)。亞洲“四小龍”的發展經驗,自1980年代後期至今(尤其李光耀逝世之後),多次被鼓吹推薦給中國這樣一個大國,試圖成為“大國之師”。其實,上世紀八十年代初期,世界銀行寫給中國的咨詢報告就已充分注意到大國與小國的發展模式有本質差異。我清楚記得,這份報告的附錄,以“錢納利-仙昆”大國模型這一醒目標題在中國經濟學家當中傳閱。“大國模型”的思想淵源,我認為可追溯至楊格(Allyn Abbott Young,1876-1929)以及劍橋的“凱恩斯小圈子”晚期的核心人物羅賓遜夫人(Joan Robinson,1903-1983)和她的丈夫奧斯丁(Austin Robinson,或者,(Edward) Austin (Gossage) Robinson,1897-1993)——奧斯丁1960年主編出版了一套文集,主旨是探討“大國的發展模式”(《the Economic Consequences of the Size of Nations》New York: St.…See More
Mar 8
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劉亞明:從政治學技巧到政治學思考

——有關政治學的七本書和一篇論文Book1:畢恒達:《教授為什麼沒告訴我——論文寫作枕邊書》簡介:本書介紹了碩博士論文寫作的幾個重要步驟以及論文組成的重要組成部分,包括:前言,文獻回顧,研究方法,分析與討論,參考文獻和附錄。並對碩博士論文寫作過程中存在的問題提出了批評和建議。評論:看這本書好像在看一本雜志,其中穿插著簡筆畫,整個書的編排設計竟有點像韓寒的《獨唱團》。整本書的內容並不多,而且完全沒有想象得那麼枯燥與沈悶(因為它畢竟是一本有關學術論文寫作的書),讓人在輕松愉悅的氣氛中讀完整本書。通觀整本書,作者無非想告訴正在寫或準備寫論文的學生:選題方面,要有熱情,投入自己的精力,靈感自然會來;論文題目方面,須抓住整篇論文的精髓,不能太廣也不能太狹隘;前言方面,要引起讀者的興趣,告訴讀者:我的論文是一篇有趣又有意義的文章,我沒有走前人們的老路而是在前人的基礎上繼續前進;文獻材料收集方面,除了傳統的紙質書本外,還推薦了諸如SCI,SSCI等網絡資料檢索庫等。總之,該書為我們碩士生的論文寫作提供了一些方法和建議,盡管它用的是輕松地方式,也正是這種輕松也使得它更招人喜愛。Book2:JON…See More
Mar 6
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劉晨:有思想的人都是不合群的

在這樣的時代,就一個具有生命的“物自體”(康德)而言,唯一能夠做的就是“獨善其身”,其寓意在於,保全自己,免遭社會病態的毒害。使得靈魂自由與幹凈,人格獨立與自強。而富有獨立思考的人,就是這樣一種辨別是非和真偽的個體,由每一個社會良心所組成的群體就是“具有思想的共同體”。當羅永浩拋出這樣一句話時,我們切莫懷疑這樣的群體是不存在的,而在現實中,存在但鮮見。怎樣富有獨立思考和人格的尊嚴感,那就是培養一種思維方式。恰好是這種不同尋常的思維方式,導致這樣一群人被社會貼上“不能理解”,並加以稱呼為“神經病”。他們並沒有反抗社會的眼光,而是繼續選擇沈默。偏執的沈默往往導致這樣的結果:他們被邊緣化。因為,其價值觀念和行為方式是不同尋常的,在社會學中是被主流價值(即主文化)所排斥的。這影響到社會對於某一問題的看法和定性,更影響到不是神經病人的這樣一個大群體的思想地位。可是,偏執的有思想的人,往往是這個社會的清醒著,是社會問題的第一反思者。在歷史的長河中,類如《一個孤獨漫步者的遐想》之人——盧梭;再如那個“躲”在滕尼斯堡的康德;還如《貨幣哲學》的齊美爾,都遭受著社會的偏見和不公正的待遇。也正是這樣一群不合…See More
Mar 5
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郝建:保存竊聽檔案與民族的精神療傷

——《別人的生活》(《竊聽風暴》)品味之三《別人的生活》這部影片的確一些閃耀著理想主義的光芒,它呈現了在那灰暗天空下人經過思考可能做出的另一種選擇。但是本片對積極生存的高歌與現實主義的環境營造、真實準確的社會氛圍描繪達到了較完美的平衡。影片中有極權主義統治下那讓人膽寒的境遇描寫,也有善與惡的真實對立。導演既展示了道德的光芒和思考帶來的救贖,也絲毫沒有回避對人性中惡的那一部分的描寫。我們看到不管是對“好人”還是對“壞人”,影片的描寫都是性格化的,真實可信的。看看庫爾威茨上校和文化部長的性格塑造,我再次體會到:對惡的有力描寫也是一種美。我看這個影片是由於我的幾個學生的熱情推薦,他/她們不大關心政治,對柏林墻和它的倒掉也知道得很模糊。但是他們對影片的精美劇作和感人結局依然唏噓不已。在一個地方,我的這些學生朋友有所迷惑和懷疑。他們看到柏林墻倒坍後作家德雷曼到前秘密警察的檔案庫去查詢當年自己被竊聽的紀錄。學生朋友問我:他們怎麼會把這些可怕的檔案都留下來,還公開讓當事人去查閱。我當時還沒看這部片子,也沒有去了解這方面的史實。但是我根據他們描述的影片風格斷言:在這種重大的史實上,編導不可能虛構,這是…See More
Mar 4
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郝建:從《投名狀》看一種時髦:價值判斷的虛空和混亂(下)

主人公龐青雲:大惡之下,焉存小善看到龐青雲帶著蓮生上船,我以為他是要學範蠡偕同西施浪跡江湖隱居過小日子,要那樣,這個人雖然有點傷害兄弟的感情倒還可以理解,倒還有二分可愛。但是,龐青雲的最後一個巨大的戲劇動作是謀殺二弟趙二虎,為的就是自己好就任江蘇巡撫。如果此前我們還以為這個人是真的有什幺愛百姓、講兄弟情義的“大事”要實現,這件事讓我們看到這個人完全是朝廷鷹犬,因為他殺二弟只是因為“朝廷要你”。孟子說:“行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。”(《孟子·公孫醜章句上》)即使按照中國古代的這些思想價值,即使龐青雲真的能帶領人民走向幸福,這個人物走到這裏,觀眾再也不能象導演闡釋的那樣把他看作“人是好的”、再也沒法理解他有什幺“好的目的”。這樣看來,那場擺酒祭奠二弟、跟二弟的空座位述衷腸的戲就顯得十分虛假、矯情。我認為這是編導敘事的離散、矛盾,是徹底的失控。龐青雲一人把酒說的那些話根本不是沿著龐青雲這個人物內心說的。他已經派人去殺劉德華了,還坐在那裏說什幺“你死的也是值得的。”要想讓他這時還說出如此有道德感、有正義信心的台詞也不是沒有可能,那就是他的“值”和“大事”一定是大家都認同的,是能和…See More
Mar 3
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郝建:從《投名狀》看一種時髦:價值判斷的虛空和混亂(上)

中國的許多導演在拍故事片的時候都有一種用含混來營造深沈的愛好。他們都躲避價值判斷,或者沒有能力對自己的人物做出價值判斷,將根本的價值觀判斷懸空,這時候的深沈就只能是虛偽的吟唱甚至呼喊那邪惡的頌歌。《投名狀》的故事混亂也許跟這種追求假深沈相聯系,導演自己根本不知道怎樣才能不靠嘴說而用故事去感動我們,不知道怎樣去有趣地呈現一個主題,男女關系說不清,主角要幹什麼他自己不清楚,導演不清楚,於是就在故事營造和自己的宣傳言說中將諸多深刻主題疊加在一個故事中。象我這等觀眾使勁去追思也看不清。我估計,真實的情況是:導演根本沒辦法將這三個大演員在戲裏頭擺平衡,對故事要說一個什麼心中沒底,於是弄些假深沈,糊塗的覆雜來騙自己,說這是深刻有力。 主角龐青雲:事是壞的,人是好的? 《投名狀》是一部大資金制作的商業電影,在這類商業故事片中,首要任務是建立對主要人物的認同、喜愛或反感、憎恨。但是李連傑扮演的龐青雲這個角色,卻給人以十分模糊和矛盾的印象,我不知道他是一個值得同情的悲劇英豪,還是一個為自己私利心狠手辣的邪惡梟雄。問問身邊的觀眾,很多人也講不出個所以然。有個當記者熟人是學中文的研究生畢業,她說不清楚這個人…See More
Mar 1
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郝建:笑聲是一個民族的精神力量——兼談限制惡搞與憲政精神

日前,中國曲藝家協會黨組書記、全國政協委員姜昆以發言和提案形式要求對惡搞和低俗進行“齊抓、共管、治理汙染”,此建議引起網絡、報刊和民間的熱烈討論。從語言邏輯和情理上看,他提出的“治理汙染”顯然也包括德雲社和相聲界的所有人,姜先生不可能只對網絡和電信的惡搞提出治理而為相聲劃出惡搞的自留地。姜昆先生思考了一個頗為重大的藝術問題和政治理念。從文藝學上界定,搞笑或者說惡搞其實就是利用觀眾對以往藝術作品、當下話語或者社會現象的熟知,使用相關、沿用、變形、嘲笑、改寫等手法來制造幽默。這種手法時常在原有的作品或者話語之上添加些許新的作料或者重新翻炒,這樣往往讓讀者產生陌生感之後稍作聯想,於是發出會心的笑聲。必須承認,這種手法有許多時候是用新形式給我們帶來某種驚訝和一些不悅甚至不舒服,但它也引起愛好者的思考和愉快。這些就是大家一般都把它視為創意的原因,也是它時常被人用很有些貶損、批判意味的“惡搞”來形容的道理所在。瀏覽古今中外的藝術史,惡搞可是遍地風流。金聖嘆算一個搞笑的老師爺,此人沒正經說笑的時候居多。西班牙作家塞萬提斯的《唐·吉訶德》就是對中世紀騎士文學的惡搞。如果要論當代藝術的惡搞源頭,大概可以…See More
Feb 14
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郝建·國家安全局餐廳裏的政治笑話

《竊聽風暴》與後極權社會趣味心理學報告…See More
Jan 31
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郝建·書店的櫥窗後面,兩個男人堅硬、閃光的靈魂在擁抱

——《別人的生活》(《竊聽風暴》)品味之一 兩個德國統一之後的某天,前東德國家安全局竊聽人員奧普曼‧威茨格爾路過書店,看到書店櫥窗上有作家德雷曼一本新書的大幅宣傳畫,他進去打開隨手翻了翻。然後他跟店員說要買這本書。店員在告訴他價錢之後問:「要不要包起來,是送人的嗎?」奧普曼‧威茨格爾擡起頭幾乎沒有什麼表情地說:「給我的。」這是影片的最後一個鏡頭的最後一句台詞。在他翻書時,我們跟奧普曼‧威茨格爾一起看到,德雷曼那本新書的扉頁上寫著:獻給HGW…See More
Jan 29

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郝建:《功夫熊貓》的核心價值觀

Posted on March 19, 2017 at 7:30pm 0 Comments

《功夫熊貓》有功夫

首先,我是作為觀眾來看《功夫熊貓》、談它的功夫,就兩個字:好看。前天晚上帶著女兒在華星看的《功夫熊貓》,打了折還65塊錢,9點多的場,上座率還有6成左右。我跟我女兒一直看到全部片尾字幕都放完,參與創作的總共有幾千人,從這張演職員表也看出有不少中國人,我是出於一個禮貌或者是職業習慣看完字幕。我女兒是事先看到了一個介紹,說後面有一個橋段,看來編導連字幕都考慮到不讓你白白坐著。看完以後,我還想再看一遍,這就是我衡量一個影片好不好的標準。

 

一只有欲望的熊貓

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郝建:有記憶,人民才活著

Posted on March 19, 2017 at 7:28pm 0 Comments

——讀余華的《兄弟》回憶《活著》

這兩天看余華的《兄弟》,也能挑出些毛刺來。對他有些簡單重覆的筆觸不是很有感覺,其中有的文革境遇也感到寫得有點簡單地誇張,有點概念化。…

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郝建:硬做一個人造狂歡節

Posted on March 19, 2017 at 7:27pm 0 Comments

應該是在1979年吧,不知道哪個從香港探親後回鄉的“表叔”,在尼龍傘和的確良布當中偷偷摸摸地夾帶了一盒鄧麗君的盒式錄音歌帶。從那天開始,大眾文化從白茫茫一片真幹凈的中國大陸上再次生長起來。那是怎樣的一種從頭再來啊!

這裏的文化研究工作者是幸運的。我們親眼看到研究對象中非常重要的一個部分在我們眼前生長起來。這是全世界的文化研究人員都沒有經歷過的獨特而奇怪的情境悲喜劇。自從那一類歌帶被第一次從香港帶入中國大陸開始,大眾文化這個東西出現在我們眼前。這個情境是很有趣味的:我們與研究標本一起成長起來。對於這個研究對象,以前我們只是在書本上模糊聽說過,只是在文人學者和官員的詛咒、唾罵中隱約得知它的面貌。驀然回首,我們發現自己居然是眼看著它從無到有,如今已小有蔚然之勢。…

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郝建:書店的櫥窗後面,兩個男人堅硬、閃光的靈魂在擁抱

Posted on March 19, 2017 at 7:27pm 0 Comments

——《別人的生活》(《竊聽風暴》)品味之一

兩個德國統一之後的某天,前東德國家安全局竊聽人員奧普曼·威茨格爾路過書店,看到書店櫥窗上有作家德雷曼一本新書的大幅宣傳畫,他進去打開隨手翻了翻。然後他跟店員說要買這本書。店員在告訴他價錢之後問:“要不要包起來,是送人的嗎?”奧普曼·威茨格爾擡起頭幾乎沒有什麼表情地說:“給我的。” 這是影片的最後一個鏡頭的最後一句台詞。在他翻書時,我們跟奧普曼·威茨格爾一起看到,德雷曼那本新書的扉頁上寫著:獻給HGW XX/7先生,那是柏林墻倒塌之前威茨格爾在東德國家安全局的代號。…

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