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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(6)

歷史解釋的任務雖在減輕意外所扮演的角色,然透過知道結果之後的後見之明,再重講一次,就足以將機遇逐出歷史,而代之以必然?實際上並不難見到,在重講的時候,不少歷史敘事就此取消了「過去的將來」。不知什麼時候,情節被轉化成為事先安排好的(預先決定的)秩序,歷史事件的時序只不過是某種主導性力量或法則自我開展的過程,而不是並未設定最終結果的一連串選擇所形成的因徑依賴(path dependence) 過程。歷史過程被結果解釋掉(explained away) 了,敘事的情節反而被擱置一旁。就此議題我在《番頭家》裡的心得摘述如下(頁 372): 邵式柏的解釋架構首重理性的國家行動,從這個視角出發所呈現的熟番地權演化,著墨於普同性的地方多於特異性,著墨於規劃設計的地方多於意外,著墨於漸進連續的累積多於突變。在邵式柏細緻的就其時間上的先後賦予位階秩序後, 熟番地權演化就像進化的階梯一般,由下而上,由粗糙而成熟完美。相對而言,筆者所感受到的歷史演化過程則比較像是在小鋼珠(柏青哥,pachinko, pinball…See More
yesterday
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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(5)

說故事是人類最普遍的一種溝通方式。故事可以轉譯進出不同的語言與文化而原意少有折損。由於學界過於專注在歷史一詞雙重含意內指涉過去事實的面向,在認識論上急切地要與說故事(歷史的另一個面向)撇清,以致輕忽了人們為什麼會對歷史著作感興趣的這個根本問題。W. B. Gallie…See More
Oct 4
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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(4)

四、敘事的結構但是,開始說故事的歷史研究者馬上必須面對以下的問題。敘事不是照著時間順序一件跟著一件交代發生的事情,例如:流水帳式的小孩日記或過度仰賴時序的編年史。是什麼將僅只交代事件順序的年表提升到故事的層級?我們通常沒有注意到,敘事除了時序面向外, 還有個非時序的結構面向。敘事內事件的組織有賴情節。情節指的是一種關係的架構,藉由其助,我們方得以辨識出事件在故事整體內的位置,而賦予意義。透過情節,分散的事件才得以組成一個具有知性的整體(an intelligible whole),個別事件不再是獨特、唯一的,而是被納入「全相式的掌握」("seeing things together") (Mink 1966: 181-192; 1970: 547)裡,視其對故事發展的貢獻而取得其定義。敘事作為高度整合的整體,因此除了時序面向外,還多出一個全相統合的面向(con- figurational dimension) (Ricoeur 1981a; Mink…See More
Sep 24
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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(3)

相較於仰賴傳說的民間「講古者」,專業歷史研究者(史家)的權威來自史料。除了史料外,知道結果的史家相較於古人還有「後見之明」(hindsight)的優勢。非僅於此,現代的史家更如虎添翼,加上了社會科學發展出來的分析技巧,幫他們辨識出行動者所處環境內作用著的社會力量。從這個角度來看,歷史學在方法上絲毫沒有劃地自限的必要。事情的複雜化起於科學對歷史「鯨吞蠶食的野心」(引自史學家黃進興的用語 1997: 279):社會科學的歷史解釋反過來不願意包容敘事的方法。1 以科學之名質疑歷史內含之敘事性格的始作俑者無疑是邏輯實證論的分析哲學家們。以自然科學為師,Carl Hempel (1942)倡言運用一般法則所統攝的條件命題來建立歷史解釋模型。2 從他知名的論文 "The Function of General Laws in History" 裡(Hempel 1942),我們清楚見識到,科學如何擴大資料的涵蓋範圍,把「過去」也納進來作為有待解釋的事實。與此同時,Hempel…See More
Sep 21
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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(2)

二、拒絕缺席的時間在進入歷史研究的實作之前,Anthony Giddens 早已「在理論上」預先幫我們解決了社會科學與歷史整合的問題。就 Giddens 提出的有關社會構成的本體論,社會學與歷史學的學科分野變得沒有必要。從批判與客存世界(object world)脫鉤的語言學式結構主義出發,Giddens (1979: 1-95)把例行化(routinized)的社會實踐,亦即互動的模式化與持續,視為實存的結構,並在時空脈絡裡探究其如何在行動者反思性的實踐裡再製與變化。社會實踐並非僅只是行動者被動地(不加反思地)跟從既定的規則,同時也是一種創造,受到規則約束的創造。在社會實踐的過程裡,行動者再製了結構但也改變了它。結構不再僅只是一種限制而已,它也賦予行動者改變現狀的能力。Giddens 因此說 「結構同時是社會實踐的中介與結果(medium and outcome)」,消解了結構與行動的兩分對立,並在此結構雙元性(duality of structure)的觀念上建立他的結構化(structuration)理論 (1981: 27; 1979: 69)。Giddens…See More
Sep 19
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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(1)

不少社會學者視敘事為認識論上不可相容的異類,急切地要將說故事自社會學的歷史解釋裡逐出。本文基於敘事性與人類生活經驗的時間性間相互依存的關係,倡議社會科學的歷史解釋應納入敘事作為更多樣而成熟的選擇。筆者以為,社會科學的解釋與敘事的理解非但不應相互排斥,甚且可以相輔相成。社會學的歷史研究裡,敘事究竟可以扮演什麼角色,其與傳統社會科學的解釋又有什麼關連?本文嘗試從認識論與方法論來探究兩者結合的可能性與方式,並以《番頭家》一書的寫作經驗作為實例。The Historical Turn: The Articulation of Narrative and Social Science in Historical Sociology by Chih-ming Ka of Institute of Sociology, Academia SinicaNarrative is regarded as the epistemological "other" by many sociologists, who are eager to drive story telling out of their…See More
Sep 9
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歷史敘述的藝術 (4)

而另一個史學加以抽樣選擇史實如下:時間        史實 過去1    ABCDE        2        3    CDEFG        4現在5    EFGHI 史家執著於當代的立場來選擇與解釋史料,以致與當代無涉的史實無法受到史家重視,造成所謂「山高月遠覺月小, 遂覺此山大如月」(語出王陽明)的自我中心弊病。研究者無法看到歷史全貌;過於強調古為今用的結果,使其歷史知識的建構缺乏真實性與自主性。這是我們進行歷史敘述時最難以避免的一種謬誤,其主要原因在於人是時空的產物,歷史敘述原為古今之對話,因此如何保持中庸?有賴史家之別出心裁。 5:2 尚古的謬誤(The antiquarian fallacy): 時間       史實 過去1   ABCD        2   BCD        3   CD        4   D現在 5    ¥!?〒$£﹪  一昧崇古而失去對史事的批判力,為中國傳統史家常見之問題,王充在《論衡.謝短篇》即對此現象有所批判:「知古而不知今,謂之陸沉」4。 5:3 孤立觀察史實的謬誤(The fallacy of tunnel…See More
Sep 2
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歷史敘述的藝術 (3)

傳統歷史著作中,《史記.項羽本紀》是成功運用對比手法的例子:漢欲西歸,張良、陳平說曰:「漢有天下太半,而諸侯皆附之。楚兵罷食盡,此天亡楚之時也,不如因其機而遂取之。今釋弗擊,此所謂『養虎自遺患』也。」漢王聽之。……屠城父,至垓下。大司馬周殷叛楚,以舒屠六, 舉九江兵,隨劉賈、彭越皆會垓下,詣項王。項王軍壁垓下,兵少食盡,漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌,項王乃大驚曰:「漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!」項王則夜起,飲帳中。有美人名虞,常幸從; 駿馬名騅,常騎之。於是項王乃悲歌慷慨,自為詩曰:「力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。騅不逝兮可柰何,虞兮虞兮柰若何!」歌數闋,美人和之。項王泣數行下, 左右皆泣,莫能仰視。在太史公的行文裏,躊躇滿志的劉邦與窮途末路的項羽, 恰是極為明顯的對比,使讀者領略到一個不正義的勝利者如何殘忍地對待正義的失敗者,並對項羽這個悲劇英雄一掬同情之淚。 此外,希臘史學家修昔的底斯(Thucydides)在 A History of Peloponnesian War 中亦相當成功地運用了對比手法:例如敘述伯里克利斯在陣亡將士葬禮上歌頌記點的偉大成就,…See More
Sep 1
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歷史敘述的藝術 (2)

明晰切確的時間觀念,可使歷史敘述有條不紊。又如亞里斯多德(Aristotle) 的《雅典的政治制度》( Constitution of Athens),描寫雅典政治從王政(Draw 當政)演變為貴族政治(Solon  當政),再經過寡頭政治(Pisistratus  當政)、僭主政治(Cleisthnes 當政),最終成為民主政治(Pericles 當政)的進程,即表現出相當清楚的時間序列概念。 2:2 空間觀念:莎士比亞(Shakespear)曾說:“Life a tragedy; world a stage,”世界是人類歷史發展的舞台,一切歷史敘述都不能沒有鮮明的地理觀念,所以史著裏最好能附錄地圖以突顯歷史事件發生的地點。例如研究鄭和下西洋,若能於地圖上繪明他歷次航行所經的地點,則所謂「宣揚國威」四字之地理意義便易於彰顯。又如探究亞歷山大事蹟,若能於地圖上標示出雄跨歐亞非三洲的亞歷山大帝國,則較能體會出希臘史大師 J.B.Bury  所云:「亞歷山大最大的困難,莫過於調和東西之衝突」一語的地理涵義。 2:3…See More
Aug 30
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歷史敘述的藝術 (1)

壹、講授內容摘要1.前言:歷史寫作無法脫離歷史敘述而完成,其間牽涉到許多知識論與方法論的內涵。在分析哲學及法國年鑑學派影響下,二次大戰以前的史家談論歷史敘述問題時,習慣上將形式與內容加以區隔,認為二者能夠兩分。這種觀點以實在論(realism) 為其背後的理論基礎,即肯定事物的流動變化間,蘊藏著真相甚或某種真理,而真相或真理一旦被發掘即不再改變,是故歷史敘述可以趨進真實,而其終極命題即在關懷「歷史敘述的建構究竟是為了歷史之真實, 還是為了建構真實外的其他目的?」,並注重歷史解釋(historical  explanation)、因果關係(causality)與通則(covering law)的建立。但是,七十年代以後的歷史學,傾向於將歷史敘述作為本體論來思考,認為歷史敘述本身也具有歷史性(The historicality of narrativity)、歷史也有其敘述性(narrativity of history):歷史如無法經過敘述,就無法被解明。中國史學雖以敘述見長,然其敘述理論卻是傳統史家所較少措意的,因此,本講將深入探討歷史敘述的相關問題。1:1…See More
Aug 29
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李若建:謠言的建構:“毛人水怪”謠言再分析(下)

當年的基層幹部,屬於美國社會學家R.K.默頓提出的適應形式文化目標是合法的、制度化的手段卻是非常規的一類人。換句話說,就是考慮目標合理,而不太考慮手段合理。在一個合理的目標下,為了在短期內完成任務,難免有些強迫命令之類的事情發生。在這一背景下,有人有意無意地講述一個“毛人水怪”謠言,很容易得到共鳴和傳播,最終演變成大規模的謠言。大規模征集民工的事情在中國其他地方也不同程度地存在,而這些地區並沒有產生大規模謠言,這裏就得回到“毛人水怪”是一個地方性的集體記憶這一前提條件。強調大規模征集民工是導致“毛人水怪”謠言爆發的因素,並非排斥其他因素的作用。其實1953年是中國形形色色謠言的高發期,當年除了“毛人水怪”之外,許多地方爆發了“神水”、“仙藥”的風波。1953年的中國,為什麽有那麽多的謠言?這與當年糧食供應緊張(因此同年底實行糧食統購統銷)、中央要加快農業合作化、自然災害比較多可能有一定的聯系。從謠言出現的社會背景,基本上可以認為,大規模謠言產生的必要條件是民間的恐慌與不滿。雖然可能有少數人心懷叵測,蓄意造謠,但是沒有民間的恐慌與不滿,謠言是無法大範圍擴散的。(二)為何“毛人水怪”謠言反…See More
Apr 9
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李若建:謠言的建構:“毛人水怪”謠言再分析(上)

[內容提要]本文介紹了20世紀中期大範圍傳播的“毛人水怪”謠言,指出謠言的實質是一個作為集體記憶存在的傳說,在一些特定的歷史事件中被有意無意地激發,在大規模的人口聚集與流動中廣泛傳播。通過分析幾次謠言形成的過程及其背景,本文指出,大規模謠言的形成癥結是民間的恐慌心態與不滿情緒,正確理解謠言背後的深層社會問題,緩解民怨,是防止謠言最好的辦法。“毛人水怪”(也稱為“水鬼毛人”)謠言是20世紀中國最大的謠言之一,其傳播時間之長、範圍之大,在人類歷史上也不多見。2005年筆者在《社會變遷的折射:毛人水怪謠言初探》一文中,對這一謠言作了初步的介紹與分析,並且指出“毛人水怪”謠言的爆發並非憑空產生,當社會發生巨大的變革時,或者社會中蘊含著強大的不安定因素時,民間聚集的騷動能量沒有得到疏通,就可能引發各種恐慌。謠言的實質是一個被重新建構的歷史傳說,作為集體記憶的存在,是民俗學家的研究題目,作為重新出現,甚至於重新建構的集體記憶,則是社會學要關註的社會現象。本文是前期研究的延續,重點是對這一謠言早期的一個探索,力圖說明謠言是如何形成的。………… 五、從謠言中學習 今天研究“毛人水怪”謠言,並非是對謠言…See More
Apr 4
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李強:符號、集體記憶與民族認同(下)

當我們對自己的歷史作出前所未有的虛無主義解釋之後,當我們摧毀了民族的記憶符號之後,我們就割斷了與歷史聯系的紐帶,割斷了與前輩對話與交流的渠道。這樣,在年青人中就極易滋長出民族虛無主義情感,而很難產生健全的民族自豪感與愛國主義情操。實在,這個國家給他們提供的可以引起記憶的東西太少了,可供他們與幾千年歷史溝通、對話從而產生認同的符號太少了。當一個人試圖從大江南北的城市中挖掘古代的記憶時,他所見到的形形色色的建築,他所讀到的各種各樣的文字與數據,似乎都在告訴他,這個民族從猿猴變成人的時間大概只有幾十年時間。二百多年前,柏克曾如此告誡在大革命中展示出強烈民族虛無主義傾向的法國人:“尊敬你們的前人,你們也就學會了尊敬你們自己。你們就不會認定法國人是一個昨天的民族,是一個天生低賤、奴顏卑膝的可憐蟲的民族,直到1789年解放為止。”(《法國革命論》,47頁)盡管柏克對法國大革命的批評有許多令人無法讚同之處,但他關於傳統重要性的觀念卻值得人們反覆回味。至少,這些觀念可以適用於傳統留給我們的物的符號。用柏克的術語來表述的話,這些物的符號是我們的祖先、我們自己以及我們的後代共同享有的財富。任何一代人都沒有…See More
Mar 27
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李強:符號、集體記憶與民族認同(上)

近來,出版界掀起一股不大不小的“老照片”熱。這些照片把人們帶回文革、三十年代、甚至二十世紀初,激起人們對往事的回憶。一個人一生會有許多經歷。他住過的房子、用過的器物,記載著他的人生歷程。不論人生充滿燦爛輝煌,還是坎坷不平,當他撫摸兒時的器物,幼年時的書本或與生命中某些重要關頭相聯系的物品時,大概都會產生某種聯想,甚至某種說不出的激動。因為這些物品有某種“符號”(symbol)意義,它們記載了人生的歷程,能喚起人們的記憶。如果說個人的記憶有賴於符號的話,群體的記憶就更有賴於符號了。從一個村莊、城市到一個民族,往往有許多具有符號意義的事物。這些事物由於歷史的記載、傳說、文學藝術的描述而變得重要,成為人們集體記憶的象征。雄偉的長城、壯美的三峽、威嚴的古都長安,構成中華民族集體記憶的重要組成部分。任何一個民族都會有這些符號。如果沒有這些符號,一個民族就很難使自己的集體記憶一代又一代傳承下去。集體記憶是集體認同的前提。“認同”是英語“identity”的中文翻譯。“Identity”就本意而言指的是自身獨特的、與他人不同的特征。一個人或群體對這種不同特征的自覺意識就成為所謂認同。一個群體區別於另…See More
Mar 21
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王福春·北朝鮮印象(下)

吃完飯出來,不想我們的車子旁邊已經圍了不少的朝鮮兒童。他們顯然是失學少年,穿得臟稀稀的,並且向客人們乞討。這時,朝方有人出來,驅散了這些孩子。隨後,我們乘車來到羅津海濱浴場。羅津的海灘實在是太漂亮了,遠看海天一色,近看浪花飛舞。由於剛剛對外開放,海濱浴場的人很少,而淺沙灘的面積又比較大,完全不同於國內某些海濱浴場,到處是人,好象煮餃子似的。在羅津海濱,我看到的卻是大自然的傑作,完全是一派自然風光。海濱如此多嬌,引無數客人競折腰。同行的人紛紛下海,去搏擊風浪,甚或鴛鴦戲水。我也有些心動,但遺憾的是沒有帶遊泳褲子。為了不辜負如此良辰美景,我只能在海濱浴場的小賣部買了一條男性遊泳褲。問一問,價錢嚇了我一跳,一條中國產的遊泳褲竟然要30元人民幣。須知,1元人民幣約合26塊朝幣。在羅津開發區,朝鮮居民一個月的平均工資也不過3000朝幣左右。但是,既來之則安之,也只好豁出去了。在海濱暢遊了2個多小時以後,朝方給我們安排到羅津自由市場參觀。由於沒有大的百貨商場,來羅津的客人們購物通常只能去自由市場。羅津自由市場確實琳瑯滿目,工業品主要來自中國,但海貨要比國內便宜一半。同行的人中不少買了海貨,但朝鮮海…See More
Mar 19
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王福春·北朝鮮印象(上)

今年8月1-2日,我隨琿春國旅組織的一個旅行團,前往北朝鮮的“深圳”—先鋒郡和羅津市參觀旅遊。這次活動的時間很短,參觀地點均由北朝鮮方面事先安排,因此,可謂“走馬觀花”,“霧裏看花”。但是,為了幫助朋友們增加一些對北朝鮮的了解,我想把自己在北朝鮮兩天中的直接感受寫出來,從而稍稍揭開那個仍處在“鐵幕”之後的國家的神秘面紗。  一 在前往北朝鮮之前,延邊的一個朋友曾經向我們介紹過北朝鮮的基本情況。按照他的介紹,北朝鮮的情況似乎非常糟糕,諸如老百姓吃不飽飯,賓館接待能力十分有限,其電力、能源比較緊張,道路等基礎設施落後,從琿春到羅津,60公裏的路程坐汽車要4個多小時,路面凹凸不平,其顛簸程度如同坐牛車一樣。但是,實際情況卻與我們這位朋友的介紹有一定出入。8月1日上午7時多,我們早早地從琿春賓館來到了圈河出境口岸。辦完我方的出境手續後,我們跨過邊境大橋,就踏上了北朝鮮的國土。然後是辦北朝鮮的入境手續。入境手續辦了1個多小時。此後,中方導遊就把我們帶到了在海關附近等候已久的北朝鮮導遊人員面前。朝方一共派來了兩輛日本進口的大型旅行車。車看上去有點舊,但是比較寬大,也比較舒服。上車以後,我定了定神,…See More
Mar 15

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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(6)

Posted on October 13, 2018 at 2:07pm 0 Comments

歷史解釋的任務雖在減輕意外所扮演的角色,然透過知道結果之後的後見之明,再重講一次,就足以將機遇逐出歷史,而代之以必然?實際上並不難見到,在重講的時候,不少歷史敘事就此取消了「過去的將來」。不知什麼時候,情節被轉化成為事先安排好的(預先決定的)秩序,歷史事件的時序只不過是某種主導性力量或法則自我開展的過程,而不是並未設定最終結果的一連串選擇所形成的因徑依賴(path dependence) 過程。歷史過程被結果解釋掉(explained away) 了,敘事的情節反而被擱置一旁。就此議題我在《番頭家》裡的心得摘述如下(頁 372):

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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(5)

Posted on September 9, 2018 at 12:34pm 0 Comments

說故事是人類最普遍的一種溝通方式。故事可以轉譯進出不同的語言與文化而原意少有折損。由於學界過於專注在歷史一詞雙重含意內指涉過去事實的面向,在認識論上急切地要與說故事(歷史的另一個面向)撇清,以致輕忽了人們為什麼會對歷史著作感興趣的這個根本問題。W. B. Gallie…

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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(4)

Posted on September 9, 2018 at 12:26pm 0 Comments

四、敘事的結構

但是,開始說故事的歷史研究者馬上必須面對以下的問題。敘事不是照著時間順序一件跟著一件交代發生的事情,例如:流水帳式的小孩日記或過度仰賴時序的編年史。是什麼將僅只交代事件順序的年表提升到故事的層級?我們通常沒有注意到,敘事除了時序面向外, 還有個非時序的結構面向。敘事內事件的組織有賴情節。情節指的是一種關係的架構,藉由其助,我們方得以辨識出事件在故事整體內的位置,而賦予意義。透過情節,分散的事件才得以組成一個具有知性的整體(an intelligible whole),個別事件不再是獨特、唯一的,而是被納入「全相式的掌握」("seeing things together") (Mink 1966: 181-192; 1970: 547)裡,視其對故事發展的貢獻而取得其定義。敘事作為高度整合的整體,因此除了時序面向外,還多出一個全相統合的面向(con- figurational…

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柯志明·歷史的轉向: 社會科學與歷史敘事的結合(3)

Posted on September 9, 2018 at 12:17pm 0 Comments

相較於仰賴傳說的民間「講古者」,專業歷史研究者(史家)的權威來自史料。除了史料外,知道結果的史家相較於古人還有「後見之明」(hindsight)的優勢。非僅於此,現代的史家更如虎添翼,加上了社會科學發展出來的分析技巧,幫他們辨識出行動者所處環境內作用著的社會力量。從這個角度來看,歷史學在方法上絲毫沒有劃地自限的必要。事情的複雜化起於科學對歷史「鯨吞蠶食的野心」(引自史學家黃進興的用語 1997: 279):社會科學的歷史解釋反過來不願意包容敘事的方法。1 以科學之名質疑歷史內含之敘事性格的始作俑者無疑是邏輯實證論的分析哲學家們。以自然科學為師,Carl Hempel (1942)倡言運用一般法則所統攝的條件命題來建立歷史解釋模型。2 從他知名的論文 "The Function of General Laws in History" 裡(Hempel…

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