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郝建:影像時代與“硬作狂歡”(上)

編輯導語:當你下班回家,吃完了飯,你一般會去找尋些精神的零食,這時你往往並不是去翻開一本書,而是抓起電視的遙控器。這是一個普通的細節,但蘊涵著一場悄無聲息的變革。現在,許多人說:讀書的人越來越少了。其實是閱讀的方式在改變。閱讀對象的主流已從平面媒體轉向了影像和網絡,影像是當下大眾文化的主要承載者。閱讀傳統精神產品的各種理論已非常發達,它們可以非常透徹地關照到閱讀過程的各個環節,照射到閱讀心靈的各個角落。對於新的閱讀方式,我們卻缺乏這方面的訓練。當人們走進電影院去,看一部電影,或者打開電視機去看一台晚會,人們大多是被動的接受,而非主動的參與。顯示屏上的畫面快速流動,使你失去了傳統閱讀的反思與遊移的時間。你追趕著影像,接受著灌輸,當你被各種劇情、細節與音樂旋律充滿了的時候,你也許並不覺得要把它們細致地消化;你也沒認識到甚至不會想到,它們也會內化於你的生命結構。今天,我們刊登本報記者與北京電影學院的郝建教授進行的對話,話題涉及大眾文化的傳播與閱讀和大眾尋求快樂的本能以及大眾在何種情景下是被動地、無選擇地接受娛樂等話題。郝建教授是大眾文化的研究者,又是影視教學和影視創作的實踐家。除了從事教學和…See More
9 hours ago
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郝建:“暴力美學”的形式感營造及其心理機制和社會認識(下)

再做一些比較分析就會發現:昆廷•塔倫蒂諾更偏愛一種暴力情景以及殘酷的情節和意象,不像香港電影人那樣發揮暴力的詩化魅力,將暴力虛化為一種唯美主義的鏡語表演。如果說香港的暴力美學更多浪漫和溫情的色彩,那麼昆廷的暴力展示則更富於黑色感覺和犬儒主義的笑臉。也許,在一個高度商業化、法制化的社會,這種不管不顧、無憂無慮的犬儒主義頂多算是一個“無害的壞孩子”的“無害的冷漠”而已,是自由的審美態度之一種。但是,在人們感到現實的黑暗和荒誕的境遇中,那些看一切都正常,到哪裏都覺得鶯歌燕舞、陽光明媚,站在舞台上向大家宣布風景這邊獨好、覺得如魚得水的人,極可能表現的是一種對人和生活的犬儒主義觀點。因為他覺得一切本來就是如此,一切也就應該如此,對一切踏破人道底線的肉體殺戮和思想閹割都無所謂。這種犬儒主義的冷漠在我看來卻十分可疑,因為這種冷漠可能是自欺欺人的心理技術和這種經過內心改扮以後的精巧表演和和強力壓制後的心理設計。 如果再做細致分析,暴力美學包含了諸多上鏡頭的元素,有時它們被結合在一起使用,有時,在某一部影片中著力探索並將某一種刺激提供給觀眾。這些元素大約有:1.人們對動作的集體無意識喜好,其深層心理積澱…See More
Jul 7
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郝建:有中國特色的反全球化(上)

一、完美、時髦的話語演出全球化,已經是商業巨子指點江山的宏圖大志,已經是生產線上藍領工人的競爭壓力和就業機會,它也通過電影電視、牛崽褲和炸雞腿、水墨畫和對襟褡袢襖成為世界各地軍政要人和普通百姓的日常生活。不知道別人是怎樣的心情,每當我坐火車受氣,或者收到電信部門霸道的收費通知或者隨意改號指令時,就會詛咒他們:只有多幾家自由競爭的企業來擠扁你的頭,才會把我這個上帝當人。可是,都化了,沒了民族特色,跨國資本吞食了一切民族文化和窮國政府的尊嚴怎麼辦?甭擔心,反全球化的浪潮也正在全球化。反全球化的革命群眾毫不猶豫地利用全球化的通訊手段、跨國組織模式和經濟網絡。從西雅圖的不眠之夜到熱那亞八國峰會期間飛向麥當勞的雞蛋和石塊,各種經濟利益集團和不同思想出發點的人忽然很奇怪地集結到一個色彩斑駁的旗幟下。這當中既有美國勞聯產聯的正宗無產階級,又有引吭高歌、雄居東西方大學講壇的左翼知識分子。看看這“全世界反全球化者聯合起來”的意思,還真有點炸焦肯德雞,加快地球轉動的氣勢。但是,反全球化在哪裏最時髦?在中國,更準確地說是在中國的人文領域和文化知識分子圈子中。就我看到的人文雜志、學者論壇、教授話語,反全球化有…See More
Jul 6
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郝建:有中國特色的反全球化(下)

可這種話語表演有可能對中國現實形成了比較大的扭曲作用。把中國的許多一目了然的現實關系和感覺層面的痛苦經驗改造成他們嘴下的另一個自由王國。某些中國出口到美國去的的毛主義教授為了勝任中國文化問題專家的聲名就用話語塗抹了一個中國現實。這種話語煙幕有可能覆蓋在中國的生活之上,造成巨大的虛空甚至假象。有許多時候,聽一些朋友說話簡直覺得恍若隔世,讓人覺得他們是從銀河系以外來的,給我的感覺簡直就是“不知有漢,無論魏晉。”也許,有的人並不是王曉波筆下的傻大姐,而是聰明地“欲得周郎顧,時時誤拂弦”。《妖魔化中國的背後》的作者之一在別人問起他是否真的不知道中國的過去和現在的實際特色時就明確地說自己說話只能考慮在自己在美國的生活和職業圈子中的作用。與很多知識分子的描述有很大不同,百姓的基本本能卻是庸俗的、物欲的、喜好追趕時髦的、好出風頭的。在經濟上,在日常生活中,不管是地方官員還是個體勞動者,談到外面的人來投資或者有什麼國際合作的項目都興高采烈(還因此成心或不小心受了很多騙)。我自己就經常把劉少奇主席的語錄掛在嘴上:“剝削的越多,我越舒服。”我看到,反對國際資本的大學者在跨國資本家撒過來些許散碎銀兩舉辦個把…See More
Jul 4
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郝建:“暴力美學”的形式感營造及其心理機制和社會認識(中)

這是美學上的烏托邦理想,它是和政治上的極端功利主義緊密結合的——即試圖找到一種“正確”的意識形態生產機制,以便批量化地生產具有階級覺悟的群眾。這完全是一種“天將降大任於斯人”的信念,這種思想超人並不打算與觀眾討論、交流作品的思想和觀念,而是用直接的概念和物象連接來說出“主題”。這其實是一種美學的暴力。 在藝術和現實的關系上,雜耍蒙太奇觀念的作者經常混淆記錄和加工的界限。這就封閉了觀眾二次讀解的途徑,封鎖了讀者自己闡釋文本和認識社會的途徑。例如,愛森斯坦的《墨西哥萬歲》就是一部說不清是故事片還是紀錄片的電影。作者把紀錄性素材和搬演的場景、動作剪輯在一起,組成了一個虛構的卻以“紀實”形態出現的情節影片。這就是美學上十分暴力的方法。這種影片不像今天的《科學探索》這類影片,那裏面的事後扮演是明確告訴我們的;而且在這種介紹知識的影片中,它的記錄沒有本體論上的意義。 我認為,當雜耍的意念過於強烈、過於急功近利地表達作者態度時,會在美學上給人一種粗暴的感覺。例如,愛森斯坦的學生米•羅姆拍攝的《普通的法西斯》在很多電影學校是作為紀錄片來講的。他在這部影片當中有意識地貫徹了愛森斯坦雜耍蒙太奇的觀念。有些…See More
Jul 2
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Jun 29
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劉小楓:“歷史的終結”與智慧的終結:福山、科耶夫、尼采論“歷史終結”(下)

福山沒有考慮到還有第三種可能性:五十年甚至一百年以後及其將來,既富足又強盛的中國在政治上並沒有更像美國和歐洲,美國和歐洲也沒有更像中國——中國和西方仍然各自像自己本來的文明模樣。事實上,早在洋務運動時期,中國的智識人政治家就提出了“中體西用”的現代文明戰略,高瞻遠矚地把現代科學技術與作為“自由民主制度之基礎的自由和平等原則”切割開來,積極吸納現代科學技術。這一文明戰略會使得中國富強,自立於現代文明之林,但不會改名換姓成為美國和歐洲。洋務運動沒有成功,僅僅因為當時的中國沒有英明的政治領袖,加之遇上純粹的黴運——畢竟,福山也承認,自由民主理想要獲得勝利,實際上“既取決於領袖、組織能力,也取決於純粹的好運”(福山,“新版序”,頁4)。由於洋務運動的失敗,中國在面對日本人的入侵和美軍飲馬鴨綠江時,不得不用血肉之軀抗擊工業化的飛機大炮和坦克……洋務運動失敗一百年後,同樣高瞻遠矚的中國智識人政治家再次提出“古為今用,洋為中用”的後現代文明戰略。的確,中國曾經一度借助某種普遍主義的理想觀念,但那是草船借箭……一旦中國“登上了工業化這部上升的電梯”,未必一定會接過福山手中的另一種普遍主義理想大旗,而是…See More
May 29
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劉小楓:“歷史的終結”與智慧的終結:福山、科耶夫、尼采論“歷史終結”(中)

現代自由主義的方案是,力圖把人類社會的基礎從激情轉換為更加安全的欲望。自由民主國家通過限制和升華優越意識以“解決”優越意識問題,所使用的手段是一系列覆雜的制度安排:人民主權原則、權利的確立、法治、權力分立等等。自由主義通過解除對貪婪的限制把所有欲望解放出來,並使之與現代自然科學形式呈現的理性聯盟,從而使現代經濟世界得以可能。一個新的、充滿活力並且無限富饒的奮鬥領域突然間向人們敞開了。根據盎格魯-撒克遜傳統的自由主義理論家的說法,懶散的主人應接受奉勸,放棄他們的虛榮,並適應這個經濟世界。激情要從屬於欲望和理性,即理性引導的欲望。(福山,頁341)自由民主政制把人的“激情轉換為更加安全的欲望”,意味著自由民主政制可以改變人性。按照科耶夫對黑格爾的解釋,人與動物不同不僅在於人能使用和制造工具,更在於人有要求承認的本能欲望。這種欲望會激發人奮鬥,甚至不惜流血犧牲……這可以理解為人的“激情”,這種激情乃是“優越意識”的驅動力。“普遍歷史”的終結意味著人都得到了普遍承認,要求承認的欲望自然就消失了——既然如此,人的“激情”也就可以從自然人性的要素列表中刪除。因此,福山說,自由民主政制通過“一系列覆…See More
May 27
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劉小楓:“歷史的終結”與智慧的終結:福山、科耶夫、尼采論“歷史終結”(上)

20世紀上演最後一場政治嬗變——蘇聯及東歐社會主義聯盟瓦解——之後,日裔美國學者福山即時發表了名噪一時的《歷史的終結》。據說:自由主義理念戰勝共產主義理念之後再也沒有理念對手,於是,“歷史”終結了。人類越接近千禧年的終點,威權主義和社會主義式中央經濟計劃越面臨相似的危機,以隱含普遍有效性的意識形態站在戰鬥圈內的競爭者也只剩下一個人,即自由民主——個人自由和人民主權的學說。[1]何以自由主義意識形態沒有理念對手,“歷史”就終結了呢?歷史不是還在埋頭前行嗎,我們並不知道歷史最終會走向哪裏並在那裏駐足……其實,“歷史終結”的含義,也可以理解為共產主義理念戰勝了自由主義理念。“歷史終結”說出自黑格爾的“世界歷史哲學”,經20世紀的新馬克思主義者科耶夫的著名闡釋而發揚光大。福山的“歷史終結”說就來自黑格爾-科耶夫,但他給出的是一個流俗化或自由主義意識形態化的解釋。我們本來以為,只有中國才有意識形態,福山讓我們看到,美國也有意識形態,盡管這種意識形態的身段柔軟得多。一黑格爾所說的“歷史終結”指的是“普遍歷史”的終結,因此,“歷史終結”這個說法中的“歷史”一詞需要打上引號,以有別於我們的常識所理解的…See More
May 26
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(5)

2、社會語境和批評話語的犬儒主義我傾向於把張藝謀的影片作為一個普遍的社會癥候而不是一個特例來分析。“我揪著張導演大批特批。其實我也是吃柿子揀軟的捏。比如對春節聯歡晚會裏的大抒情腔調和那些個被導演強扭作笑的孩子臉、對那些拿納稅人的錢自己拍片子然後自己給發獎的巨大投資中國大片,對那種光光鮮鮮、人人揚手向天發出甜美歌聲的MTV,我更煩得慌,可我就只是背後在飯桌上譏笑它。我說我是吃柿子揀軟的捏還因為,其實我們也都這德行。《英雄》影片中蘊涵的那種犬儒主義的混吃狂撈心態、那種撲通跪倒的強權崇拜的做派,也正是世紀之交我們這裏絕大多數人的生活哲學,我自己大多數時候就是這樣活著,活著而已。[26]從1999年我提出對張藝謀《一個都不能少》的敘事分析和對他的政治舉措(給嘎那評委會主席寫信)提出評價時開始,我就已經註意將批評者自身的政治境遇和在其中的選擇作為一種對照文本聯系起來加以分析。“這是目前中國包括我在內相當一部分知識分子典型狀態:我們絕對知道在什麼時候可以拍案而起作出義正詞嚴狀,什麼時候能夠揪著老虎的胡子裝一下‘敢為人民鼓與呼’;我們也絕對知道什麼時候必須對自己清楚萬分的問題保持沈默、三緘其口。我們…See More
May 11
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(4)

2、傳播模式的政治性聯系《英雄》和《十面埋伏》的發行情況來看,這類影片與國家形象包裝的工程正好合拍。大陸報刊有許多評論是從分析這類電影、宣傳片發行得到的獨享資源入手來評說的。這與僅僅作為導演的張藝謀並無直接關系,但是,許多報刊評論都指出:在中國與權力性資本結盟或者與權威話語配合是很會得好處的一件事。[18]中央電視台在《十面埋伏》開始放映的時候也在7月16日的新聞聯播中播出了表揚性地報道。在國際範圍內,我們也看到國家的力量有時也在幫助某部影片的發行。根據《紐約時報》報道。米拉麥克斯公司“被中國官員逼迫著”發行他們兩年前購買的《英雄》。米拉麥克斯公司說自己沒有錢做市場推廣。於是正在謀求在香港建立主題公園的米拉麥克斯公司的母公司迪斯尼同意出這筆錢。[19]這說明,這類影片在發行放映中已經被定位為符合國家形象宣傳口徑、符合國家意志要求的作品。它的許多政治性是在傳播途徑中被賦予、被定位的。從我們前面引述的張藝謀關於電影局推薦《英雄》的話來看,創作者對這些幫助或者要求都十分清楚。引起我的思考是,如果用流行的意識形態理論來分析,創作者的“自動”想象和有意識設計是什麼關系?這種心理過程還能被稱為“意…See More
May 10
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(3)

四、第五代與“古裝主旋律”1、第五代主將轉向“古裝主旋律”那以後張導演和他的許多同學一道逐步走向主旋律。主旋律電影就是國家意志的形象體現,是政府資助、政府指導的宣傳性影片。本來主旋律電影的三大題材是革命歷史影片(《開國大典》、《淮海大戰》)和當代的好人好事(《蔣築英》、《離開雷鋒的日子》、領袖人物和優秀幹部塑造(《焦裕祿》、《孔繁森》)。但是從90年代後期,以原來第五代的導演為主要創作者,電影、電視藝術家和制片人探索了一條用古代題材表現當下主導意識形態的道路。我在報刊上將這類形態的作品概括為“古裝主旋律”。到了《英雄》,張導演探索了將“唯漂亮主義”與權威崇拜進行完美結合的風格,拍出了古裝主旋律的傑作。這樣,六十年代到八十年代同學就在“古裝主旋律”這面大旗下集合了:張藝謀塑造了《英雄》、陳凱歌講述了《荊軻刺秦王》的故事、胡玫拍出了《雍正王朝》,高歌“世間萬苦皇帝最苦”、[12]陳家林重新打造《康熙帝國》、吳子牛蓋起為清官歌與呼的《天下糧倉》。這類影片呼應的基本是當下政治話語的宣傳重點:以清朝繁榮盛世直接比喻當前的富強國力、國泰民安、以對康熙、秦始皇的頌揚來表現當前的統一必要性和決心。但是…See More
May 9
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(2)

四、第五代與“古裝主旋律”1、第五代主將轉向“古裝主旋律”那以後張導演和他的許多同學一道逐步走向主旋律。主旋律電影就是國家意志的形象體現,是政府資助、政府指導的宣傳性影片。本來主旋律電影的三大題材是革命歷史影片(《開國大典》、《淮海大戰》)和當代的好人好事(《蔣築英》、《離開雷鋒的日子》、領袖人物和優秀幹部塑造(《焦裕祿》、《孔繁森》)。但是從90年代後期,以原來第五代的導演為主要創作者,電影、電視藝術家和制片人探索了一條用古代題材表現當下主導意識形態的道路。我在報刊上將這類形態的作品概括為“古裝主旋律”。到了《英雄》,張導演探索了將“唯漂亮主義”與權威崇拜進行完美結合的風格,拍出了古裝主旋律的傑作。這樣,六十年代到八十年代同學就在“古裝主旋律”這面大旗下集合了:張藝謀塑造了《英雄》、陳凱歌講述了《荊軻刺秦王》的故事、胡玫拍出了《雍正王朝》,高歌“世間萬苦皇帝最苦”、[12]陳家林重新打造《康熙帝國》、吳子牛蓋起為清官歌與呼的《天下糧倉》。這類影片呼應的基本是當下政治話語的宣傳重點:以清朝繁榮盛世直接比喻當前的富強國力、國泰民安、以對康熙、秦始皇的頌揚來表現當前的統一必要性和決心。但是…See More
May 8
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(1)

一、“唯漂亮主義”的生成和政府行為推向世界1、一種新形態的定位從張藝謀拍攝《我的父親母親》開始,延續到《英雄》、《十面埋伏》,中國大陸評說張藝謀美學風格的常用主題詞轉變為一個文學批評術語:“唯美主義”。有的評論是用風格評述來表達一種褒獎態度:“《英雄》是一部唯美主義色彩濃厚的史詩般影片。”[①]還有學者是從西方視點和商業文化的需求來分析這種文本設計:“他(張藝謀)竭力渲染的刺客之間具有東方神秘色彩的武打具有一種唯美主義的特征。這裏的那充滿詩意的浪漫性的武打是具有高度的唯美性的,是一種唯美主義的“純”的表現。這種唯美主義構成了這部電影的消費性,也就是它賴以吸引觀眾的基礎。”[②]還有的論者欣賞這種風格中的詩情:“營造一種詩意、鋪排唯美化的影像表述是張藝謀對此片試圖進行的一次風格形態的探索。”[③]對於張藝謀與這幾部影片同時拍攝的幾部“申請片”(“申請主辦奧運宣傳片”、“申請主辦世博會宣傳片”),評論者和導演自己也經常用這個詞來描述其視聽特征。我個人則多次在媒體訪談和報刊文字中提出用唯美主義來描述這一類作品的藝術風格是不合適的。同時我也註意到,張藝謀這些故事片和宣傳片的視覺、聽覺風格、節奏…See More
May 7
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劉小楓:湖畔漫步者的身影(下)

——憶念宗白華教授 (下)…See More
Apr 16
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Apr 12

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郝建:“暴力美學”的形式感營造及其心理機制和社會認識(下)

Posted on July 7, 2017 at 8:25pm 0 Comments

再做一些比較分析就會發現:昆廷•塔倫蒂諾更偏愛一種暴力情景以及殘酷的情節和意象,不像香港電影人那樣發揮暴力的詩化魅力,將暴力虛化為一種唯美主義的鏡語表演。如果說香港的暴力美學更多浪漫和溫情的色彩,那麼昆廷的暴力展示則更富於黑色感覺和犬儒主義的笑臉。也許,在一個高度商業化、法制化的社會,這種不管不顧、無憂無慮的犬儒主義頂多算是一個“無害的壞孩子”的“無害的冷漠”而已,是自由的審美態度之一種。但是,在人們感到現實的黑暗和荒誕的境遇中,那些看一切都正常,到哪裏都覺得鶯歌燕舞、陽光明媚,站在舞台上向大家宣布風景這邊獨好、覺得如魚得水的人,極可能表現的是一種對人和生活的犬儒主義觀點。因為他覺得一切本來就是如此,一切也就應該如此,對一切踏破人道底線的肉體殺戮和思想閹割都無所謂。這種犬儒主義的冷漠在我看來卻十分可疑,因為這種冷漠可能是自欺欺人的心理技術和這種經過內心改扮以後的精巧表演和和強力壓制後的心理設計。…

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郝建:有中國特色的反全球化(下)

Posted on June 29, 2017 at 12:34pm 0 Comments

可這種話語表演有可能對中國現實形成了比較大的扭曲作用。把中國的許多一目了然的現實關系和感覺層面的痛苦經驗改造成他們嘴下的另一個自由王國。某些中國出口到美國去的的毛主義教授為了勝任中國文化問題專家的聲名就用話語塗抹了一個中國現實。這種話語煙幕有可能覆蓋在中國的生活之上,造成巨大的虛空甚至假象。有許多時候,聽一些朋友說話簡直覺得恍若隔世,讓人覺得他們是從銀河系以外來的,給我的感覺簡直就是“不知有漢,無論魏晉。”也許,有的人並不是王曉波筆下的傻大姐,而是聰明地“欲得周郎顧,時時誤拂弦”。《妖魔化中國的背後》的作者之一在別人問起他是否真的不知道中國的過去和現在的實際特色時就明確地說自己說話只能考慮在自己在美國的生活和職業圈子中的作用。

與很多知識分子的…

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郝建:有中國特色的反全球化(上)

Posted on June 29, 2017 at 12:34pm 0 Comments

一、完美、時髦的話語演出

全球化,已經是商業巨子指點江山的宏圖大志,已經是生產線上藍領工人的競爭壓力和就業機會,它也通過電影電視、牛崽褲和炸雞腿、水墨畫和對襟褡袢襖成為世界各地軍政要人和普通百姓的日常生活。不知道別人是怎樣的心情,每當我坐火車受氣,或者收到電信部門霸道的收費通知或者隨意改號指令時,就會詛咒他們:只有多幾家自由競爭的企業來擠扁你的頭,才會把我這個上帝當人。…

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郝建:“暴力美學”的形式感營造及其心理機制和社會認識(中)

Posted on June 29, 2017 at 12:33pm 0 Comments

這是美學上的烏托邦理想,它是和政治上的極端功利主義緊密結合的——即試圖找到一種“正確”的意識形態生產機制,以便批量化地生產具有階級覺悟的群眾。這完全是一種“天將降大任於斯人”的信念,這種思想超人並不打算與觀眾討論、交流作品的思想和觀念,而是用直接的概念和物象連接來說出“主題”。這其實是一種美學的暴力。

 在藝術和現實的關系上,雜耍蒙太奇觀念的作者經常混淆記錄和加工的界限。這就封閉了觀眾二次讀解的途徑,封鎖了讀者自己闡釋文本和認識社會的途徑。例如,愛森斯坦的《墨西哥萬歲》就是一部說不清是故事片還是紀錄片的電影。作者把紀錄性素材和搬演的場景、動作剪輯在一起,組成了一個虛構的卻以“紀實”形態出現的情節影片。這就是美學上十分暴力的方法。這種影片不像今天的《科學探索》這類影片,那裏面的事後扮演是明確告訴我們的;而且在這種介紹知識的影片中,它的記錄沒有本體論上的意義。…

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