Almaty 蘋果
  • Pokok Sena,Kedah
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Almaty 蘋果's Friends

  • 朋豐 婆鳳
  • Jemaluang 三板頭·
  • Bir Tanem
  • Syota ElNido
  • Paetiyo
  • Bayrut Alhabib
  • baku
  • 比雷艾弗斯
  • Taklamakan
  • KyrGyz
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • 吉爾吉斯
  • Іле
  • 中砂礁群

Gifts Received

Gift

Almaty 蘋果 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Almaty 蘋果's Page

Latest Activity

Almaty 蘋果 posted a blog post

李若建:謠言的建構:“毛人水怪”謠言再分析(下)

當年的基層幹部,屬於美國社會學家R.K.默頓提出的適應形式文化目標是合法的、制度化的手段卻是非常規的一類人。換句話說,就是考慮目標合理,而不太考慮手段合理。在一個合理的目標下,為了在短期內完成任務,難免有些強迫命令之類的事情發生。在這一背景下,有人有意無意地講述一個“毛人水怪”謠言,很容易得到共鳴和傳播,最終演變成大規模的謠言。大規模征集民工的事情在中國其他地方也不同程度地存在,而這些地區並沒有產生大規模謠言,這裏就得回到“毛人水怪”是一個地方性的集體記憶這一前提條件。強調大規模征集民工是導致“毛人水怪”謠言爆發的因素,並非排斥其他因素的作用。其實1953年是中國形形色色謠言的高發期,當年除了“毛人水怪”之外,許多地方爆發了“神水”、“仙藥”的風波。1953年的中國,為什麽有那麽多的謠言?這與當年糧食供應緊張(因此同年底實行糧食統購統銷)、中央要加快農業合作化、自然災害比較多可能有一定的聯系。從謠言出現的社會背景,基本上可以認為,大規模謠言產生的必要條件是民間的恐慌與不滿。雖然可能有少數人心懷叵測,蓄意造謠,但是沒有民間的恐慌與不滿,謠言是無法大範圍擴散的。(二)為何“毛人水怪”謠言反…See More
Apr 9
Almaty 蘋果 posted a blog post

李若建:謠言的建構:“毛人水怪”謠言再分析(上)

[內容提要]本文介紹了20世紀中期大範圍傳播的“毛人水怪”謠言,指出謠言的實質是一個作為集體記憶存在的傳說,在一些特定的歷史事件中被有意無意地激發,在大規模的人口聚集與流動中廣泛傳播。通過分析幾次謠言形成的過程及其背景,本文指出,大規模謠言的形成癥結是民間的恐慌心態與不滿情緒,正確理解謠言背後的深層社會問題,緩解民怨,是防止謠言最好的辦法。“毛人水怪”(也稱為“水鬼毛人”)謠言是20世紀中國最大的謠言之一,其傳播時間之長、範圍之大,在人類歷史上也不多見。2005年筆者在《社會變遷的折射:毛人水怪謠言初探》一文中,對這一謠言作了初步的介紹與分析,並且指出“毛人水怪”謠言的爆發並非憑空產生,當社會發生巨大的變革時,或者社會中蘊含著強大的不安定因素時,民間聚集的騷動能量沒有得到疏通,就可能引發各種恐慌。謠言的實質是一個被重新建構的歷史傳說,作為集體記憶的存在,是民俗學家的研究題目,作為重新出現,甚至於重新建構的集體記憶,則是社會學要關註的社會現象。本文是前期研究的延續,重點是對這一謠言早期的一個探索,力圖說明謠言是如何形成的。………… 五、從謠言中學習 今天研究“毛人水怪”謠言,並非是對謠言…See More
Apr 4
Almaty 蘋果 posted a blog post

李強:符號、集體記憶與民族認同(下)

當我們對自己的歷史作出前所未有的虛無主義解釋之後,當我們摧毀了民族的記憶符號之後,我們就割斷了與歷史聯系的紐帶,割斷了與前輩對話與交流的渠道。這樣,在年青人中就極易滋長出民族虛無主義情感,而很難產生健全的民族自豪感與愛國主義情操。實在,這個國家給他們提供的可以引起記憶的東西太少了,可供他們與幾千年歷史溝通、對話從而產生認同的符號太少了。當一個人試圖從大江南北的城市中挖掘古代的記憶時,他所見到的形形色色的建築,他所讀到的各種各樣的文字與數據,似乎都在告訴他,這個民族從猿猴變成人的時間大概只有幾十年時間。二百多年前,柏克曾如此告誡在大革命中展示出強烈民族虛無主義傾向的法國人:“尊敬你們的前人,你們也就學會了尊敬你們自己。你們就不會認定法國人是一個昨天的民族,是一個天生低賤、奴顏卑膝的可憐蟲的民族,直到1789年解放為止。”(《法國革命論》,47頁)盡管柏克對法國大革命的批評有許多令人無法讚同之處,但他關於傳統重要性的觀念卻值得人們反覆回味。至少,這些觀念可以適用於傳統留給我們的物的符號。用柏克的術語來表述的話,這些物的符號是我們的祖先、我們自己以及我們的後代共同享有的財富。任何一代人都沒有…See More
Mar 27
Almaty 蘋果 posted a blog post

李強:符號、集體記憶與民族認同(上)

近來,出版界掀起一股不大不小的“老照片”熱。這些照片把人們帶回文革、三十年代、甚至二十世紀初,激起人們對往事的回憶。一個人一生會有許多經歷。他住過的房子、用過的器物,記載著他的人生歷程。不論人生充滿燦爛輝煌,還是坎坷不平,當他撫摸兒時的器物,幼年時的書本或與生命中某些重要關頭相聯系的物品時,大概都會產生某種聯想,甚至某種說不出的激動。因為這些物品有某種“符號”(symbol)意義,它們記載了人生的歷程,能喚起人們的記憶。如果說個人的記憶有賴於符號的話,群體的記憶就更有賴於符號了。從一個村莊、城市到一個民族,往往有許多具有符號意義的事物。這些事物由於歷史的記載、傳說、文學藝術的描述而變得重要,成為人們集體記憶的象征。雄偉的長城、壯美的三峽、威嚴的古都長安,構成中華民族集體記憶的重要組成部分。任何一個民族都會有這些符號。如果沒有這些符號,一個民族就很難使自己的集體記憶一代又一代傳承下去。集體記憶是集體認同的前提。“認同”是英語“identity”的中文翻譯。“Identity”就本意而言指的是自身獨特的、與他人不同的特征。一個人或群體對這種不同特征的自覺意識就成為所謂認同。一個群體區別於另…See More
Mar 21
Almaty 蘋果 posted a blog post

王福春·北朝鮮印象(下)

吃完飯出來,不想我們的車子旁邊已經圍了不少的朝鮮兒童。他們顯然是失學少年,穿得臟稀稀的,並且向客人們乞討。這時,朝方有人出來,驅散了這些孩子。隨後,我們乘車來到羅津海濱浴場。羅津的海灘實在是太漂亮了,遠看海天一色,近看浪花飛舞。由於剛剛對外開放,海濱浴場的人很少,而淺沙灘的面積又比較大,完全不同於國內某些海濱浴場,到處是人,好象煮餃子似的。在羅津海濱,我看到的卻是大自然的傑作,完全是一派自然風光。海濱如此多嬌,引無數客人競折腰。同行的人紛紛下海,去搏擊風浪,甚或鴛鴦戲水。我也有些心動,但遺憾的是沒有帶遊泳褲子。為了不辜負如此良辰美景,我只能在海濱浴場的小賣部買了一條男性遊泳褲。問一問,價錢嚇了我一跳,一條中國產的遊泳褲竟然要30元人民幣。須知,1元人民幣約合26塊朝幣。在羅津開發區,朝鮮居民一個月的平均工資也不過3000朝幣左右。但是,既來之則安之,也只好豁出去了。在海濱暢遊了2個多小時以後,朝方給我們安排到羅津自由市場參觀。由於沒有大的百貨商場,來羅津的客人們購物通常只能去自由市場。羅津自由市場確實琳瑯滿目,工業品主要來自中國,但海貨要比國內便宜一半。同行的人中不少買了海貨,但朝鮮海…See More
Mar 19
Almaty 蘋果 posted a blog post

王福春·北朝鮮印象(上)

今年8月1-2日,我隨琿春國旅組織的一個旅行團,前往北朝鮮的“深圳”—先鋒郡和羅津市參觀旅遊。這次活動的時間很短,參觀地點均由北朝鮮方面事先安排,因此,可謂“走馬觀花”,“霧裏看花”。但是,為了幫助朋友們增加一些對北朝鮮的了解,我想把自己在北朝鮮兩天中的直接感受寫出來,從而稍稍揭開那個仍處在“鐵幕”之後的國家的神秘面紗。  一 在前往北朝鮮之前,延邊的一個朋友曾經向我們介紹過北朝鮮的基本情況。按照他的介紹,北朝鮮的情況似乎非常糟糕,諸如老百姓吃不飽飯,賓館接待能力十分有限,其電力、能源比較緊張,道路等基礎設施落後,從琿春到羅津,60公裏的路程坐汽車要4個多小時,路面凹凸不平,其顛簸程度如同坐牛車一樣。但是,實際情況卻與我們這位朋友的介紹有一定出入。8月1日上午7時多,我們早早地從琿春賓館來到了圈河出境口岸。辦完我方的出境手續後,我們跨過邊境大橋,就踏上了北朝鮮的國土。然後是辦北朝鮮的入境手續。入境手續辦了1個多小時。此後,中方導遊就把我們帶到了在海關附近等候已久的北朝鮮導遊人員面前。朝方一共派來了兩輛日本進口的大型旅行車。車看上去有點舊,但是比較寬大,也比較舒服。上車以後,我定了定神,…See More
Mar 15
Almaty 蘋果 posted a blog post

高成新:青島大蝦的社會學考(下)

可以說,通過在場與缺場之間的脫域和再嵌入的作用機制,對某一群體的歧視是怎樣概化的、這之後又該如何脫敏,正是“青島大蝦”帶給我們的第二重思考。 吐槽作為社會參與:一面娛樂,一面建設…See More
Mar 13
Almaty 蘋果 posted a blog post

高成新:青島大蝦的社會學考(上)

 “青島大蝦”火了,國慶期間青島一家海鮮大排檔“海捕大蝦”的價格標註為38元,但其計價單位不是“一份”而是“一只”,這樣算下來,一盤40只的大蝦就要收費1520元。於是,“青島大蝦”遂成為“天價”“宰客”“欺詐”的代名詞,引發網友調侃熱議。 互動中的符號:種樹與毀樹 符號互動論認為符號在日常互動中具有重要地位,布魯默曾將這一流派的觀點概括為三個前提: ①人們根據事物對自身的意義來采取行動; ②事物的意義是在社會互動中產生的; ③事物的意義將通過個人的解釋過程而得到發揮與修正。…See More
Mar 8
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:一仆三主話文化--中國大陸三種文化及關系(4)

對於大眾文化,法蘭克福學派的西方馬克思主義者在深刻地批判之外還有另一方面的認識。這就是從大眾選擇的權利、藝術商品化帶來藝術形式多樣化和社會民主的模式等積極方面來認識。被視為法蘭克福學派宗師的阿道爾諾在研究一個社會新聞事件時發現“宣傳工具誇大這件事的重要性的全部嘗試都未能消除普遍的懷疑。”他總結到:“意識形態與閑暇的整合顯然尚未完全成功。個人的現實利益在業余時間裏仍然很有力量,足以抵制全面的擔心。”(引自《法蘭克福學派的宗師阿道爾諾》中譯本60頁湖南人民出版社1988年)從阿道爾諾四十年代的《啟蒙的辨證法》到他後期的著作《電影的透明性》中,阿道爾諾都辨證地看到“文化工業的主流之中有一種批判的潛力”; 他寫道“ 文化工業的確保有那些使它接近於競技的諸特征中比較好的特征的痕跡。”“文化工業的意識形態含有自己謊言的解毒性。”(見《法蘭克福學派的宗師阿道爾諾》中譯本158頁)。不知為什麼,這…See More
Mar 4
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:一仆三主話文化--中國大陸三種文化及關系(3)

四、大眾文化有文化 我們平時說的“大眾文化”就是“通俗文化”或“商品文化”。學術詞語是主流文化。法蘭克福學派對主流文化的稱謂是“文化工業”。主流文化的英文是:main current of culture或popular culture。主流文化的最主要特征就是其接受者人多面廣。它是大眾的選擇。如果高雅文化只是偶爾洛陽紙貴,主流文化卻總是追求天下無人不識君。為廣大觀眾接受,這是主流文化創作者的首要信條和最終目的。而大部分精英文化、先鋒藝術都不將大眾接受作為創作目的。主流文化的文藝觀是沒有權威性的。美國電影《漂亮女人》在開頭和結尾都明白告訴觀眾:“這是好萊塢,這裏可以做你的夢”。王朔也時常拿頑主作為自己作品的主人公,拿《一點正經沒有》作為自己的標題,然而,主流文化的藝術語言模式都是透明的、封閉的、一般要清除觀眾對媒體語言和敘事體系的自覺和反思,如主流電影的剪輯手法就是一種徹底隱藏攝影機和導演存在的“零度剪輯”。這種語言系統最大程度地迎合了普通人的觀賞心理,最大限度地調動了讀者、觀眾的參與心理和觀賞激情。然而,許多西方左翼知識…See More
Feb 26
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:一仆三主話文化--中國大陸三種文化及關系(2)

與主流文化的徹底商業化生產模式不同,主導文化的作品主要以行政系統的運作方式生產出來。這反映在資金的調撥、題材的決定(文革時曾批判過“反題材決定論”)、創作者的選擇(江青曾親自派浩然去寫南沙海戰、樣板戲的創作班子也由江青親自決定)成品審查都由領導和政府機關操辦。通行的詞是某某領導“抓”出來什麼好作品。一直到最後的觀賞也經常用發紅頭文件、有組織集體觀看的形式。近年來,隨著文化事業的商業化過程,許多主導文化形態的作品可以靠政策倡導和經濟輔助在獨立於政府機關之外的商業生產機構創作出來。此外,領導集團還通過掌握媒體和頒發獎項來進行導向。在藝術模式上,主導藝術和主流藝術的要求幾乎一樣。準確地說主導藝術的語言系統、敘事模式是和主流文化中的主流形態基本重合。它一樣使用強調因果關系、情節線索、戲劇沖突的敘事模式和透明易懂的藝術語言和牢固樹起第四堵墻的封閉空間。這些都是為了讓觀眾、讀者保持真實感、忘卻虛構性。這也是由主導意識形態的哲學觀決定的:世界可知、真理可檢驗、真理是一元化的。所以主導意識形態在哲學上反對所謂“開放的”“多元的馬克思主義。(可參見徐崇溫主編《新馬克思主義傳記辭典》中譯本序言…See More
Feb 25
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:一仆三主話文化--中國大陸三種文化及關系(1)

一、骯髒牛圈中的詞語今日中國有一個牛圈,堆滿了煙灰塵土和積年老垢的牛圈,這就是語詞的奧吉亞斯牛圈。十年文革使我們的意識底層和口中之詞落上了厚厚的汙染、油膩。改革開放帶來的文化交流、互溶、撞擊又讓我們來不及細細品味、慢慢咀嚼許多話語許多字。多年的意識壓力扭曲了不少詞性詞義,八面來風使許多詞的意義漂移浮動。因為這,我們有時指鹿為馬者有時自說自話,有時爭吵一上午仍對不上口徑,有時望文生義弄得說者聽者哭笑不得。但是,這個牛圈又給我們提供了開溝引水爭當今日的海格裏斯和馬丁•路德的機會。語詞的混沌正好提供了寫作的可能和話語的空間。有時,我發現誤讀好玩,歧義有趣,爭論有意義也有趣味。正是在變形、調侃、反諷、大不恭或不是地方的重覆中響起了個性話語的嘹亮聲音;正是在辨析、梳理、區分、歸類、把玩的辛勤勞作中,誕生了今天的話語英雄。《陽光燦爛的日子》中,為什麼由眾人把那個“全城聞名的小壞蛋”在眾人的歡呼聲中擡在肩上,拋向空中?那人是王朔扮的。這就是當今伴隨著文化熱的話語亂。兩者都是好事。今天大陸有三種文化:主導文化、精英文化、大眾文化。可對三者概念的使用頗為混亂。對三種文化的評價和相互關系的認識就更眾說紛紜…See More
Feb 22
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:美學的暴力與暴力美學——愛森斯坦的雜耍蒙太奇新論(4)

當雜耍的意念過於強烈、過於急功近利地表達作者態度時,會在美學上給人一種暴力感覺。例如,愛森斯坦的學生米•羅姆拍攝的《普通的法西斯》在很多影視學校是作為紀錄片來講的。導演在這部影片當中有意識地貫徹了愛森斯坦雜耍蒙太奇的觀念,有些地方的雜耍蒙太奇手法也確實造成了比較強烈的對比和視覺沖擊力。但是,這部影片雖然有明確的反法西斯意圖,可在美學上卻有十分強橫的意味。首先讓人不舒服的是:該片的解說詞幾乎從頭灌到尾,導演似乎不認為他展示的許多鏡頭本身就是極富有沖擊力的,是足以引起觀眾深深的思考的。全片給人一個印象:導演根本不認為觀眾有基本的道德情感和歷史思考能力。影片中連希特勒的照片和演講的鏡頭也都幾乎全配上了解說,許多地方解說詞饒舌到具有喜劇感覺。看到米•羅姆的自述,我們才明白他這是出於雜耍蒙太奇觀念而有意為之。他說:“為了預防萬一,在《普通的法西斯》裏我還是盡量促使觀眾去思考的。片中的解說詞除了表達我自己的思考之外,就只是要起這樣的作用,即我仿佛時時在向觀眾提示:‘現在請你思考一下這個,現在再請你思考一下這個。’我仿佛時時牽著他去思考,因為我並不指望他會自動地按我所需要的那樣去思考。”…See More
Feb 19
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:美學的暴力與暴力美學——愛森斯坦的雜耍蒙太奇新論(3)

以上這些還不足以構成雜耍蒙太奇的全部內涵。沒有當時彌漫全社會的文藝功能觀點和列寧的打碎一切舊國家機器的學說,雜耍蒙太奇的要素就不完全。愛森斯坦的雜耍蒙太奇理論肯定也貫徹執行了列寧的電影工具論,列寧的一些論述對我們中國後來的電影工具論也起過重要的指導作用。1922年列寧與盧那察爾斯基的談話經常被大陸電影工作者引用。“要攝制浸透著共產主義思想,反映蘇維埃現實的影片。審查還是需要的。不能容許放映反革命和不道德的影片。……應當牢牢記住,在所有的藝術中,電影對於我們是最重要的。”…See More
Feb 12
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:美學的暴力與暴力美學——愛森斯坦的雜耍蒙太奇新論(2)

(二)雜耍蒙太奇的來源雜耍蒙太奇技巧和觀念上的幾個基本來源是比較清楚的。這就是美國的由格裏菲斯創造的蒙太奇技巧和方法、馬克思主義的辯證法和認識論、列寧的電影工具論、俄羅斯的形式主義。首先是美國電影在形式上的營養。愛森斯坦坦誠地承認格裏菲斯對他和前蘇聯電影在電影語言方面的啟蒙性作用。“這個領域,這個方法,這個構成與結構原則,就是蒙太奇。正是這個蒙太奇,美國電影文化給它奠定了初基……正是蒙太奇在格裏菲斯的創作中起著極其重要的作用,給他帶來了最光榮的成就。”…See More
Feb 10
Almaty 蘋果 posted a blog post

郝建:美學的暴力與暴力美學——愛森斯坦的雜耍蒙太奇新論(1)

提要雜耍蒙太奇觀念幾方面來源是:美國的蒙太奇技巧和方法、馬克思主義的辯證法和認識論、列寧的電影工具論、俄羅斯的形式主義。雜耍蒙太奇存在於電影語言的幾個層面:兩個鏡頭之間、雜耍蒙太奇段落、單鏡頭內部、畫面與聲音之間。雜耍蒙太奇理論中美學的暴力性反映在這幾個方面:1、哲學和歷史判斷的絕對自信,它導致了作者過於強橫的權威,對於觀眾來說,它導致藝術觀賞與現實關系的封閉。2、這種哲學和歷史觀的絕對自信導引出美學上的烏托邦。愛森斯坦把巴甫洛夫的生理學理論引入電影,他認為可以在美學上實現條件反射式的意識形態生產。3、愛森斯坦的知性蒙太奇是很強硬的一種藝術手法。它不是隱喻而是比喻。雜耍蒙太奇在今天發展的兩個方向:1、發掘純形式的效果、探索新的、更有力的視聽語言;2、用雜耍蒙太奇表現作者的社會思考和人性認識。暴力美學是從雜耍蒙太奇發展出來的一種形式技巧和美學觀念。它提供的是一種純粹審美判斷。它把選擇的責任還給每一個觀眾。 一、愛森斯坦及其吸引力蒙太奇 學習電影的人沒有一個能繞得過愛森斯坦,不管他是一個以電影歷史和理論為專業的學者,還是從事實際創作的電影制作者。在中國大陸,由於我們和前蘇聯電影創作在哲學理…See More
Feb 5

Almaty 蘋果's Blog

李若建:謠言的建構:“毛人水怪”謠言再分析(下)

Posted on February 26, 2018 at 10:31pm 0 Comments

當年的基層幹部,屬於美國社會學家R.K.默頓提出的適應形式文化目標是合法的、制度化的手段卻是非常規的一類人。換句話說,就是考慮目標合理,而不太考慮手段合理。在一個合理的目標下,為了在短期內完成任務,難免有些強迫命令之類的事情發生。在這一背景下,有人有意無意地講述一個“毛人水怪”謠言,很容易得到共鳴和傳播,最終演變成大規模的謠言。大規模征集民工的事情在中國其他地方也不同程度地存在,而這些地區並沒有產生大規模謠言,這裏就得回到“毛人水怪”是一個地方性的集體記憶這一前提條件。…

Continue

李若建:謠言的建構:“毛人水怪”謠言再分析(上)

Posted on February 26, 2018 at 10:30pm 0 Comments

[內容提要]本文介紹了20世紀中期大範圍傳播的“毛人水怪”謠言,指出謠言的實質是一個作為集體記憶存在的傳說,在一些特定的歷史事件中被有意無意地激發,在大規模的人口聚集與流動中廣泛傳播。通過分析幾次謠言形成的過程及其背景,本文指出,大規模謠言的形成癥結是民間的恐慌心態與不滿情緒,正確理解謠言背後的深層社會問題,緩解民怨,是防止謠言最好的辦法。…

Continue

李強:符號、集體記憶與民族認同(下)

Posted on February 26, 2018 at 10:19pm 0 Comments

當我們對自己的歷史作出前所未有的虛無主義解釋之後,當我們摧毀了民族的記憶符號之後,我們就割斷了與歷史聯系的紐帶,割斷了與前輩對話與交流的渠道。這樣,在年青人中就極易滋長出民族虛無主義情感,而很難產生健全的民族自豪感與愛國主義情操。實在,這個國家給他們提供的可以引起記憶的東西太少了,可供他們與幾千年歷史溝通、對話從而產生認同的符號太少了。當一個人試圖從大江南北的城市中挖掘古代的記憶時,他所見到的形形色色的建築,他所讀到的各種各樣的文字與數據,似乎都在告訴他,這個民族從猿猴變成人的時間大概只有幾十年時間。…

Continue

李強:符號、集體記憶與民族認同(上)

Posted on February 26, 2018 at 10:19pm 0 Comments

近來,出版界掀起一股不大不小的“老照片”熱。這些照片把人們帶回文革、三十年代、甚至二十世紀初,激起人們對往事的回憶。

一個人一生會有許多經歷。他住過的房子、用過的器物,記載著他的人生歷程。不論人生充滿燦爛輝煌,還是坎坷不平,當他撫摸兒時的器物,幼年時的書本或與生命中某些重要關頭相聯系的物品時,大概都會產生某種聯想,甚至某種說不出的激動。因為這些物品有某種“符號”(symbol)意義,它們記載了人生的歷程,能喚起人們的記憶。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members