葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋 下
白川靜的這種視野對於局限於文獻訓詁圈子的傳統思路無疑具有啟發意義。當代旅居海外的一些華裔學者也都嘗試從宗教、民俗等角度重新解說「興」的本義。曾任教於加州大學的陳世驤教授針對甲骨文「興」字中殘留的原始表象（编註：下二圖），把這個概念解釋為「初民合群舉物旋游時所發出的聲音」。 …See More
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葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋 中
後儒還從毛詩反推孔子，認為《論語》中以「興」言詩時已暗含了「賦」與「比」。劉寶楠《論語正義》云：「賦比之義，皆包於興。故夫子止言興。《毛詩傳》言興百十有六，而不及賦比，亦此意也。」…See More
葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋 上
中國古代詩學關於詩歌功能的最早也最有系統的見解出自儒家思想的奠基人孔子。《論語·陽貨》所提出的「興、觀、群、怨」說是中國詩學和美學史上具有開創性和經典性的藝術作用論。孔子所列舉的詩歌的四種功用對於後世文藝思想的發展有重要和深遠的影響，尤其是「詩可以興」的理論命題始終佔據著傳統詩論的中心地位。然而，對孔子這一命題的理解和解釋兩千多年來卻未能定論，至今在國內外學者之間仍然存在著很大的分歧。本文擬從人類學的跨文化角度重新審視「詩可以興」的命題，希望能從思維與文化的關係上對「興」的概念做新的闡釋，把它作為透視我們這個東方詩國文化特質的一個窗口。一、…See More
愛墾APP: 詩歌道說性
海德格爾的理論表明，詩歌具有「道說性」的創建本質。所謂「道說性」，是指詩歌通過語言揭示存在本身的意義，使語言成為一種原初的存在敞開方式。在此語境下，語言不僅是交流工具，更是一種存在論意義上的行動。詩歌作為民族的「元語言」（Ursprache），具有奠基性的文化角色，通過語言塑造和傳遞民族共同的世界觀和存在體驗。深化解釋「道說性」： 「道」：海德格爾借用中國哲學中的「道」意象，指一種原始的道路或引導性存在路徑。這表明語言不僅表述事實，也敞開存在的真理。 「說」：是語言的生成性活動，通過言說創造新的意義維度，使未顯現的存在進入顯現。 詩與語言的關係：詩歌的道說性意味著詩歌是一種原初的語言實踐，它通過形象和節奏喚起一種對存在的敏感性和領悟。文創領域的意義 1. 文化根基：詩歌作為「元語言」，幫助重建文化認同，喚起地方性經驗中的情感資源。 2. 創意表達：文創實踐可以借助詩歌的道說性，將藝術形式與民族精神相結合，展現獨特的文化存在。 3. 存在體驗：通過語言形式的再創，文創產品可以幫助使用者體驗更深層次的存在意涵。對比：賀念 |…See More
愛墾APP: 此在機遇
海德格爾的「此在」（Dasein）並非單純的「忽然領悟」或完全的「長久思索」的結果，而是一種動態的存在方式。「忽然領悟」： 「此在」的本真性體驗可以通過對「被拋性」或「向死而在」的深刻覺察引發。此類覺察常伴隨突如其來的存在性震撼（如焦慮），使人意識到自己從「日常的無人稱狀態」（Das Man）中脫離出來。「長久思索」： 海德格爾的「此在」哲學是一種存在論的基礎性思考。它要求通過持續的反思和思想轉向，理解此在作為存在者與「存在」的關係。 「此在」既包含個體在某些時刻的深刻領悟，也需要長期思想的培養，形成對存在問題的敏感性。這種結合為本真的存在提供了可能性。 對比：賀念 | 「存在的建基者」：海德格爾論詩人對民族共同體的歷史性意義愛墾APP：情感素：非人稱力量See More
愛墾APP: 非人稱力量vs無人稱自身
愛墾APP:非人稱力量vs無人稱自身~~德勒茲的「非人稱力量」（non personnelle）與海德格爾的「無人稱」或「中性的『自身』」（Selbst）有一定的相似之處，但它們並非完全相同的概念：德勒茲的非人稱力量：德勒茲強調的「非人稱」是一種超越個體主體性和人類中心主義的創造性力量。這種力量脫離傳統意義上的「自我」，轉向一個生成的多樣性場域，它與生命、自然、時間等更廣泛的流動性相關。這體現了他哲學中的無中心性和分布式生成。海德格爾的無人稱與自身：海德格爾的「無人稱」（如「Das…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 10
1997年錢老在對科學與藝術、邏輯思維與形象思維、哲學與科學技術以及微觀與宏觀等進行綜合思考以後, 更為明確地闡述了「大成智慧」的實質與核心。他說:「我想我們宣傳的『大成智慧』……就在於微觀與宏觀相結合, 整體 (形象) 思維與細部組裝向整體 (邏輯) 思維合用;既不只談哲學, 也不只談科學;而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學, 哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害:必集大成, 才能得智慧!」9 5 結束語錢老是一位了不起的大科學家, 戰略思想家。他把自己全部智慧、全部情和愛都獻給了祖國和人民, 他的科學思想、科學精神和他的崇高品德, 永遠值得我們學習, 薪火相傳, 發揚光大。今年12月是錢老九十壽辰, 願他永遠快樂, 健康長壽!賀錢老九十壽辰華 夏 英 傑 赤 心 獻,沖 霄 神 火 壯 國 魂。九 秩 已 建 千 秋 業,百 歲 喜 看 後 來 人。 注釋1 錢學森.1993年7月8日給錢學敏的信2 錢學森.2000年3月18日給錢學敏的信3 (1) 錢學森.1995年1月2日 給王壽雲、於景元、戴汝為等人的信4 (2) 錢學森. 1995年11月5日…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 9
這裡強調科學與藝術的結合, 實際也是強調運用整體觀和系統觀, 在處理各種復雜事物和人的問題時, 既要弄清其微觀的、細節的、量的准確變化, 掌握好「度」, 又要注意從宏觀上、整體上, 系統地把握其各層次、各因素、各方面質的變化與飛躍。不只搞還原論、「死心眼兒」, 也不空談整體論、浮於幻想, 而是把微觀與宏觀、還原論與整體論、理論與實踐、部分與總體有機地結合起來, 從整體上觀察和解決問題。錢老和蔣英教授的結合可以說是科學與藝術的天作之合, 他們在科學與藝術兩大領域裡, 並不是「隔江相望」, 他們始終是互相鼓勵, 互相促進, 永遠相依, 堪稱典范。錢老在回首往事時, 常常提起和夫人蔣英共同度過的幸福而美好的生活, 感謝她動人的歌聲、她對音樂的深刻理解、她的藝術思維方式和濃厚的藝術氣質, 給了他在科學技術上的啟迪與幫助。1991年10月16日, 錢老在人民大會堂授獎儀式上的即興演說就生動地說明了藝術對科技創新的作用。錢老說:44年來, 蔣英給我介紹了音樂藝術, 「這些藝術裡所包含的詩情畫意和對於人生的深刻的理解, 使我豐富了對世界的認識, 學會了藝術的廣闊思維方法。或者說,…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 8
從愛因斯坦的質能關係式E=mc2, 到設計出原子彈和原子能發電站;從二進位制的數字變化規則, 到設計出今天的電子計算機;從建築科學到建成山水城市等等;都是既有科學思維 (邏輯思維) , 又充分發揮了藝術思維 (形象思維) 的想象力。錢老還對我說:「從事物整體關係的『形象』上抓事物的機理, 這是科學研究中創新的老道理, 英文稱heuristic reasoning;以別於邏輯推理。至於靈感, 英文稱inspiration;書中實例更多了。您一定也早就接觸過。我們現在是說:這些實質上都是觸類旁通, 跨度越大, 創新程度也越大。而這裡的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔, 打不通。而大成智慧學卻教我們總攬全局, 洞察關係, 所以促使我們突破障礙, 從而做到大跨度的觸類旁通, 完成創新。」4錢老認為, 研究形象思維非常重要, 它是研究思維科學的突破口, 因為一旦把形象思維搞清楚了, 前科學的那一大部分, 別人很難學到的那些「只可意會, 不可言傳」的知識、經驗、感受等, 都可以挖掘出來了, 這將把我們的智力開發大大地向前推進一步。同時, 真正的形象思維應該是唯物辯證的思維,…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 7
3) 『性智』是從整體感受入手去理解事物, 中國古代學者就如此。所以是從整體, 從『質』入手去認識世界的。中醫理論就如此, 從『望、聞、問、切』到『辨證施治』;但最後也有『量』, 用藥都定量的嘛。」3從思維方式來看, 「量智」的思維方式是邏輯思維與形象思維的結合, 側重於邏輯思維方式, 大多用於科學研究與實驗, 所以也叫做科學思維方式。「性智」的思維方式固然也是邏輯思維與形象思維相結合, 但側重於形象思維方式, 大多用於藝術創造與藝術活動, 所以, 也叫做藝術思維方式。1) 科學思維或稱邏輯思維方式主要是通過運用概念進行判斷、推理等抽象的思維形式, 能動地反映現實的認識過程。因此, 邏輯思維可以用語言、符號、數字為工具, 比較准確地表達出來, 思維運行的軌跡基本上是串行的, 范圍主要是局部的、微觀的。邏輯 (抽象) 思維過程也不是很簡單的, 面對那些極其復雜的事物 (開放的復雜巨系統) 要進行邏輯 (抽象) 思維或說運用科學思維, 就需要在反復觀察與實踐的基礎上, 弄清是非得失和主次之要, 去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡, 分析綜合、歸納演繹等思維加工制作, 在這個過程中,…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 6
4.2藝術創新要有科學的世界觀錢老關於「科學的藝術」還有另一個方面的含義, 那就是文藝創作要以科學的世界觀、人生觀為指導, 才能創造出優秀的藝術品, 也就是說好的藝術作品要能體現出深刻的哲理, 這是文學藝術的最高台階。錢老認為現代科學技術體系中的文藝理論其層次劃分與其他10個科學部門的劃分略有不同, 它的基礎理論層次是文藝理論;它的應用技術層次是文藝創作;它通往馬克思主義哲學的橋梁是美學;它的最高概括是科學的世界觀——馬克思主義哲學, 同時, 給「文藝活動」劃出了廣闊的空間。在這個體系的外圍還有前科學的東西:實踐經驗知識庫、不成文的實際感受、靈感、潛意識和初步的哲學思考等等, 也是藝術創造的源泉。錢老和夫人蔣英一直都非常喜歡那些表達哲理的、陳述文藝創作者的世界觀、人生觀的詩詞、音樂、戲劇等文學藝術作品。他們認為這樣的藝術比較高雅而深刻, 常常給人以戰勝困難的力量, 爭取勝利的信心, 喚起人們對未來的美好憧憬, 從而激發人的創造才能, 應屬於藝術的最高台階。音樂是一種能夠表現人類內心最深處的本性的藝術。錢老從年輕時代起就特別喜歡貝多芬創作的許多樂曲,…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 3
《紅樓夢》中各種人物能夠被寫得千姿百態、栩栩如生, 感人至深, 並成為封建社會的百科全書, 這與作者曹雪芹的經歷和社會關係分不開。從他的曾祖父起, 三代世襲江寧織造, 祖父的兩個女兒被選作王妃, 康熙六次南巡, 有五次以他家為行宮, 後因其父獲罪落職, 家產抄沒, 一敗涂地。如果他沒有這樣的親身經歷和客觀環境, 是寫不出《紅樓夢》的。藝術源於生活, 又高於生活。生活是極為復雜的, 它與現實的自然、社會以至整個世界密切相關, 一位藝術家要對人民有個正確的認識和引導, 就必須對人民所生活的現實世界有所認識, 而要認識現實世界就需要廣博的知識, 包括自然科學、社會科學、思維科學以至正確的哲學等。也還需要豐富的閱歷和深入實際的調查研究、親身體驗。有了這樣的科學素質, 創造出的藝術品不僅具有鮮明的個性, 而且有可能閃現出真理的普遍性。可見, 「藝術」與「科學」雖然研究的角度、著眼點以至表現方式有很大的區別, 但是它們有著共同的研究對象, 即包括自然界、人、人類社會和人的思維 (人的精神世界) 在內的整個世界。所以, 從藝術與科學研究的對象來看,…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 2
古希臘神話中善良美麗的女神繆斯 (Muses) 是西方人樹立起來的科學與藝術之神, 後來在荷馬史詩《奧德賽》中, 又說他們共有9位女神, 分別司理音樂、詩歌、繪畫、歷史、天文等, 總稱為繆斯, 她是古老的科學與藝術統一的象征。從中國古代第一部詩歌總集——《詩經》來看, 它反映了自公元前11世紀至公元前6世紀 (西周初葉至春秋中葉) 大約500年的歷史文化, 共305篇詩歌, 不但有很高的文學藝術價值, 傳誦至今, 如「關關睢鳩, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑」等;其中還醞釀著豐富的科學思想, 涉及天文、氣象、農業生產等知識, 並閃爍著「有物有則」等理性之光。再看, 先秦古籍中的《山海經》, 全書雖只有三萬多字, 卻包含了我國古代地理、歷史、博物、醫藥等多方面的科學技術知識, 是我國中醫、中藥和水文、地理的先聲。同時它又帶有濃郁的神話色彩, 如精衛填海、誇父逐日、鯀禹治水等, 其獨特的想象力和高揚人類與自然災害頑強斗爭的勇敢精神, 至今仍具有深遠的藝術魅力。這些歷史文物和歷史文獻清楚地表明, 科學技術與文學藝術最初都起源於人類的社會物質生產勞動。他們「本自同根生」。…See More
錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 1
摘要：文章從錢學森的大科學觀的角度，闡述了科學與藝術的關係。科學與藝術既有區別，又是相通的。科學知識及科學思維（量智）與文藝知識及藝術思維（性智），相互融合，相互促進，是湧現大成智慧與創新思維的基本要義。1 引言年高德劭的錢老一貫強調, 人一方面要有文化藝術修養, 另一方面又要有科學技術知識。他說:「人的智慧是兩大部分:量智和性智。缺一不成智慧!此為『大成智慧學』, 是辯證唯物主義的。」1這裡的「量智」主要就是指科學知識、科學思維, 這裡的「性智」主要就是指文藝知識、藝術思維, 因此, 可以說科學與藝術共同構成「大成智慧學」[1]的重要內容。所謂「大成智慧學」簡要而通俗地說, 就是「集大成 得智慧」, 是引導人們如何盡快獲得聰明才智與創新能力的學問。其目的在於使人們面對浩瀚的宇宙和微觀世界, 面對新世紀各種飛速發展、變幻莫測而又錯綜復雜的事物時, 能夠迅速作出科學、准確而又靈活、明智的判斷與決策, 並能不斷有所發現、有所創新。大成智慧學是錢老幾十年來, 尤其是近十年來, 著力思考的時代課題。他認為這是件大事, 特別重要,…See More
王慶節｜技術與時間：從海德格爾到斯蒂格勒 6
這個區別就在於是將「溯行」道路本質把握為連續性、統一性的還是斷裂性和離散性的？關於這一區別，德裡達《胡塞爾〈幾何學的起源〉引論》一書的漢語譯者方向紅教授曾有一段話切中要害。他在該書的「譯者後記」中這樣寫道：「路漫漫其修遠兮，返回的道路是暢通無阻還是荊棘叢生布滿歧義？胡塞爾小心翼翼地選擇了前者，而德裡達則堅定地選擇了後者。」 德裡達是否從一開始就如此「堅定」姑且不談，但後來隨著以「延異」概念為核心的後現象學「解構」哲學的形成，德裡達「選擇後者」的立場一定是越來越「堅定」。例如，斯蒂格勒就沿循德裡達的說法，指出胡塞爾一生探究起源和創生問題，其間五個階段，從早年的《邏輯研究》，到晚年的《歐洲科學的危機與超越論現象學》，無一不困境重重。所以，一部現象學的歷史，或者任何思想，乃至「世界歷史」本身，無非就是一部重重疊疊的「困境史」。…See More
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葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋 下
Posted on September 8, 2025 at 10:00am 0 Comments 7 Promotions
白川靜的這種視野對於局限於文獻訓詁圈子的傳統思路無疑具有啟發意義。當代旅居海外的一些華裔學者也都嘗試從宗教、民俗等角度重新解說「興」的本義。曾任教於加州大學的陳世驤教授針對甲骨文「興」字中殘留的原始表象（编註：下二圖），把這個概念解釋為「初民合群舉物旋游時所發出的聲音」。…
葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋 中
Posted on August 28, 2025 at 11:30pm 0 Comments 8 Promotions
後儒還從毛詩反推孔子，認為《論語》中以「興」言詩時已暗含了「賦」與「比」。劉寶楠《論語正義》云：「賦比之義，皆包於興。故夫子止言興。《毛詩傳》言興百十有六，而不及賦比，亦此意也。」 可見，自孔子至毛詩，「興」的術語因其重要性超過其他術語而被奉為中國詩學的核心范疇。後代學者根據這一核心范疇而新創的諸多術語如「感興」（《文鏡秘府論》）、「興象」（殷幡《河岳英靈集序》）、「興寄」（同上文）、「興會」（《顏氏家訓·文章》）、「佇興」（宋大樽《茗香詩論》）、「興味」（蔡襄《漳洲白蓮僧宗要見遺紙扇詩》）、「興致」（嚴羽《滄浪詩話》）、「興托」（鍾嶸《詩品》）等，都反過來說明了「興」在古代文學理論和美學上的中心地位。陳世驤先生的《原興——兼論中國文學特質》一文的標題似也表明了「興」范疇在當代文論家心目中的至上位置。…
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Posted on August 24, 2025 at 9:00pm 0 Comments 12 Promotions
中國古代詩學關於詩歌功能的最早也最有系統的見解出自儒家思想的奠基人孔子。《論語·陽貨》所提出的「興、觀、群、怨」說是中國詩學和美學史上具有開創性和經典性的藝術作用論。孔子所列舉的詩歌的四種功用對於後世文藝思想的發展有重要和深遠的影響，尤其是「詩可以興」的理論命題始終佔據著傳統詩論的中心地位。然而，對孔子這一命題的理解和解釋兩千多年來卻未能定論，至今在國內外學者之間仍然存在著很大的分歧。本文擬從人類學的跨文化角度重新審視「詩可以興」的命題，希望能從思維與文化的關係上對「興」的概念做新的闡釋，把它作為透視我們這個東方詩國文化特質的一個窗口。
一、 興的研究：從孔子到當代…
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Posted on October 26, 2024 at 5:30pm 0 Comments 7 Promotions
海德格爾的理論表明，詩歌具有「道說性」的創建本質。所謂「道說性」，是指詩歌通過語言揭示存在本身的意義，使語言成為一種原初的存在敞開方式。在此語境下，語言不僅是交流工具，更是一種存在論意義上的行動。詩歌作為民族的「元語言」（Ursprache），具有奠基性的文化角色，通過語言塑造和傳遞民族共同的世界觀和存在體驗。
深化解釋「道說性」：
「道」：海德格爾借用中國哲學中的「道」意象，指一種原始的道路或引導性存在路徑。這表明語言不僅表述事實，也敞開存在的真理。…
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Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 18 Comments 78 Promotions
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