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[愛墾研創]《投名狀》的政治文化遺產

[愛墾研創]《投名狀》（The Warlords，2007）趙二虎是龐青雲的傻逼粉絲你不覺得這觀點挺有意思嗎？從現代眼光看，趙二虎確實像個被「龐大哥」洗腦的狂粉。他原本在山寨當老大當得好好的，卻因為聽信龐青雲那套「搶錢、搶糧、搶娘們」到「帶著窮人過好日子」的宏大願景，直接把整團兄弟都送進了體制內當砲灰。以下這幾點，確實讓趙二虎看起來像個「腦殘粉」：帶資入組：龐青雲落魄時一無所有，是趙二虎二話不說，帶著自己的人馬、地盤和糧食，拱手讓龐青雲當大哥。盲目信任：就算龐青雲下令屠殺蘇州四千降兵，甚至屢次做出違背江湖道義的事，趙二虎雖然憤怒、抗議，但最後還是選擇相信「大哥是為了大家好」。…See More

Apr 22

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Almaty 蘋果 commented on Almaty 蘋果's blog post 郝建：從《投名狀》看一種時髦：價值判斷的虛空和混亂（上）

"陈可辛導演的《投名狀》（The Warlords，2007）一片，是重拍張徹導演1973年的經典《刺馬》。原型来自清末四大奇案之一的「刺馬案」，講述在太平天國動亂背景下，三位結義兄弟在野心、道義與政治權謀中走向悲劇毀滅的故事。劇情大綱納投名狀：清軍將領龐青雲（李連傑飾）在戰鬥中因友軍見死不救而全軍覆沒，獨自生還後混入土匪群中。他結識了首領趙二虎（劉德華飾）與其弟江午陽（金城武飾）。為求生存與前程，三人納「投名狀」結為異姓兄弟，宣誓「亂我兄弟者，必殺之」。攻無不克：…"

Feb 1

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[愛墾研創]嫣然：「事件」的雙重顯現·從事件視界到海德格爾的 Ereignis（下）

三、Ereignis：存在的事件與歸屬的發生在海德格爾的後期思想中，Ereignis 一詞被用來取代傳統的「存在」（Sein）概念。它意指一種「歸屬的事件」（das Ereignis des Zueignens）——人與存在在此互相召喚、互相顯現。Ereignis 並非某件「發生的事」，而是一種「使發生成為可能的發生」：「存在自身的顯現即是一種事件。」（Heidegger, Beiträge zur Philosophie, 1938）在此意義上，事件不再是時間中的點，而是顯現的契機。它標誌著存在如何透過「遮蔽」而顯現，正如黑洞事件視界之於宇宙：黑洞以其不可見之形，成為顯現之象。四、遮蔽與顯現：物理與哲學的共鳴海德格爾指出，存在之所以能被顯現，乃因其同時也在遮蔽（Verborgenheit）之中。存在的「真理」（aletheia）是一種「不隱蔽」（Unverborgenheit），但這種不隱蔽的條件恰恰來自於遮蔽的可能。黑洞的事件視界恰好具體化了這一結構：它是可見與不可見的臨界；它揭示了「光的界限」；它以遮蔽的方式顯現存在。因此，可以說：黑洞的事件視界是宇宙版的…See More

Nov 8, 2025

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[愛墾研創]嫣然：「事件」的雙重顯現·從事件視界到海德格爾的 Ereignis（上）

[愛墾研創]嫣然：「事件」的雙重顯現·從事件視界到海德格爾的 Ereignis（上）摘要：本文嘗試從科學與哲學的交叉角度，探討「事件」（event）一詞在現代物理學與海德格爾哲學中的雙重意涵。物理學中的「事件」指涉時空中的確定點，而「事件視界」（event horizon）則標誌著宇宙中可見與不可見、可知與不可知的邊界。另一方面，海德格爾的「事件」…See More

Nov 1, 2025

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葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋下

白川靜的這種視野對於局限於文獻訓詁圈子的傳統思路無疑具有啟發意義。當代旅居海外的一些華裔學者也都嘗試從宗教、民俗等角度重新解說「興」的本義。曾任教於加州大學的陳世驤教授針對甲骨文「興」字中殘留的原始表象（编註：下二圖），把這個概念解釋為「初民合群舉物旋游時所發出的聲音」。 …See More

Sep 21, 2025

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葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋中

後儒還從毛詩反推孔子，認為《論語》中以「興」言詩時已暗含了「賦」與「比」。劉寶楠《論語正義》云：「賦比之義，皆包於興。故夫子止言興。《毛詩傳》言興百十有六，而不及賦比，亦此意也。」…See More

Sep 19, 2025

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葉舒憲·詩可以興：孔子詩學的人類學闡釋上

中國古代詩學關於詩歌功能的最早也最有系統的見解出自儒家思想的奠基人孔子。《論語·陽貨》所提出的「興、觀、群、怨」說是中國詩學和美學史上具有開創性和經典性的藝術作用論。孔子所列舉的詩歌的四種功用對於後世文藝思想的發展有重要和深遠的影響，尤其是「詩可以興」的理論命題始終佔據著傳統詩論的中心地位。然而，對孔子這一命題的理解和解釋兩千多年來卻未能定論，至今在國內外學者之間仍然存在著很大的分歧。本文擬從人類學的跨文化角度重新審視「詩可以興」的命題，希望能從思維與文化的關係上對「興」的概念做新的闡釋，把它作為透視我們這個東方詩國文化特質的一個窗口。一、…See More

Sep 11, 2025

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愛墾APP: 詩歌道說性

海德格爾的理論表明，詩歌具有「道說性」的創建本質。所謂「道說性」，是指詩歌通過語言揭示存在本身的意義，使語言成為一種原初的存在敞開方式。在此語境下，語言不僅是交流工具，更是一種存在論意義上的行動。詩歌作為民族的「元語言」（Ursprache），具有奠基性的文化角色，通過語言塑造和傳遞民族共同的世界觀和存在體驗。深化解釋「道說性」：「道」：海德格爾借用中國哲學中的「道」意象，指一種原始的道路或引導性存在路徑。這表明語言不僅表述事實，也敞開存在的真理。「說」：是語言的生成性活動，通過言說創造新的意義維度，使未顯現的存在進入顯現。詩與語言的關係：詩歌的道說性意味著詩歌是一種原初的語言實踐，它通過形象和節奏喚起一種對存在的敏感性和領悟。文創領域的意義 1. 文化根基：詩歌作為「元語言」，幫助重建文化認同，喚起地方性經驗中的情感資源。 2. 創意表達：文創實踐可以借助詩歌的道說性，將藝術形式與民族精神相結合，展現獨特的文化存在。 3. 存在體驗：通過語言形式的再創，文創產品可以幫助使用者體驗更深層次的存在意涵。對比：賀念 |…See More

Dec 3, 2024

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愛墾APP: 此在機遇

海德格爾的「此在」（Dasein）並非單純的「忽然領悟」或完全的「長久思索」的結果，而是一種動態的存在方式。「忽然領悟」：「此在」的本真性體驗可以通過對「被拋性」或「向死而在」的深刻覺察引發。此類覺察常伴隨突如其來的存在性震撼（如焦慮），使人意識到自己從「日常的無人稱狀態」（Das Man）中脫離出來。「長久思索」：海德格爾的「此在」哲學是一種存在論的基礎性思考。它要求通過持續的反思和思想轉向，理解此在作為存在者與「存在」的關係。「此在」既包含個體在某些時刻的深刻領悟，也需要長期思想的培養，形成對存在問題的敏感性。這種結合為本真的存在提供了可能性。對比：賀念 | 「存在的建基者」：海德格爾論詩人對民族共同體的歷史性意義愛墾APP：情感素：非人稱力量 See More

Dec 2, 2024

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愛墾APP: 非人稱力量vs無人稱自身

愛墾APP:非人稱力量vs無人稱自身~~德勒茲的「非人稱力量」（non personnelle）與海德格爾的「無人稱」或「中性的『自身』」（Selbst）有一定的相似之處，但它們並非完全相同的概念：德勒茲的非人稱力量：德勒茲強調的「非人稱」是一種超越個體主體性和人類中心主義的創造性力量。這種力量脫離傳統意義上的「自我」，轉向一個生成的多樣性場域，它與生命、自然、時間等更廣泛的流動性相關。這體現了他哲學中的無中心性和分布式生成。海德格爾的無人稱與自身：海德格爾的「無人稱」（如「Das…See More

Nov 26, 2024

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錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 10

1997年錢老在對科學與藝術、邏輯思維與形象思維、哲學與科學技術以及微觀與宏觀等進行綜合思考以後, 更為明確地闡述了「大成智慧」的實質與核心。他說:「我想我們宣傳的『大成智慧』……就在於微觀與宏觀相結合, 整體 (形象) 思維與細部組裝向整體 (邏輯) 思維合用;既不只談哲學, 也不只談科學;而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學, 哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害:必集大成, 才能得智慧!」9 5 結束語錢老是一位了不起的大科學家, 戰略思想家。他把自己全部智慧、全部情和愛都獻給了祖國和人民, 他的科學思想、科學精神和他的崇高品德, 永遠值得我們學習, 薪火相傳, 發揚光大。今年12月是錢老九十壽辰, 願他永遠快樂, 健康長壽!賀錢老九十壽辰華夏英傑赤心獻,沖霄神火壯國魂。九秩已建千秋業,百歲喜看後來人。注釋1 錢學森.1993年7月8日給錢學敏的信2 錢學森.2000年3月18日給錢學敏的信3 (1) 錢學森.1995年1月2日給王壽雲、於景元、戴汝為等人的信4 (2) 錢學森. 1995年11月5日…See More

Jul 22, 2024

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錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 9

這裡強調科學與藝術的結合, 實際也是強調運用整體觀和系統觀, 在處理各種復雜事物和人的問題時, 既要弄清其微觀的、細節的、量的准確變化, 掌握好「度」, 又要注意從宏觀上、整體上, 系統地把握其各層次、各因素、各方面質的變化與飛躍。不只搞還原論、「死心眼兒」, 也不空談整體論、浮於幻想, 而是把微觀與宏觀、還原論與整體論、理論與實踐、部分與總體有機地結合起來, 從整體上觀察和解決問題。錢老和蔣英教授的結合可以說是科學與藝術的天作之合, 他們在科學與藝術兩大領域裡, 並不是「隔江相望」, 他們始終是互相鼓勵, 互相促進, 永遠相依, 堪稱典范。錢老在回首往事時, 常常提起和夫人蔣英共同度過的幸福而美好的生活, 感謝她動人的歌聲、她對音樂的深刻理解、她的藝術思維方式和濃厚的藝術氣質, 給了他在科學技術上的啟迪與幫助。1991年10月16日, 錢老在人民大會堂授獎儀式上的即興演說就生動地說明了藝術對科技創新的作用。錢老說:44年來, 蔣英給我介紹了音樂藝術, 「這些藝術裡所包含的詩情畫意和對於人生的深刻的理解, 使我豐富了對世界的認識, 學會了藝術的廣闊思維方法。或者說,…See More

Jul 12, 2024

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錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 8

從愛因斯坦的質能關係式E=mc2, 到設計出原子彈和原子能發電站;從二進位制的數字變化規則, 到設計出今天的電子計算機;從建築科學到建成山水城市等等;都是既有科學思維 (邏輯思維) , 又充分發揮了藝術思維 (形象思維) 的想象力。錢老還對我說:「從事物整體關係的『形象』上抓事物的機理, 這是科學研究中創新的老道理, 英文稱heuristic reasoning;以別於邏輯推理。至於靈感, 英文稱inspiration;書中實例更多了。您一定也早就接觸過。我們現在是說:這些實質上都是觸類旁通, 跨度越大, 創新程度也越大。而這裡的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔, 打不通。而大成智慧學卻教我們總攬全局, 洞察關係, 所以促使我們突破障礙, 從而做到大跨度的觸類旁通, 完成創新。」4錢老認為, 研究形象思維非常重要, 它是研究思維科學的突破口, 因為一旦把形象思維搞清楚了, 前科學的那一大部分, 別人很難學到的那些「只可意會, 不可言傳」的知識、經驗、感受等, 都可以挖掘出來了, 這將把我們的智力開發大大地向前推進一步。同時, 真正的形象思維應該是唯物辯證的思維,…See More

Jul 10, 2024

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錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 7

3) 『性智』是從整體感受入手去理解事物, 中國古代學者就如此。所以是從整體, 從『質』入手去認識世界的。中醫理論就如此, 從『望、聞、問、切』到『辨證施治』;但最後也有『量』, 用藥都定量的嘛。」3從思維方式來看, 「量智」的思維方式是邏輯思維與形象思維的結合, 側重於邏輯思維方式, 大多用於科學研究與實驗, 所以也叫做科學思維方式。「性智」的思維方式固然也是邏輯思維與形象思維相結合, 但側重於形象思維方式, 大多用於藝術創造與藝術活動, 所以, 也叫做藝術思維方式。1) 科學思維或稱邏輯思維方式主要是通過運用概念進行判斷、推理等抽象的思維形式, 能動地反映現實的認識過程。因此, 邏輯思維可以用語言、符號、數字為工具, 比較准確地表達出來, 思維運行的軌跡基本上是串行的, 范圍主要是局部的、微觀的。邏輯 (抽象) 思維過程也不是很簡單的, 面對那些極其復雜的事物 (開放的復雜巨系統) 要進行邏輯 (抽象) 思維或說運用科學思維, 就需要在反復觀察與實踐的基礎上, 弄清是非得失和主次之要, 去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡, 分析綜合、歸納演繹等思維加工制作, 在這個過程中,…See More

Jul 5, 2024

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錢學敏：論錢學森關於科學與藝術的思想 6

4.2藝術創新要有科學的世界觀錢老關於「科學的藝術」還有另一個方面的含義, 那就是文藝創作要以科學的世界觀、人生觀為指導, 才能創造出優秀的藝術品, 也就是說好的藝術作品要能體現出深刻的哲理, 這是文學藝術的最高台階。錢老認為現代科學技術體系中的文藝理論其層次劃分與其他10個科學部門的劃分略有不同, 它的基礎理論層次是文藝理論;它的應用技術層次是文藝創作;它通往馬克思主義哲學的橋梁是美學;它的最高概括是科學的世界觀——馬克思主義哲學, 同時, 給「文藝活動」劃出了廣闊的空間。在這個體系的外圍還有前科學的東西:實踐經驗知識庫、不成文的實際感受、靈感、潛意識和初步的哲學思考等等, 也是藝術創造的源泉。錢老和夫人蔣英一直都非常喜歡那些表達哲理的、陳述文藝創作者的世界觀、人生觀的詩詞、音樂、戲劇等文學藝術作品。他們認為這樣的藝術比較高雅而深刻, 常常給人以戰勝困難的力量, 爭取勝利的信心, 喚起人們對未來的美好憧憬, 從而激發人的創造才能, 應屬於藝術的最高台階。音樂是一種能夠表現人類內心最深處的本性的藝術。錢老從年輕時代起就特別喜歡貝多芬創作的許多樂曲,…See More

Jul 2, 2024

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Jun 23, 2024