Almaty 蘋果
  • Pokok Sena,Kedah
  • Malaysia
Share on Facebook
Share on Facebook MySpace

Almaty 蘋果's Friends

  • Sindumin
  • 罗刹蜃楼
  • 朋豐 婆鳳
  • Jemaluang 三板頭·
  • Bir Tanem
  • Syota ElNido
  • Paetiyo
  • Bayrut Alhabib
  • baku
  • 比雷艾弗斯
  • Taklamakan
  • TASHKENT HOLIDAY
  • KyrGyz
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda

Gifts Received

Gift

Almaty 蘋果 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Almaty 蘋果's Page

Latest Activity

Almaty 蘋果 posted a blog post

王慶節|技術與時間:從海德格爾到斯蒂格勒 3

PART.02經典現象學的「兩個教條」如果斯蒂格勒僅僅停留於此,他就並未真正地超出海德格爾,甚至並未超出他的老師德裡達「延異」的洞見。海德格爾《存在與時間》第二篇關於親在生存在世的「向死而在」或者「向死而生」的分析中,讓人嘆服之處更多的是前半截的「向死」,而非後半截的「而在(起來)」或「而生(下去)」。海德格爾依據「良心的召喚」而來的,在直面由於畏死情態而展露出的虛無中的「決心狀態」,向來被認為是《存在與時間》的最為薄弱之處,甚至敗筆。這也許就是斯蒂格勒建議我們從《存在與時間》54—60節討論「良心召喚」和「決心狀態」,直接切換到73—75節討論世界歷史的部分去探究海德格爾生存論時間觀之奧秘的原因。海德格爾的「世界歷史」概念並非我們漢語中講的與中國歷史相對的「世界歷史」,也非作為我們歷史學認知的客觀對象的世界歷史物。世界歷史(Die Weltgeschichte)說的是親在「在—世界之—中—存在」的「歷事」生發過程(Geschehen),它同時又離不開在這一過程中得以照面的存在物(上手物和現成物),即「世界歷史物」(das…See More
Friday
Almaty 蘋果 posted a blog post

王慶節|技術與時間:從海德格爾到斯蒂格勒 2

「時間性」的存在與生存過程,按照海德格爾在《存在與時間》中的分析,又被區分為「本真」與「非本真」兩種樣態。一種是海德格爾稱之為以「(過去的)現在—(當下的)現在—(將來的)現在」為核心展開的無窮性的傳統數理線性時間觀,另一種則是植根於親在(Dasein)「親臨存在」與「存在親臨」的有限性的生發和爆發性時間,以融匯「曾在—現在—將在」三維相生相爭,相契相合於一體的「向死而在」的生存在世時間觀。海德格爾將後者視為本真的原初性的時間,而前者則是衍生的、特殊的、非本真的時間。由於對真理、時間、技術的本質持不同的理解,我們的存在和世界也就展現出不同的樣態。應該說,斯蒂格勒關於「技術」與「時間」本質的思考,是接續著海德格爾的思路展開的,同時,這也是對胡塞爾、海德格爾所代表的超越論現象學傳統的批判性發展,是對其面臨的伴隨著當代技術發展所出現的問題和挑戰的回應和嘗試性解答。首先,在現象學時間觀內部,海德格爾所代表的以「向死而在」的「到時」生存論時間觀實質上可被視為對胡塞爾早期「流形論」意識時間觀反叛的開端,而斯蒂格勒關於希臘神話「普羅米修斯」和「埃庇米修斯」神話的解釋以及對後者存在論地位的強調,實質上…See More
Apr 8
Almaty 蘋果 posted a blog post

王慶節|技術與時間:從海德格爾到斯蒂格勒 1

摘要:「技術」和「時間」是當代法國哲學家貝爾納·斯蒂格勒關注的主題。斯蒂格勒從現代工業技術發展的角度出發,對經典現象學的時間觀,以及對奠立在這一時間觀基礎上關於現代技術的本質理解進行了批判性考察。斯蒂格勒受到海德格爾對作為現代技術本質的集置—架(Ge-stell)的存在論分析的影響,將親在的時間性本質理解為不同於「內在的時間意識」(inneres Zeitbewusstsein)的「內世界的歷事發生」(innerweltliches Geschehen)。斯蒂格勒對胡塞爾的「第三級滯留」的批判性解釋導致他和以胡塞爾、早期海德格爾為代表的經典現象學的「兩個教條」之間出現了一種激進的和後現象學的決裂。而斯蒂格勒對「遺產」作為可能財富的「漩渦」和對「溯—行」作為「流動的蒙太奇」的分析,則引導他開創出當代技術和時間哲學的一個新方向。目次一、現代技術的「促逼」本質與埃庇米修斯的「迷失方向」二、經典現象學的「兩個教條」三、斯蒂格勒的後—現象學突破:在第三級滯留中的延異性…See More
Apr 4
Almaty 蘋果 posted a blog post

王 諾·原始思維與神話的隱喻 6

神話隱喻內涵的不確定性 , 絕不意味著人們不能甚至不必對那些隱喻進行分析和闡釋。不能理解的隱喻就不再是隱喻 , 無法闡釋的象徵就不再是象徵。事實上, 正是由於對神話的理解多種多樣、 千差萬別 , 人們才真切地感受到神話隱喻內涵豐富複雜, 難以用理性將其統一、 確定; 人們才驚嘆簡單的神話里遍佈象徵性的符號 。在談到神話的隱喻、 象徵以及它們的原始含義時, 神話學家里茲卡說了這樣一句看似悖論的話:「為了相信我們必須理解 , 而為了理解我們又必須相信 。」 32 這句話充分表達了神話學家在不確定地探討神話不確定的隱喻內涵時的心態 : 他們帶著與弗雷澤 、卡西爾的上述困惑相似的疑慮 , 同時又堅信神話的隱喻性 、象徵性, 堅信神話隱喻一定有一種或多種真正的意義 (real meaning) —發自原始人內心的本真含義, 相信他們對神話隱喻的闡釋有助於人類日趨接近那本真含義 。如果失去了這種信念 , 神話學就失去了作為一門學問的價值 , 神話學研究也就失去了意義 。許多神話學家還特別強調理解和闡釋神話隱喻含義,對人類重返原始的精神家園 、找回久已失落的直覺感悟能力 (或稱交感…See More
Nov 14, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王 諾·原始思維與神話的隱喻 5

開鈕斯被直直地壓進大地並形成一個深洞 , 這個隱喻與性有關 , 但它並非象徵著性交 。它意味著 : 男性對女性反叛的壓制。把女性生理和心理的男性因素死死地壓住 , 決不能讓陰蒂從大地母體破土而出變成陰莖—象徵著決不讓女人變性成為男人 , 哪怕只是心理意義上的男人 ; 進而再造女性性別特征—用那暗示著陰道的深洞來象徵 , 迫使反叛的女人重獲男人為她們創造的女性特征 。這樣的隱喻闡釋固然也不可能窮盡隱喻的內涵, 但至少它是從具體的神話故事本身出發的, 而不是簡單的 、 脫離文本實際的理論套用;它建立在對隱喻產生的語境的整體把握之基礎上, 顧及了原始思維的整體把握特征。即使顧及到上述兩個原則 , 隱喻的理解以及其理解是否完全符合原始人的本意 , 仍存在著很大的不確定性。這主要是因為我們的理性思維與原始人的思維有著根本性的差異。 「原始人並不受迂腐的邏輯推理的束縛」 , 而我們卻只能憑借邏輯思維的幫助去理解他們 。因而 「我們決不可能做到完全符合原始人的觀點, 用他們的眼光看事物 , 我們的心也按激動他們的那種情緒而跳動 。因此, 我們有關原始人及其習慣的一切理論都必然是很難準確的 ,…See More
Nov 8, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王 諾·原始思維與神話的隱喻 4

能否選擇世界性的隱喻進行分析 , 決定了神話隱喻內涵之挖掘的價值, 而要做到這樣 , 就離不開各民族神話的比較 。即使你對比較神話學不感興趣, 即使你只想認識一個民族的神話 , 只想理解某一個特定的神話隱喻 , 你也需開闊視野, 看看其他民族的神話有沒有類似的隱喻, 唯有這樣才能保證你的隱喻分析具有特別重要的意義。即使你對人類共通性不感興趣, 只想通過對一個民族的神話密碼的破譯來認識這個民族的特性 ,你同樣要進行廣泛的比較神話研究 。不了解其他民族的神話, 不了解人類的共性, 又何談民族特性? 其二 , 不能脫離隱喻所產生的語境 。許多原始意象都包含著十分複雜甚至是相互矛盾的意義 , 這是由前邏輯思維的特性所決定的。 僅以 「血」 這個原始意象來說 , 它作為一個隱喻至少有以下這些涵義: 暗示著生命, 進而暗示著各種形式的活力; 死亡和戰爭的預兆 ; 處女失貞的象徵; 盟誓和兄弟關係的象徵 ; 多種禁忌的象徵 。25 面對著這樣的隱喻, 我們只能聯系整個故事去理解 , 否則我們可能會被紛繁的意義弄得一頭霧水 ,毫無所獲 。原始思維的整體把握特征決定了我們不能孤立地理解一個隱喻 ;…See More
Nov 3, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王 諾·原始思維與神話的隱喻 3

這里所說的 「思想」 指的就是思維—原始思維。原始思維和文藝創作思維的關係和異同, 是文藝學特別是文藝心理學研究的重要課題 。二原始思維的特徵決定了我們對神話的理解和闡釋只能主要從隱喻入手 。隱喻是理解神話的關鍵。隱喻是神話表現原始人心靈活動的主要手段 。這麼說並不是指原始人有意識地運用了隱喻, 隱喻 (metaphor)無論是作為一個術語還是作為一種技法, 都是後人創造的。原始人直覺地同時把握了事物的表象和內涵 , 然後又通過形象無意識地將這兩者同時表現出來; 於是在今天的人看來 , 那些形象就是意象, 就是隱喻, 而且只有把它們當作隱喻才能使我們明白那些形象對原始人來說意味著什麼 , 只有把它們當作隱喻並挖掘出其寓意才能知道原始人直覺把握和無意識表現了什麼內涵。早在 18 世紀 , 維柯就在其 《新科學》里說過, 神話表明古人類認識事物有其特殊的方式 , 那就是隱喻。隱喻是濃縮的神話 , 神話是膨脹的隱喻 。「每一個隱喻 … …都是一個精煉的神話故事」 。 15俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基在 19 世紀也提出類似觀點:「神話是假的 , 然而其中包孕著暗示!」…See More
Oct 27, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王 諾·原始思維與神話的隱喻 2

榮格把原始人的這種物我不分 、 物我交感的能力稱為「心靈認同」 (psychic identity)能力, 「無意識認同」 (unconscious identity)能力或 「神秘參與」 (mystical participation)能力。他說, 「心靈認同和神秘參與已從我們的物質世界剝去 。 … …我們如此徹底地失去它們 ,以致在夢中與之相遇時 , 我們竟認不出它們」 。現代 「人感到他被孤立於宇宙, 因為他不再能參與自然 , 失去了無意識認同自然現象的能力。自然現象漸漸失去了它們的象徵含義。 ……河流沒有了精靈 , 樹木沒有了人性 , 蛇不再是智慧的化身, 山洞不再是仙人的住所, 石頭 、 植物和動物不再與人說話, 人也不再相信自己能聽見它們的話 。人與自然的聯系已經失去, 而往日的那種象徵性的聯系曾經提供給他多麼大的能量呵 !」 10安德魯·蘭在 《神話, 祭禮和宗教》 一書也指出 , 原始思維是 「心靈的朦朧而混亂的框架, 對這種框架來說, 所有有生命事物和無生命事物 , 人 , 動物, 植物或無機物似乎都處於同樣的生命、 熱情和理性的水平上」 。…See More
Oct 24, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王 諾·原始思維與神話的隱喻 1

一神話時代的人類思維與文明人的思維有相當大的差異, 而神話又正是那種原始思維的產物, 因此, 不了解原始思維的特點 , 便很難理解神話。原始思維又被稱為前邏輯思維、神秘的思維、 野性的思維 、 神話思維、隱喻思維 、 靈感思維等。在這個問題上 , 影響很大的研究者主要有列維-布留爾、 列維·斯特勞斯 、 卡西爾等。他們的理論各有側重, 也各有不同 , 但是在一些基本問題上, 他們的看法實際上是相近的。綜合他們的相近觀點, 我們可以看出, 原始思維有兩個基本的特征 :一、 前邏輯的整體把握。 「前邏輯的」(prélogique)這個術語是列維-布留爾首先運用的 。他說:「我們用 `前邏輯的' 這個術語, 並不意味著我們主張原始人的思維乃是在時間上先於邏輯思維的什麼階段 。 … …我說它是前邏輯的 , 只是想說它不像我們的思維那樣必須避免矛盾 。 … …具有這種趨向的思維並不怎麼害怕矛盾 (這一點使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西), 但它也不盡力去避免矛盾。它往往是以完全不關心的態度來對待矛盾的 。」① 以邏輯思維的眼光來看, 原始思維的一個突出特性就是矛盾性…See More
Oct 22, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(8)

七、結語審美活動與吃飯、行走和休息一樣,也是自然而然的。在日常生活中人們經常自然而然地進行審美活動,不需要某種特別的規範與制約,人爲的因素很多時候都是狗尾續貂。在日常生活中審美反應才是最重要的,最直接的情感反應是審美活動的基石。可以説,沒有審美反應,其它的美學問題都無從談起,審美反應是一切審美活動與美學的前提,這就審美生活形式的中心,是審美實踐的主導。如果忽視審美反應或者審美體驗,其它所謂的美學問題就無足輕重了。脱離了具體的審美遊戲和審美反應的美學問題是捨本逐末。因而後期維特根思堅決反對尋找所謂的”本質美”,沒有一個本質能夠使美的東西成爲美。美與審美都不是理論,而知識化的美學不但沒有解決好美學問題,反而增加了許多不必要的問題。學理上的探討,遠不如真實的感知,對於審美,尤其如此。真正的審美經驗不是從所謂的科學理論中獲得的。關於美的知識和理論都不過是在語言遊戲中漫步,沒有進入審美遊戲之中。美學如果一直在語言上漂浮,就永遠觸及不到美。維特根斯坦的努力使得分析美學大爲改觀,不再痴迷於學理上的考究,擺脫了知識性美學,從而走向實踐美學,一種直面生活的”大美學”,在生活世界之中自由地進行審美賦意活動…See More
Sep 6, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(7)

這一語言遊戲賴以存在的文化模式,是人類賴以生存和理解的條件,也是審美賴以存在的基礎。那麼對於與美相關的詞和概念的理解,就需要對其相關的整個文化和生活世界的理解、認同與接受。而對審美所進行的表達和描述還是一場語言遊戲,這就要將其投入到語言的各種遊戲中去,同時往返於審美與語言兩個領域。要理解一個表達審美判斷或感受的詞,就要理解這個詞所在的語言體系與文化模型。處於不同的生活形式或世界圖象,對不同的藝術或者對同一門藝術,人們的欣賞方式肯定是不同的,對審美體驗的表達也不一樣。因爲,人們在相應的生活與文化中和審美活動建立了不同的關聯。審美本身就是一種生活方式,藝術審美是人類生活方式的一種表現形式。人們的生活方式是藝術欣賞得以進行的基本前提。由於生活形式和意義的多樣性與多元性,從而使得美學藝術欣賞也就形成相應的差異性。不同生活形式與文化模式中的人對美學藝術的理解也不儘相同。完全獨立地描述審美欣賞是什麼幾乎不可能;若要描述或理解欣賞,我們就要理解整個相應的生活形式。表達審美鑒賞的詞語本身並不重要,重要的是詞語背後的文化模式,還有鑒賞活動背後的整個時代與生活形式。“生活形式”在人類生存中起着關鍵作用,不…See More
Sep 2, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(6)

天才是無法模仿的。”面對智慧,知識貧乏得像個乞丐。天才的靈光不是由知識決定的,而是來自對生活的體驗和對宇宙人生萬象的頓悟。那是上帝之光,是神聖的天啟。天才使人們忘記大師的才能,忘記一切奇技異巧”。[29]維特根斯坦説:”天才(Genie)是那種使我們忘記大師的才能的東西。”天才超越技巧,遠非大師所能比擬”只有在技巧穿得單薄之處,天才才會顯露出來”。[30]大師是塑造出來的,而天才是自然形成的。”肯定有一種天才的閃光,在這種閃光的照耀下,儘管才能大量輸入,而你們卻沒有察覺出它們。”[31]那種天才性非人力所能爲的,而是自然所賦予的,是上天成就天才的完美與智慧。天才德性與智慧具足,完美無瑕。他是上帝給人類的恩賜。具有神秘的氣息,無人知道上天會將那種天才式的靈感賜予何人。天才也無法掌控自己的那種天才式的性靈,不知道它何時何地會湧現出來。天才使大師失色,使任何精湛的技巧汗顏。天才順其本性,自然而然地形成,與偉大的藝術一樣不是什麼奇跡,而是在生活中自然出現的,就如同植物生長在大自然中一樣。但是如果社會狀況糟糕,就會將天才扼殺,正如生態不好,植物就難以正常生長。因此最重要的不是去尋找天才與創造天才…See More
Aug 31, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(5)

美學應當與心理學劃清界限,與其它實驗科學也是一樣。不能使心理學與實驗侵入美學的領域。美學是一種把事物的某種相似性顯示出來,引起人們的注意與愉悅感的描述。審美活動不受因果律影響,也不受制於其它任何理論,它是人們沉浸於某些事物産生的直接的審美愉悅反應,美就在這種關聯和反應中顯現。五、規則與天才:自然的天才觀在審美活動與遊戲中有規則可循嗎?規則是如何形成的?是先知曉規則然後再開始藝術鑒賞的嗎?還是在審美遊戲中得出規則?如何遵守規則?天才與規則有何種關係?維特根斯坦主要是通過對語言遊戲規則問題的闡釋,來表明對着這些問題的看法。作爲一種遊戲的語言活動隱含着一個遵守規則悖論:語言遊戲是在我們不清楚規則的情形下進行的,而我們卻又要在遵守規則的條件下才能進行語言遊戲。維特根斯坦將其概括爲:”沒有什麼行爲的原因能夠由一條規則來決定,因爲行爲的原因可以被搞得符合規則”。[23]行爲的原因不可能在遊戲前就被完全規定好,但是行爲卻又是在符合規則的情況下出現的。而且行爲可以被解釋爲符合規則,或者因爲實際需要和某些習慣而將其確定爲規則。”只有在遊戲中才能感受到規則的存在,才談得上遵守規則;規則不是我們預先習得的,…See More
Aug 26, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(4)

四、直接反應的美感:審美的非心理學化審美活動的主體是人,所以自然就與心理有着密切的關係。審美活動與審美心理有什麼樣的關係?美學與心理學有何種聯系?維特根斯坦並沒有從正面回應這些問題,但是他嚴肅地批判了心理學美學和實驗美學。一如反對美學科學化一樣,他態度堅決地反對美學心理學化。維特根斯坦認爲心理學不過是受科學影響而形成的一門虛假的學科。早期心理學是建立在科學實驗的基礎上,也被稱爲實驗心理學。這樣的心理學是在世界之內,是一種經驗科學。毫無疑問,它不能解釋美學問題,因爲美學藝術等諸多問題是超越這個世界的;這種意義上的心理學美學和實驗美學肯定會遭到維特根斯坦的強烈反對。還因爲它們試圖對人的心理進行科學分析,找出心理與審美之間的因果聯系,而這在維特根斯坦看來是虛假的。因爲這種因果聯系是一種文化與習慣的錯覺,是一種科學的迷信,心理的東西與審美並不存在這樣一種關係。他對心理學美學進行了有力的反駁:”人們認爲美學是心理學的分支。這種看法太荒謬了,然而事實卻如此。”藝術的神秘性不可能進行實驗性的操作演示。”美學問題與心理學實驗毫無關係,它們是以完全不同的方式得到解答的。”[18]二者屬於不同的論域,沒有…See More
Aug 24, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(3)

我們很容易就陷入了”語言的陷阱”,以爲有一種美的東西實存於世界內。還容易將其與非審美性的評價混淆在一起,如前面所列舉的三個命題。與探究其它哲學問題一樣,維特根斯坦對”美的”一詞的分析也是從它的初始用法入手,指出這個詞的關鍵不在於其自身的意義,而是所使用的場合與語境。維特根斯坦並不是從詞開始進行分析的,而是從更爲原初的詞的使用,從某些場合、情景與遊戲或活動進行剖析。詞語或者表達本身在語言遊戲中往往並不重要,因爲它們的意義發生了重大的變化,早已延伸到另一層面上去了。維特根斯坦指出語言的一個特徵在於:”顯然,在實際生活中,當作出了什麼判斷,那麼諸如‘美的’、‘好的’等這些審美形容詞幾乎並不起什麼作用。或你在詩歌評論中説:〔泰勒〕‘他用的想像很準確。’你用的語詞更接近於‘對的’和‘正確的’(就像這些詞是通常説話中所用的那樣),而不是‘美的’和‘可愛的’。”[15]與其哲學思想一樣,對於美學,維特根斯坦也希望人們能夠逃脫概念的束縛,然而遺憾的是在美學史上,人們都難逃美學與美等概念的牽制。因而走出概念的束縛,成爲後期維特根斯坦美學的一大任務。我們沒有必要囿於概念自身,應當從呆板僵化的概念中解放出來…See More
Aug 20, 2023
Almaty 蘋果 posted a blog post

王海東:後期維特根斯坦美學觀探析(2)

晚期維特根斯坦在《文化與價值》中,對”美”的相似性有過深入的描述:”如果我説甲的眼睛很美麗,有人會問:你看出他的眼睛美在何處?我可能回答:杏仁形、長睫毛,柔嫩的眼瞼。這雙眼睛與我所發現的美麗的哥特式建築有何共同之處呢?它們使我産生了相同的印象嗎?可以説在兩種情況下我都企圖拽住它們嗎?無論如何,這是對美麗一詞的狹義定義”。[⑥]眼睛之美與建築之美有什麼共同之處?在感覺直觀上,很難找到二者的”本質”,就連相似性都不易尋到。然而,因二者在語言上所具有的相似性,就能將它們關聯起來。這也是一種相似性。與其盲目地尋找美的本質,還不如退而尋求相似性。本質的追尋,永遠沒有止境,而且也於事無補,無法解決問題。而相似性則更貼近生活世界,更能爲人們理解和接受。二、意義即用法:在審美活動與遊戲中確定美在我們日常生活中,充滿了大量與美、審美以及美學相關的語言,但是它們的意義並不是固定不變的。下面三個句子都含有”美”一詞,而它們的意義並不完全相同:⑴”這朵花很美。”⑵”啊,好美的雪景呀!”⑶”昨天中午,我美美地睡了一覺。”對於⑴,它既可以是一句價值性評價的話,即從花的顏色、光亮、形狀等各個角度綜合評價該朵花,那麼…See More
Aug 15, 2023

Almaty 蘋果's Blog

王慶節|技術與時間:從海德格爾到斯蒂格勒 3

Posted on February 11, 2024 at 4:00am 0 Comments

PART.02

經典現象學的「兩個教條」…

Continue

王慶節|技術與時間:從海德格爾到斯蒂格勒 2

Posted on February 1, 2024 at 4:00pm 0 Comments

「時間性」的存在與生存過程,按照海德格爾在《存在與時間》中的分析,又被區分為「本真」與「非本真」兩種樣態。一種是海德格爾稱之為以「(過去的)現在—(當下的)現在—(將來的)現在」為核心展開的無窮性的傳統數理線性時間觀,另一種則是植根於親在(Dasein)「親臨存在」與「存在親臨」的有限性的生發和爆發性時間,以融匯「曾在—現在—將在」三維相生相爭,相契相合於一體的「向死而在」的生存在世時間觀。海德格爾將後者視為本真的原初性的時間,而前者則是衍生的、特殊的、非本真的時間。由於對真理、時間、技術的本質持不同的理解,我們的存在和世界也就展現出不同的樣態。…

Continue

王慶節|技術與時間:從海德格爾到斯蒂格勒 1

Posted on January 25, 2024 at 3:30pm 0 Comments

摘要:「技術」和「時間」是當代法國哲學家貝爾納·斯蒂格勒關注的主題。斯蒂格勒從現代工業技術發展的角度出發,對經典現象學的時間觀,以及對奠立在這一時間觀基礎上關於現代技術的本質理解進行了批判性考察。斯蒂格勒受到海德格爾對作為現代技術本質的集置—架(Ge-stell)的存在論分析的影響,將親在的時間性本質理解為不同於「內在的時間意識」(inneres Zeitbewusstsein)的「內世界的歷事發生」(innerweltliches…

Continue

王 諾·原始思維與神話的隱喻 6

Posted on November 7, 2023 at 2:30pm 0 Comments

神話隱喻內涵的不確定性 , 絕不意味著人們不能甚至不必對那些隱喻進行分析和闡釋。不能理解的隱喻就不再是隱喻 , 無法闡釋的象徵就不再是象徵。事實上, 正是由於對神話的理解多種多樣、 千差萬別 , 人們才真切地感受到神話隱喻內涵豐富複雜, 難以用理性將其統一、 確定; 人們才驚嘆簡單的神話里遍佈象徵性的符號 。在談到神話的隱喻、 象徵以及它們的原始含義時, 神話學家里茲卡說了這樣一句看似悖論的話:「為了相信我們必須理解 , 而為了理解我們又必須相信 。」 32



這句話充分表達了神話學家在不確定地探討神話不確定的隱喻內涵時的心態 : 他們帶著與弗雷澤 、卡西爾的上述困惑相似的疑慮 , 同時又堅信神話的隱喻性 、象徵性, 堅信神話隱喻一定有一種或多種真正的意義 (real meaning) —發自原始人內心的本真含義,…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All