圓圓的，那些喜愛沐浴的嬰孩

撥開宇宙的光，連同一些雲霧

連同一些滔滔聲

連同一些彎一些彎

這初生的逸樂的剛剛見過世面的

關於海喲

那裡來，怎樣形成…

《 5  延用老牌產品招客，仍然行得通嗎？》（下）

宣傳工作缺深度

本州進行的文化旅遊宣揚工作缺乏深度和感染力，一直改不了重於表演，忽略帶出內涵的老毛病，以致難以引起共鳴。

長期以來，從酒店到文化村乃至海外旅遊促銷團，很常是僅僅以跳跳幾支舞或彈奏樂器助興，如此介紹砂拉越的方式，固然是有娛樂大眾的效果，但要如何讓腦海一片空白的外客發掘到民族內涵，確實是匪夷所思。

 …

維柯宇宙論的基本概念是由形而上學的點提供的，數學在形而上學中的運用在這里得到了表達，維柯把這一過程看成是與創建過程相似的過程。例如，從幾何的點產生出線和面，被規定為是至小無內的點證明了在其他方面不可測量的線能被等分為組成它們的點。



因此，設定點不是幾何學的點而是形而上學的點是合理的，盡管形而上學的點不是廣延的，但它可以產生廣延。在不動的上帝和運動著的物質之間，那個運動著的中間位置被形而上學的點取代了，形而上學的點的屬性是意動、無限的能量，它是試圖在宇宙的某一部分產生和維持每一個獨特事物的存在。



物質的存在不是別的，只是維持宇宙擴展的無限能量。能量均勻地潛藏於所有廣延的客體之中，它們也許是不均勻的；還有，運動的無限能量潛藏於所有特殊的運動中，可是它們也許是不均勻的。…

綜上，本文陳述了以艾柯、羅蒂、卡勒和張江為代表的四種闡釋模式，假若以闡釋家不做苛求的某一主導身份為標識，或者我們可以分別名之為小說家、哲學家、批評家和理論家的闡釋模式。在小說家如艾柯，闡釋的語境可以無窮無盡，然文本必有其字面的意義。文本發生之初的文化和歷史語境，構成日後一切闡釋的發生點，是以闡釋應有邊界。在哲學家如羅蒂，闡釋就是使用，要看它是不是實用，而不是取決它是不是名副其實，構成所謂的真理。故闡釋是一個不斷進取的、不可分裂的完整過程，不存在所謂的原初的、本真的意義。在批評家如卡勒，闡釋語必驚人，與其不溫不火四平八穩，不如走極端路線。所以「過度闡釋」情有可原，因為它說到底是力圖將作品文本與敘事、修辭、意識形態等勾連起來，而且艾柯本人在這方面，其實就身體力行的代表。在理論家如張江，闡釋必須具有公共性，私人性質的個體闡釋可以存在，但是必須接受公共理性的約束，以升華為公共理解，舍此不足以言闡釋。故闡釋也是一個權力問題，是實現文化領導權的關鍵組成部分，不應回避它的政治目的。…

任何詩人不得創作違反法律規定的不符合公共標準的作品，這些標準就是正確、高尚、優良，也不得在將其作品送交負責審查的官員和執法官審查，並得到批判之前就隨意向他人表演。這些審查官實際上是我們在選舉負責音樂的官員和教育總監時任命的。[8]…

內容提要：梳理文化創意産業領域情境創意的相關研究，指出通過互聯網技術將消費者融入到文化生 産和創新過程的路徑，總結歸納出助推江蘇文化創意産業髮展的四種情景創意：（1）根植於創意來源的消費 者共同創造，實現“創一”+“創益”；（2）緻力於創意轉換的項目組織建設，實現“創藝”+“創異”；（3）得益於創 意實現的文化事件打造，實現“創議”+“創憶”；（4）着眼於創意政策支持的創意治理，實現“創宜”+“創易”。

一、概念的提出及發展 1…

不但荷馬史詩和雅典悲劇既假且壞，柏拉圖實際上還認為，幾乎當時所有的文化形式，都不可能完成教育公民的重大使命：

比如造型藝術： “我們要不要同樣地監督其他的藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是在建築和其他藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神？哪個藝人不服從，就不讓他在我們中間存在下去，否則我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻，近墨者黑，不知不覺間心靈上便鑄成大錯了。”“繪畫以及一般的摹仿藝術，在進行自己工作時是在創造遠離真實的作品，是在和我們心靈里的那個遠離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學習。”[3]…

實際上，隨著爭論的展開，向著一種‘學科化’的文化研究的任何轉移，都會構成一種話語對規劃進行控制，而控制的概念在其中一開始就被理解為獨裁主義的，因而是以某種方式與文化研究對立的。倡導文化研究工作的這種開放性、鬆散性或未完成的特點，因而成了一種徹底解放了的知識規劃的標誌。”[61]



所謂“徹底解放了的知識規劃”，當然包括從現行學科體制中解放出來。所以，盡管對“文化研究是什麼”的探索一直沒有停止，但始終沒有出現準確的、可以達成共識的答案。可能是顧慮到這一點，1990年霍爾在一篇文章中這樣說明： …

這意味著民俗研究必須首先從現存社區的視角出發，更明確地說，只有這樣的民俗研究才具有其功能性。社區的身份認同和自我認知是一個變量，因此，核心民俗無須具備持續性的特征；民俗資料同樣也不具有所謂的持續性，這樣的持續性特征存在於社區處理、理解、評價民俗資料的方式。

這個有些激進的觀點是本文中民俗定義的精髓。而將一個社區基於傳統的文化創造作為一個整體進行討論時，本文也采用了更加傳統的定義。當然，這一定義同樣建立在社區及其認同、采納、不斷創造的民俗文化之上。然而，這些民俗文化並不一定一直是核心民俗，只要是基於傳統就足以使其成立。至於民俗觀察者是否必須來自社區之內或必須經由社區同意則是有爭論的，想必不是這樣。…

20世紀80年代，中國大陸口述史開始起步。起步階段的主要工作是介紹西方口述史相關著作，只有少部分專家開展口述史訪談實踐。三四十年過去了，如今從城市到鄉村、從單位到個人，廣大口述史工作者將國家記憶和民族、民眾記憶融為一體，正在構建中國口述史的百花園。



伴隨著中國口述史研究的起步和發展，口述史的規範化工作也從無到有。進入21世紀以來，各類口述史工作規範紛紛出現，推動了中國大陸口述史工作規範的本土化。本文著重對筆者所見的、由相關機構主導制定的、具有代表性的三種口述史工作規範化的模本做一分析，以求正於學界。

一、中國大陸口述史工作規範的三種模本…

行旅所開闊的視野，不僅有認識山川，也有認識民情。尤其是對於閨秀來說，畢竟她們中的很多人有著一定的社會地位，對於下層生活所知較少，因此，有些所見所聞不免引起很大的心靈震撼，而這種震撼，往往也會加深她們對旅途艱難的理解。如陳蘊蓮《長清道中》：

驅車適千里，陂陀少平陸。

倏如鳶墮溪，又若猱升木。

仰觀接青冥，俯視駭心目。

去地已千尺，路轉幾百曲。…

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”與傳統的文化生產多屬個體性創作不同，當代文化、特別是文化產業是正在生長的經濟領域，也與社會、政治、生態等深刻互動，它理所當然地成為政府管理的一個重要對象。盡管阿多諾（Theodor Adorno）為“被管理的社會”（包括被“管理的文化”）感到憤怒和悲哀，但任何政府都不會忽視這樣一個龐大的、重要的產業。而文化生產、傳播、消費所關係到的眾多企業、巨量從業人員、持續上升的經濟效益、廣泛的社會影響等，也需要制度化、法規化的管理。問題只是在於，政府管理在什麽程度上、以什麽方式尊重文化產業的特殊性？在諸種議題中，引起眾多討論並較具理論價值的，主要文化審查、政府補貼和版權問題。

1、文化審查是否必要？…

把從自然到心靈的進展推斷為維柯思想概念中所蘊涵的傾向，這是不可能的。我們找到了後一種特殊傾向的有據可查的具體的證據，然而，這些證據是勉強的，不可信的，它沒有在《新科學》的理論體系之中，而是在年代較早的體系里。

 …

Pitchaya Sirivunnabood, PhD

Capacity Building and Training Economist, Asian Development Bank Institute

Herlyn Gail A. Alegre

Capacity Building and Training Associate, Asian Development Bank Institute



(con't)

Although the creative economy has much potential, challenges remain, especially due to the lack of appropriate policies to support the industries. Insufficient financing and financial sustainability and a lack of…

我是五行道上的裸佛

倜達非色非空

瞌睡不擋我的去路

鶯燕卻來掛懷

火星四濺的硌石

搔我的足掌

觸脊呼嚕的風信子

是我手中的葫蘆絲

 …

華社人士能夠認清國家利益，是因為我們對國家的認同感越來越深厚 ，也和我們的文化自信有密切的關係。

我們的文化工作者很有本土意識，他們在創作里注入本地特色，反映了他們對這片土地的熱愛。

譬如：成立了五年的新加坡華族文化中心，不但積極通過各種活動，介紹華族的傳統文化，還展現了我國獨特的文化面貌。最近，中心演出了一部音樂舞台劇，以嫦娥奔月的故事為靈感。這是一個古今結合的創作，融入了許多本地元素，包括新謠、本地特色的語言，和新加坡人的情感。…

「我每天玩遊戲的話肯定有兩個小時......現在已經離不開手機了。不過我真的不喜歡手機。我覺得它很可怕的，就好像脖子上套個狗鏈一樣，誰想找我，使勁一拽就可以找到我。我感覺互聯網的發展使我身上的枷鎖被套得更緊了。我不是用手機上網娛樂，而是被它用來娛樂的。」(LDD-3)

傳統的那種線性的、指向未來的時間觀正在轉變成更加關注當下的「即時時間觀」[37]。卡斯特用「非序列化時間」概括互聯網時代的時間存在方式。與傳統社會相比，網絡社會的時間秩序變得更加模糊和多元。過去那種可以度量、可以預測、不可逆轉的線性時間正遭到挫折…

Bruner一個重要的敘事觀沒有被Baker所采納。Bruner指出任何敘事活動都是聽眾和敘事者共同構建的過程，我們不應脫離敘事接受者來理解敘事本身[5]10。在文學敘事理論中，對於接受者的研究，如narratee和addressee作為「敘事接受者」的概念早有人提出，但是社會敘事理論在這方面的研究還有待挖掘。

三、社會敘事學與文學敘事學的結合 

雖然Baker是首位將社會敘事學應用於翻譯研究的理論家，但是經過近10年的發展，社會敘事學理論已經煥發了新的生命力，我們這里介紹的，不僅僅是Baker對於敘事理論的創造性貢獻，還包括Sue-Ann Harding在內的一批翻譯學者對敘事理論的改進和充實。…

英國史學家愛德華·吉本撰寫《羅馬帝國衰亡史》這部經典巨著的最初動機，即源於羅馬廢墟的震撼性刺激。據《吉本自傳》記載，在1762至1765年間，吉本在歐洲大陸進行了漫長的遊歷，而他此行的主要目的地是意大利。在正式進入意大利之前，吉本作了很多知識上的準備，尤其是地理學、圖像學方面的知識———為的是增加感性和空間方面的認知。 「根據這些資料，我繪製了一幅道路圖， … …又在我的日記里插入有關羅馬的街區住宅和稠密人口、聯盟戰爭、漢尼拔進軍所經阿爾卑斯山通道等等許多史地事項的長條摘記。」最後，吉本還特意提到：「我較為認真地讀了斯班海姆的偉大著作《紀念章的好處和用處》，並且按照他的記述，利用國王和皇帝、家族和殖民地的勛章徽章紀念章，以印證古代歷史。」吉本在意大利的遊歷持續了一年多，不過正如他自己所說： 「羅馬是我們此次遊歷的主要目標。」在《吉本自傳》中，吉本記載了自己在時隔25年之後重遊羅馬時的激動之情：…

按照維柯的「形而上學」，我們把維柯的實在概念理解為世界大全，而不是人類自身的世界；我們也把他的最終的否定性結論納入到「形而上學」這個詞的意義之中，這個最終的否定性結論就是斷言：某個或更多個領域是不可知的或不完全可知的，或者把其他領域再結合進來的最高實在領域是不可知的或不完全可知的。…