把從自然到心靈的進展推斷為維柯思想概念中所蘊涵的傾向，這是不可能的。我們找到了後一種特殊傾向的有據可查的具體的證據，然而，這些證據是勉強的，不可信的，它沒有在《新科學》的理論體系之中，而是在年代較早的體系里。

維柯在他思想的早期階段所創立的形而上學，像它在一些人面前所是的那樣，並且像它乍一看所呈現的那樣，並非完全缺乏意義和價值，形而上學顯示了對唯物主義的厭惡和對唯心主義的喜愛，唯心主義給了《新科學》沈思的靈感。伊壁鳩魯的哲學對維柯來說就是那種能滿足兒童天真的心靈或女人無批判力的心靈的哲學。伊壁鳩魯哲學把已形成的物質作為它的起點，並把物質分割為具有各種形狀的最終粒子，這些粒子內部沒有虛空，它們被假定為不可分的，它們組成物質。維柯追隨盧克萊修在詩中對物質本性作出的解釋，並且從中得到愉快，同時又以一種消遣和遺憾的心情看到這位哲學家被一種嚴酷的必然性所逼迫，企圖用原子來解釋思想現象從而表現出不可計量的笨拙和愚蠢。

維柯指責笛卡兒物理學和伊壁鳩魯物理學一樣，都是「錯誤的見解」，因為笛卡兒物理學也把已定型的物質當作了物理學的起點，不同之處在於，後者把物質可分性的極限定在原子，前者認為它的成分是無限可分的；一個把運動置於虛空之中，另一個把運動置於實心物體之中；伊壁鳩魯通過原子的偶然傾斜和由於它們自己的重量引起的下垂運動，而促使他的無限世界的形成。笛卡兒則把一種原動力傳遞到因某個部分的惰性而未分割的物質上，這個物質接受了這個運動而分裂為碎片，由於其質量的牽引，必然努力做直線運動，但由於它以固態存在而不能這樣運動，於是分裂成的碎片圍繞著每個碎片的中心而運動，由此產生了無限旋渦。然而，通過這種方式，伊壁鳩魯把世界委托給了偶然性，笛卡兒使世界臣服於命運；想從唯物主義中挽救自己是徒勞的，因為維柯把一個準柏拉圖主義的形而上學添加在了他的物理學之上，他試圖通過準柏拉圖主義形而上學來建立兩種實體，一種是廣延的，另一種是理智的，他還試圖為非物質的動因留出地盤；這兩部分在他的理論體系中是不一致的，因為他的機械論物理學中包含著像伊壁鳩魯主義這樣的形而上學，他建立了一種並且只有一個有活動力的物質實體。

由於相同或類似的原因，維柯拒絕了伽桑狄、斯賓諾莎和洛克的哲學；在維柯看來，其他像羅伯特·波義耳這樣的作者所著的物理學對於醫學和「噴灑工藝」是有價值的，但是它們對哲學沒有什麽用處。他認為伽利略是以一個偉大的幾何學家的眼光來看物理學的，從未借助於形而上學的光輝。他同情那些既是哲學家又是幾何學家的人，因此他贊同畢達哥拉斯主義的或泰瑪恩（Timaean）[1] 的物理學。依照這種物理學的觀點，世界是由數構成的。維柯贊同柏拉圖的形而上學，因為他的形而上學從我們思想的形式而不是從其他任何的假設出發，把作為萬物之原則的永恒理念建立在我們對某些永恒真理的認識和意識之上，這些永恒的真理存在於我們的心靈里並且不能被忽視和否認；維柯贊同關於形而上學的點的學說，他把這個學說歸之於斯多葛派的芝諾；最後，他贊同意大利文藝復興時期的哲學，這一時代因菲奇諾、皮科·德爾拉·米朗多拉、斯特科、尼福、馬佐尼、皮科羅米尼、阿克誇維瓦和帕特里齊奧而熠熠生輝。

[1]意思是指最偉大的人也可能犯小錯誤，智者千慮，必有一失。——譯者注