斯蒂格勒首先以女人比喻愛比米修斯技術的多樣性這種特征。「至於愛比米修斯，他的過失在於接收了宙斯的禮品——女人，這個美麗的惡。宙斯的第二次報復就是造成性的差異。」 斯蒂格勒甚至用潘朵拉來比喻這種多樣性，認為她帶來的甕罐（意同elpis，「期待」）代表女人之腹，代表對多樣性可能的孕育。性的本質就在於差異，如果說男人比喻無差異和死，女人代表的則是差異和生。感性的性差異被對應繁殖與對應理性的死亡相對起來。「時間性的意義不僅僅取決於死亡，而且取決於來自性的差異的繁殖。」

接著，差異又被直接對應於不確定性，與理性的確定性相對起來。愛比米修斯「就是在這個不確定性的問題上出現的」。不確定性對應的是與時間相關的可能性，過去是確定的，普羅米修斯技術對應的理性，代表確定性，決定性；而愛比米修斯技術對應的多樣性，代表不確定性、非決定性。未來是不確定的，一切皆有可能。…

由此，封閉的個體空間變換為一種半開放的公共空間。如從事綠植文創的白芸，將一套住宅小區租住房裝修、佈置為綠植空間，並親自動手培育、裝點綠植。她在訪談中特別提及：「在這裡，很容易就沉浸到自己的創作中，安安靜靜地做做綠植插畫、日曆、手作品，之後把這個空間和作品發到微博、微信公眾號和朋友圈，沒想到吸引了不少小伙伴前來拍照打卡，還舉辦過一些聚會沙龍……。」另一方面，文創青年經常發起或參與文創主題派對、市集和分享會等公共空間的生活、活動，其間出現了公共空間轉向個體空間的彈性。在這些公共空間，文創青年不僅展示、售賣自己制作精美的文創產品，還進行現場制作、演示，即把「別處」的個人、封閉性空間的生產創作轉移到「此地」公共空間的展示、體驗。例如，從事木藝手作的易陽，將材料、工具帶到市集，或打磨、或黏貼，繼續制作未完成的文創作品，吸引不少圍觀者。…

作為真理之自行設置入作品，藝術就是詩。不光作品的創作是詩意的，作品的保存同樣也是詩意的，只是有其獨特的方式罷了。因為只有當我們本身擺脫了我們的慣常性而進人作品所開啟出來的東西之中；從而使得我們的本質置身於存在者的真理中時，一個作品才是一個現實的作品。

藝術的本質是詩。而詩的本質是真理之創建（Stiftung）。在這里，我們所理解的“創建”有三重意義：即作為贈予的創建，作為建基的創建和開端的創建。但是，創建唯有在保存中才是現實的。因此。保存的樣式吻合於創建的諸樣式。對干藝術的這種本質構造，我們眼下只能用寥寥數語的勾勒來加以揭示，甚至這種勾勒也只是前面我們對作品之本質的規定所提供的初步線索。…

格律與節奏的區別雖然抽象，但實際上也不難理解。因為「格律」只規定了它「最在乎」的那部分語言成分，比如英語格律中的輕重音數量，法語格律中的音節數量，西班牙語詩歌的音節數和重音數，漢語格律中的字數（詩行長度）、押韻等；[27] 但是，這些規定並沒有囊括語言的全部成分，比如各字詞的音質的選擇，復沓、諧音的運用，詞語之間的語法關係，詞語的語義暗示和形象，等等，這些都會造成節奏的微妙差異。因此，不僅同一格律寫成的不同的作品的節奏會有差異，甚至同一詩作的不同詩行之間的節奏也會有差異。[28]帕斯說：「節奏，是具體的時間性，加爾西拉索的十一音節詩就不同於克維多或者貢戈拉的十一音節詩。他們的格律度量是相同的，但節奏是不同的。」…

塞納街十時半

夜晚

在轉到另一條街的拐彎

一個男人踉蹌著……一個年輕的男人

戴一頂帽子

一件雨衣

一個女人搖著他

她搖他

她也跟他說話…

內容介紹



《神話學》一書主要由兩大部分組成，第一部份是「流行神話」，第二部份則是「現代神話」。



1. 流行神話…

其次，在審美之中，發現對象的獨特性與新奇性，也會獲得愉悅，因而也被認為是審美，並被浪漫派美學納入到審美之中。但是，對對象的獨特性與新奇性的認識，是理性認知的結果。獨特和新奇既是指質料上的，也是指形式與功能上的，而「獨」與「新」的判斷，基於對事物的常態的認識，是一類事物經驗化的常態與這類事物中某個個別事物進行比較的結果。…

近年来，“意念思维”或“心智科学”（Noetic Science）领域取得了一些显着的发展，特别是在对意识本质和其与物质世界的互动方面的探索上。

有花的窗畔又再投上教堂尖塔的陰影

及金黃者。熾熱的額頭在安息和靜默中通紅。

七葉樹的黑暗裡一口井塌廢——

你感覺：甚好！當令人心碎的疲憊。

市場上空無夏日的果子，及編織品。

大門漆黑的裝飾和諧搭配。

花園裡響起溫和的游戲聲音，…

對於地處廣東省廣州市的仲愷農業工程學院來說，「農」與「工」的交叉融合早有傳統。作為一所地方類農林院校，仲愷農業工程學院緊密對接粵港澳大灣區和粵東、西、北現代農業產業發展及鄉村振興戰略需求，秉承「注重實踐，扶助農工」的校訓精神，在新農科建設中定位明確，經驗頗豐。

「我們根據不同類型的農林人才培養目標，調整優化課程結構，設立跨門類專業選修課程，實現農工交叉、理工融合、文理滲透，同時強化教學改革、優化師資隊伍，探索基礎學科拔尖創新人才培養路徑。」仲愷農業工程學院教務部部長周玲豔告訴記者。…

新醫科、新農科與新工科有異曲同工之處，都是面向新一輪科技革命，扎根中國大地，推動學科和產業變革、促進新經濟發展、培養時代新人。新醫科建設著力實現從治療為主到生命全周期、健康全過程的全覆蓋，積極探索醫科與其他學科專業交叉融合，特別是推動「工醫」深度結合，推進「醫學+X」多學科背景的複合型創新拔尖人才培養。新農科建設以強農興農為己任，重點瞄向綠色生態產業，推動以現代生物科技改造傳統農林專業，多途徑強化實踐教學平台建設，創新科教結合協同育人機制，力圖答好農業農村現代化、國家糧食安全、生態文明建設和世界發展貢獻四張試卷，積極探索「農+X」多學科複合型人才培養新模式。…

“現在，克萊門特，原來長滿了闊葉樹林的小島早已蓋滿了房子，但是人們還是源源不斷地湧向這里，你知道，這是由於這里的湖岸和水把人們吸引到這里來的。聖克拉拉教會①虔誠的女教徒也來到這里，申請建築用地。對於她們來說，她們沒有其他選擇，只能在北岸住下來，就是那個叫諾爾馬爾姆的地方。她們對此當然不十分滿意。因為那里地勢較高，而且斯德哥爾摩市的絞刑架就豎在高地上，因此那里就成了被人脫而視之的地方。盡管如此，克拉拉教會的女教徒們還是在高地下的湖岸上建起了她們的教堂和長長的修道院房子。她們在那里紮根後不久，更多的追隨者也來到了那里。在往北較遠的地方，也就是在高地上，人們建造了一座帶教堂的醫院，奉獻給聖約然②，在高地下的這個地方又為聖雅各布修建了一座教堂。

①1280年建立的瑞典天主教組織。…

現在複雜，這個純文本的符號世界，使得人對自然的認識不僅是結構的問題，更提供了解構的無限可能性，意思是說，宇宙是由諸多元素組成的，是可以拆開來的。這些元素的任意組合，並不破壞宇宙自然的法則，就像自然科學中，從機械論到原子論的飛躍，意義非同小可。至少在藝術家複雜，它使得藝術創作空間更大，創作更為主動，使得藝術創作不僅僅是對自然的模仿，更是對心靈的闡述和發掘。人類第一次獲得和上帝一樣平起平坐的地位。藝術創作公然成為一種真正意義的心靈的探險。

從固有的結構中找出其中的真理，打破這種結構，從心靈中另造一個新的結構，而不違反自然結構的基本原理。這個過程便是解構。解構從哪里來，只能從真理和心靈中來，只能從自然和人的互動中來，只能從藝術中來。…

接受美學又稱接受理論、接受研究，是60年代以來西方文學研究中的一種新興的方法論。它作為一個獨立的學派，出現於本世紀60年代中期，首倡者是西德的康茨坦斯大學教授漢斯·羅伯特·堯斯，他的《文學史作為文學科學的挑戰》（Literary History as a Challenge to Literary Theory——Hans Robert Jauss）一文，被認為是接受美學形成一個獨立學派的宣言。…

在計算的不可抗拒性與不可計算的未來中，或許斯蒂格勒更感受到了「計算」的不可抗拒性。如此，通過對海德格爾、伽達默爾、斯蒂格勒等哲學家和阿倫這位歷史學家對未來觀點的梳理中可以看到：未來是可期望的，但是需要給予哲學的限定。所以，對「人文主義」這一哲學范疇的規范性使用就是把人文主義這種內涵規定性給予深度挖掘，這種挖掘會靠近時間的流逝性，會面對過去、當下和未來的三重維度，更會面對生命記憶的問題。…

同時，事物從低維向高維的轉變，是一個歷史過程，低維進展到高維是進化，高維也可退化為低維的無機褶子。德勒茲區分了有機體的褶子與無機體的褶子，這相當於區分了社會學中的關係與物理學中的弦。認為前者「總是複合、交叉、間接的（以內部為媒介）」，而「無機褶子是簡單而直接的」。這意味著，自然物質處於無機物狀態時，代表的是它的維度低，異質性低，能動性低；而一旦進化為有機物，維度變高，異質性變高，能動性變強（當然不排除人在不發達狀態有時只想活出豬的水平，只知吃；甚至植物水平，只知喝）。…

1884 年，愛德華·薩丕爾(Edward Sapir) 出生於普魯士勞恩堡（今波蘭倫堡）的猶太家庭，但從 1890 年舉家搬往美國後便再未回到歐洲。1901 年 Sapir 進入哥倫比亞大學主修日耳曼語，1903 年獲得學士學位，再一年後獲得文學碩士學位，大三時他接觸了 Boas 與人類學，逐漸「轉換門庭」進入人類學領域。…

其二，以結構分析揭示中國格律詩的普遍模式。在《中國格律詩的模塊設計》（1970）一文中，雅各布森對中國格律詩進行了細致入微的結構分析，他所構建的中國格律詩的模式既簡單明了，又具有高度的概括性，涵蓋了音節組合、平仄、對偶和用韻這四大特征。他運用對稱與反對稱的原理，深入細致地分析了中國格律詩的結構特征，揭示出中國格律詩的普遍模式及其成因，不僅開拓了我們對於中國詩歌的研究視野，更揭示了中西詩學的同構模式，顯示出中西詩學對話與融合的可能性。…

解讀《技術與時間》的目的，是建立一個區分工業技術與信息技術的框架。信息技術是工業技術的反向技術，因此具有革命性。一般人對此難以置信。不信，就來看思想家怎麼想同類問題。

在海德格爾之前，西方人對技術的看法是外在的，看到的只是技術的中介性質，即所謂代具性。認為技術異化反對人本身的原因，在於技術外在於人的本質。這種觀念的代表是盧梭（老子、莊子也是這樣認為），他把人的本質理解為與技術對立的自然性，因此從根子上就與人本身不相容。而斯蒂格勒反對這種說辭。認為技術也是人的內在本質的一個方面。換算成盧梭的話語，相當於認為，人有技術（反自然）與自然雙重本質，技術異化不是技術從人的外部反對人的本質，而是人的本質自身就存在技術性與自然性這一對矛盾，技術異化是人自身的矛盾，是人自身內部反自然的那一面在反對自然的那一面。…

深圳大學戰迪副教授 《短視頻展演的數字審美與情感邏輯——基於「非常規數據庫」視角》

短視頻平台以「非常規數據庫」的樣貌索引、編輯、合成了一幅幅生動、新穎的藝術展演圖景，使得長久以來條塊分割的類型化藝術獲得交流、對話、雜糅的無限可能。短視頻的創作者實現了從情感勞動到情感演繹的藝術蛻變，而研究者從媒介現象中提取關乎文化技術、文化邏輯、文化習俗的深層次動因和規律，以建設性而非批判性的姿態融入其中。

英國創意藝術大學比吉塔·霍齊亞教授 《裂變：數字藝術策展》…