自打我褲帶裏掛上縣百貨公司倉庫鑰匙的那一刻起，我就夢想過或者說預感到我將成為這個緊貼著渭河的躁動著現代文明氣息而依然古樸的縣城裏的一個舉足輕重的人物。這個夢想或者說預感果真被證實了，我今天被正式任命為縣委宣傳部副部長了。

這是一個莊嚴的時刻。在全縣整黨工作總結大會之後，縣委書記鄭重地宣讀了一批幹部的任免批覆，批覆是地委下達的。大禮堂裏鴉雀無聲，縣委書記的關中口音緩慢中透出莊重。幾百雙眼睛受著那緩慢莊重的聲音的操控，目光一齊朝我射來。我不由低了頭，有點不自在，而心裏卻感到一種無與倫比的受人重視被人羨慕的愉悅。

就在我低頭的那一刻，卻忽然想起接過那一串鑰匙的情景。…

雞冠嶺下，小河岸邊，有個尤家村。這兒的村民有句俗話：人過一百，形形色色；有的愛穿紅，有的愛穿黑；有的愛唱戲，有的愛做賊；有的愛守寡，有的愛拉客；有的心善，有的缺德；有的白日裏正經八本兒，半夜卻偷著和兒媳婦掏灰……尤家村是個人過千口的大村莊，這形形色色的人物自然都不乏實例；只是在出了“尤代表”這位人物之後，才使所有奇人異事相形見絀，黯然失色。

來到了尤家村，在田野上勞動休息的閑聊中，社員們談論尤代表，笑聲解除了勞作的疲倦；在東鄰西合互相串門的火炕上，尤代表很自然地又成為開心的話題。父母訓示兒女的時候，也習慣拿出尤家村男女老幼都能看得見、摸得著的這位人物來做鑒戒。

尤代表幾乎無所不在！

這是個人物………

2 存在的挫折

一個人求意義的意志也能遭受挫折即意義治療學所稱謂的"存在的挫折"。"存在"(Existential)一詞有三種用法：(1)表達"存有"本身，例如獨特的人類存在型式。(2)表達存在的意義。(3)在個人的存在中努力去尋找具體的意義，這就是上面所說的"求意義的意志"。…

①原文作河童，日本民間傳說中的一種兩棲動物，面似虎，身上有鱗，形如四五歲的兒童。

序

這是某精神病院的病員（第二十三號）逢人就說的一個故事。這個瘋子恐怕已經三十開外了，乍看上去卻顯得挺年輕。他半生的經歷——不，且不去管這些了。他只是紋絲不動地抱著雙膝，間或望望窗外（嵌鐵格子的窗外，一棵連枯葉都掉光了的槲樹將椏杈伸向醞釀著一場雪的空中），對院長S博士和我絮絮叨叨地講了這個故事。當然，他也不是一動不動的。例如說到“吃了一驚”的時候，他就突然把臉往後一仰………

理論究竟是應該暢談理想，還是分析現實？這是米爾斯海默在《大國政治的悲劇》中提出的方法問題。自由主義的國際政治理論固然高尚，但它表述的是理想，現實世界國家之間，尤其是大國之間的關系，實際上充滿進攻性敵意。人對人可能是人，但國對國，一定是狼。這是大實話。現實是，國家有政府，國際無政府；國家的暴力本質、世界君主的缺失、國際間普遍的不信任，註定了國際競爭的悲劇。啟蒙哲學的世界主義理想是靠不住的，世界不可能變成永久和平的樂園。在國際政治領域高談自由主義理想的人，不是心地善良的傻子，就是心懷叵測的騙子。…

馬華文學獨特性是馬華文學文學史的主線，它涉及一個艱難的立足點——馬來亞地方與民族-國家文學，兩個分裂的極端——現代性與中華性。本文試圖從馬華文學獨特性、現代性與中華性這三個關鍵概念入手，分析馬華文學史上的幾個觀念誤區，為理解馬華文學獨特性、愛國主義文學、現代主義文學、以及90年代關於馬華文學定位的論爭，提供一個一致性的、解釋性的理論視角，供學界討論。

一

 …

現代主義在華文文學最虛弱的時候進入新馬華文文學。《蕉風》開始介紹現代派文學的時候，期望能夠“牽涉到馬華文壇今後一個階段的趨向”，“給文壇帶來新的生機、新的希望、新的光榮”。[⑤]。現代主義至少在兩個方面向馬華文學昭示了建立其文學獨特性的前景：一，現代主義文學可以使馬華文壇擺脫中國文學及其日漸蒼白的現實主義，從美學上獲得或開場馬華文學的獨特性。現代派經常被批判的“崇洋”，從另一個側面也可以看作是它的某種歷史意義；二，回避敏感的社會政治現實處境，創造某種“美學距離”，一方面可以使華文文學更安全，另一方面也可能使華文文學更深刻，現代主義華文文學撐過馬華文學的低潮期，努力創新開辟新的生路。我們在馬華文學獨特性這條主線上理解馬華現代主義文學，可以把它看作馬華文學獨特性在美學層面上的推進。

三…

文：黃柯劼、王琦，柏林華人人文與社會科學研究會

【按】 2016年8月22日，應柏林華人人文與社會科學研究會的邀請，中國當代著名書法家、聯合國秘書長潘基文的書法老師——華東師範大學周斌教授為研究會會員、柏林地區的華人公眾和駐外媒體代表做了以“中國書法與公共外交”為主題的講座。活動在伯林洪堡大學舉辦，由研究會理事、學術委員，柏林洪堡大學社會學博士候選人黃柯劼主持。本文是講座內容的述要。 …

2006年，文革40周年的時候，我寫了一組紀事性的文章，一共40篇，合在一起叫《童年紀事——文革》，但是在網上被編輯善意地改成了《童年回憶》。可見，那個時候文革就是一個敏感話題。今年文革50周年，我已經沒有再寫出50篇紀念文字的熱情了。但作為文革的親歷者，眼看文革正在被意識形態洗掉血跡，反塑成正當性的革命事件，我們有理由發出些許微弱的聲音，為這個時代留下證詞！

這就是開這個帖子的原因。準備寫五篇從個人視角反思文革的文字，不定期上傳，到5.16前完工。今天先拋出這個“引子”，後面將陸續上載正式的文章。特恭請同道指正，也靜待異類攻訐！

1、沒有祖先神靈佑護的一代…

吳亮、顧湘、汪民安一致推薦的

☆為什麽少年天才如雨後春筍，而老而彌堅者碩果難存？

☆黑藍文學創始人陳衛嘔心吐露保護才能的奧秘

二十年思考心得，闡述“保護才能”的奧秘……

不要曇花一現的少年天才，要老而彌堅的寶貴堅持

宣傳用語…

在一座城市附近有個林子，人們沒告訴我這座城市的名字；林子裏曾經住過一個怪人，這個怪人是一名年輕的隱修士。

某個自作聰明的人會想：一座城市，未曾說出名字？那他會指哪兒呢？

有了，我幾乎可以斷定，他指的是那座——下，這座——無疑。一句話，這家夥想來又想去，還在讀我的故事之前已作出結論，這座城市肯定就是柏林。

“柏林？不錯，不錯，事實馬上會清楚，要知道柏林附近有座林子確系實情。”

這個結論非常果斷，我敢擔保；不過我想，它還並非確鑿無疑。…

我自幼生長在長江邊上，日日看著大江東去，白浪滔天；成年後又住在蘇州，夜夜聽著小河流水，見石橋下波光閃閃。水伴著我自幼及長，夜以繼日。不過，要說對水有一點了解的話，那還是在見到了大海之後。

我第一次見到大海是在連雲港，這個連雲接天的港口城市，他給了我，也給了千百萬人以啟迪。

據說孔老夫子也到過連雲港，站在如今的孔望山上對大海了望。這位駕著馬車在中原大地上撲撲風塵的老先生，當他見到了大海之後不知有何感覺，也許，他那顆幹渴和焦慮的心會因此而得到一點滋潤吧。…

2.文化創新的三個"解放"

那麼，中國的文化創造和創新如何可能呢？這裏我要強調講三個"解放"，即從"思想和思維"的殖民地狀態中解放出來，從權力狀態中解放出來，從利益狀態中解放出來。下面來分別討論一下。…

五、湯因比的二重性歷史觀與儒家思想…

2、海上執法國際合作機制

 建立、完善海上執法國際合作機制，是解決非傳統海洋安全問題的一個有效途徑。廣義的海上執法，是對海上力量的綜合利用，包括查處一般性違法、打擊海上犯罪、搜救和賑災等。海上執法國際合作也主要在上述幾個領域開展。合作的表現形式包括：信息溝通、人員互訪、業務交流、人才培訓、海上行動協調與配合、平台（船舶或飛機）共享等。海上行動的協調與配合則涵蓋了情報交換、聯合巡邏、共同執法、案件移交、司法協助、聯合演習（桌面推演和實地演習）等等方式。中國參與的海上執法國際合作實踐有兩個較新實例：一是“北太平洋地區海岸警備執法機構論壇”（NPCGF） 35；二是索馬裏海域打擊海盜。…

一方面，海洋油氣、海洋礦產等不可再生資源勘探開發缺少科學統籌；另一方面，可再生、可重覆利用海洋資源和能源的開發利用進展緩慢，難以形成規模。發達國家盡管占據技術領先地位，但在海洋資源勘探開發技術風險的管控方面，並不值得信任。美國墨西哥灣的特大溢油事件是個明證。而在在發展中國家和欠發達國家，海洋資源的開發利用剛剛起步，既缺少資金、裝備、技術以及管理經驗的支持，也缺乏預見、防範和處理風險的經驗和能力。

（四）海洋技術國際轉讓問題…

〈黑色地圖〉　作者：北島　發表於2002年

寒鴉終於拼湊成

夜﹕黑色地圖

我回來了——歸程

總是比迷途長

長於一生



帶上冬天的心

當泉水和蜜製藥丸

成了夜的話語

當記憶狂吠…

解釋互動論（校訂新譯本）

作者： [美]諾曼‧K．鄧金（Denzin，N．K．）

原文作者：Norman K．Denzin

譯者：周勇

出版社：重慶大學出版社

出版日期：2009/08/01

內容簡介: 為了保持本書作為經典的生命力，在上一譯本——《解釋性交往行動主義——個人經歷的敘事、傾听與理解》——的基礎上，我們組織譯、校者經過進一步加工處理，推出該書的新譯本，並更名為《解釋互動論》。…