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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(中)

郁達夫最早的外國作家傳記應是1921年7月寫成的《施篤姆》。這是郁達夫為《茵夢湖》的譯本所作的“序引”,④但內容的實際並不集中評介這一小說,而是“同時抒寫”作者人生歷程的“外面的起伏事實與內心的變革過程”,郁達夫強調或突出的,是其作為抒情詩人的一面。1923年6月郁達夫寫《自我狂者須的兒納》,為世界著名無政府主義的創始人之一的施蒂納立傳。郁達夫主要突出施蒂納坎坷的人生經歷:貧困的逼迫、流浪的生活、母親的“病亂”(精神病)、前後兩個妻子的背叛、兩度的監牢囚禁以及最後在貧民窟被毒蠅咬死,郁達夫似乎註意到不得志的人生經歷對於其思想形成的影響。兩個月後,郁達夫又寫了《赫爾慘》,在描述其不屈不撓的鬥爭歷程中刻畫赫爾岑的反叛性、革命性和追求民主自由的精神。1928年1月,郁達夫寫了一萬余言的《盧騷傳》。這一傳主的選擇,與郁達夫對盧梭的獨鐘之情有很大的關系。所以作品充滿感情地記敘了盧梭曲折、不幸而又浪漫多彩的一生,包括他少年時代的“隱忍好勝”,青年時的流浪冒險,與伐蘭夫人(也譯華倫夫人)等的情感糾葛,與服爾德等政敵的較量以及和優美大自然的心靈交流。不僅寫了他在音樂、教育、文學以及改造社會方面的不息探…See More
Oct 21, 2017
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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(上)

在中國傳記文學的現代轉型中,梁啟超、胡適等幾位最初的倡導者和實踐者做出了突出的貢獻,他們的理論提倡和創作實踐也受到了後來研究者的充分重視。而出現於上世紀40年代的朱東潤因為其系統的理論研究和大量的傳記文學寫作,在現代傳記文學研究領域也成為重要的研究對象。但在現代傳記文學理論倡導和創作實踐上都別樹一幟的郁達夫相對說來就沒那麽幸運了,已有的論文寥寥無幾,相關著作中有關的論述也有限。①究其原因,郁達夫是以小說、散文和舊體詩詞聞名於世,他的重要建樹使得一般的研究者無暇顧及這些領域之外的傳記文學;而相對於梁啟超、胡適、朱東潤以至郭沫若等豐厚的傳記寫作,郁達夫有限的傳記文學作品也很難引起現代傳記文學研究者的深入關注。實際上,歷史地評判一位作家的關鍵,並不僅僅看他寫下了多少作品,同時也看他比前人多提供了些什麽。就郁達夫有關傳記文學的理論與實踐而言,我認為他的獨特性並未受到深入的、充分的認識,因此他在中國現代傳記文學發展史上的地位和作用也沒得到恰如其分的肯定。 一…See More
Oct 20, 2017
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汪亞明陳順宣:郁達夫對中國現代傳記文學的獨特貢獻(下)

像《五月日記》、《梅雨日記》、《秋霖日記》、《冬余日記》、《濃春日記》等以季節命名。像《勞生日記》、《病閑日記》、《回程日記》等則以事件命名。郁達夫的這些日記作品雖然沒有連續性,但都是作者實生活的真實記錄,對於了解一個作家的生活和情感具有不可低估的價值。書信與日記同屬一類,主要記述個人間的交流,郁達夫保存下來的書信不算太多,《文集》九卷所收共184封。從時間上看,從1915年到1943年都有書信留下,其中1927年致王映霞的信最多達50封,這與其同時的日記寫作一樣屬最多的一年。郁達夫書信的內容有家信,如致郁華、陳碧珍、孫荃的信等;有致同時代文友的信,如周作人、胡適、郭沫若、趙家壁、戴望舒等;有致外國友人的信,如致佐藤春夫,佐藤智慧子,小田岳夫等。這些書信記錄了郁達夫家事、國事和文壇的風雲。尤其是那些致王映霞的信,文筆優美,感情真摯,讀來有身臨其境,如見其人之感。郁達夫記日記不具有理性的強制性,當生活沒有波浪而平靜如水時,他就不記。只有當他被一種新的生活、新的事物和新的感情激活時,他才會不知不覺地寫起日記、書信,以此來記錄他的思想、情感、甚至是並不那麽高尚的沖動,郁達夫每到一個新的地方,…See More
Oct 19, 2017
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閻浩崗:生命感傷體驗的詩化表達(中)

王統照的早期和後期也寫過一些其他類型小說,而且其中有些是屢被論述引用的名篇,比如早期的《雪後》、《沈思》、《微笑》,後期的《沈船》、《山雨》。早期小說表現愛與美及其毀滅,與冰心、葉紹鈞早期的問題小說類似;後期小說趨向具體社會問題的揭示,重視情節鋪敘與人物塑造,接近了茅盾等人的“社會剖析派”。但即使這類小說,其實也帶有感傷色彩,顯示出王統照的個性特征。因為感傷是滲透進王統照骨子裏的東西,是他的內在精神氣質。如前所述,感傷風格的形成有社會原因,又與作者個人的獨特經歷與氣質密不可分。王統照早年經歷了父親的亡故與女友蕙子的早夭,後來又是母親病故。這些給他的心靈和創作打下深深的烙印。自傳體小說《一葉》對這種心靈創作了具體描寫。人生無常、生離死別對王統照的影響,正如國民愚昧麻木給魯迅的刺激,它對作者的創作宗旨、創作對象的選擇起了關鍵作用。而天賦的詩人氣質與後天所受的教育,又使得王統照在創作原則上體現出突出情感、情緒,以情感聯想為貫穿全篇之線索的特色。正因有了這種特色,在20世紀20年代眾多小說家中,王統照才會有屬於自己的獨特位置。可以說,沒有了生命感傷的表現,沒有了詩化特色,王統照就不會形成自己的…See More
Sep 10, 2017
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閻浩崗:生命感傷體驗的詩化表達(上)

——王統照、郁達夫、廢名小說合論在一般中國現代文學史、小說史著作及有關論文中,罕有將王統照、郁達夫和廢名(馮文炳)這三個風格各異的作家放在一起論述者。大陸新文學研究界把他們劃歸不同的文學流派,其中王、郁二人分屬觀點對立、主張不同的文學研究會和創造社。本文也並無把他們歸入同一流派的意圖。但筆者認為,就創作方法而言,他們的小說既有鮮明獨特的個性,又有某些一直被忽略卻又意義重大的一致性。研究這些個性和一致性,有助於進一步認識他們各自的創作方法和創作風格,並發現中國現代小說起步階段一些帶有規律性的東西。感傷情調在20年代作品裏非常普遍。正如錢理群等在《中國現代文學三十年》中所說:“在新文學第一個十年,籠罩於整個文壇的空氣主要是感傷的。”[1](P26)而最充分體現這種感傷情調並將其貫穿於一系列作品之中並有自己鮮明特色、代表一種獨特創作方法類型的,當屬王統照和郁達夫。郭沫若、廬隱、王以仁的作品,可與郁達夫歸入一個大類。廢名小說看起來沖淡平和,感傷色彩不明顯,其實那是經歷感傷之後尋求解脫的結果。多愁善感是詩人氣質的最突出表現之一。詩人氣質滲透進作品,自然而然就使作品帶有詩化色彩。一般認為,詩是抒情…See More
Sep 8, 2017
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巴金·鳥的天堂

我們在陳的小學校裏吃了晚飯。熱氣已經退了。太陽落下了山坡,只留下一段燦爛的紅霞在天邊,在山頭,在樹梢。“我們劃船去!”陳提議說。我們正站在學校門前池子旁邊看山景。“好,”別的朋友高興地接口說。我們走過一段石子路,很快地就到了河邊。那裏有—個茅草搭的水閣。穿過水閣,在河邊兩棵大樹下我們找到了幾只小船。我們陸續跳在一只船上。一個朋友解開繩子,拿起竹竿一撥,船緩緩地動了,向河中間流去。三個朋友劃著船,我和葉坐在船中望四周的景致。遠遠地一座塔聳立在山坡上,許多綠樹擁抱著它。在這附近很少有那樣的塔,那裏就是朋友葉的家鄉。河面很寬,白茫茫的水上沒有波浪。船平靜地在水面流動。三只槳有規律地在水裏撥動。在一個地方河面變窄了。一簇簇的綠葉伸到水面來。樹葉綠得可愛。這是許多棵茂盛的榕樹,但是我看不出樹幹在什麽地方。我說許多棵榕樹的時候,我的錯誤馬上就給朋友們糾正了,一個朋友說那裏只有一棵榕樹,另一個朋友說那裏的榕樹是兩棵。我見過不少的大榕樹,但是像這樣大的榕樹我卻是第一次看見。我們的船漸漸地逼近榕樹了。我有了機會看見它的真面目:是一棵大樹,有著數不清的椏枝,枝上又生根,有許多根一直垂到地上,進了泥土裏。一…See More
Aug 8, 2017
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巴金·靜寂的院子

沒有聽見房東家的狗的聲音。現在園子裏非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開著。陽光照在松枝和盆中的花樹上,給那些綠葉塗上金黃色。天是晴朗的,我不用擡起眼睛就知道頭上是晴空萬裏。忽然我聽見洋鐵瓦溝上有鈴子響聲,擡起頭,看見兩只松鼠正從瓦上溜下來,這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂。它們的絨線球似的大尾巴,它們的可愛的小黑眼睛,它們頸項上的小鈴子吸引了我的註意。我索性不轉睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉,又從藤蘿架回到屋瓦上,一瞬間就消失了,依舊把這個靜寂的園子留給我。我剛剛埋下頭,又聽見小鳥的叫聲。我再看,桂樹枝上立著一只青灰色的白頭小鳥,昂起頭得意地歌唱。屋頂的電燈線上,還有一對麻雀在吱吱喳喳地講話。我不了解這樣的語言。但是我在鳥聲裏聽出了一種安閑的快樂。它們要告訴我的一定是它們的喜悅的感情。可惜我不能回答它們。我把手一揮,它們就飛走了。我的話不能使它們留住,它們留給我一個園子的靜寂。不過我知道它們過一陣又會回來的。現在我覺得我是這個園子裏唯一的生物了。我坐在書桌前俯下頭寫字,沒有一點聲音來打擾我。我正可以把整個心放在紙上。但是我漸漸地煩躁起來。這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉。…See More
Aug 2, 2017
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江曉原·第一次性革命的要義

在性觀念變遷史上,歐洲和中國有過相似的變化軌跡——都從非常開放的古代開始,中間經歷了一段高度禁錮的時期,然後不可避免地走向現代的開放。由於社會文化背景的不同,公眾對古代性觀念的變遷常多誤解。例如很多中國公眾以為,中國古代長期是在禮教禁錮之下的,是“三從四德”、“男女授受不親”的,而西方社會則是“淫亂”和“性解放”的世界。卻不知歐洲在經歷了文藝覆興的洗禮之後,竟也有過比中國宋明禮學當道時有過之而無不及的性禁錮,而中國古代在性觀念的開放程度上,甚至超過了今天。達伯霍瓦拉在《性的起源——第一次性革命的歷史》(The Origins of Sex: A History of the First Sexual…See More
Jul 20, 2017
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江曉原·滄海之後又是滄海

——《性的起源:第一次性革命的歷史》元稹的詩句“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”,通常被人們用來表達已經經歷過了驚心動魄的事件(比如戰鬥、富貴、困苦等等,更多的情況下是愛情),再面對類似情形就能淡然處之了。當然,文學比喻通常都經不起邏輯上的糾纏,某日在午後斜陽的咖啡館中,好友忽然問道:“要是滄海之後又是滄海,會如何呢?”我知道這是開玩笑擡杠,卻不禁喜形於色——正愁這篇書評找不到標題黨色彩的標題呢,這句話倒相當合適。既然是“第一次性革命的歷史”,那當然會讓人感覺“性革命”已經不止一次了。從學理上來考察,“第一次性革命”這樣的說法,其實在很大程度上只能視為一種修辭手段。因為社會、思想、文化等等,都是極為覆雜的,在時間上並不存在“革命成功”的清晰界限,在社會現象上更找不到“革命成功”的明確標志。例如,如果認為“第一次性革命”到1800年基本成功,那又如何解釋1837年維多利亞女王登基之後出現的潮流呢?達伯霍瓦拉自己在本書中也說:“如今許多歷史學家都同意此種維多利亞時代嚴格約束性自由與抑制各種感官享受的朝綱一直延續至1901年——事實上,作為西方性文化的典型特征一直持續到20世紀60年代。”達…See More
Jul 14, 2017
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李銀河:SM離中國有多遠

最近,西方有一本書正在暢銷,銷量據說已經過億。書名叫《五十度灰》,寫的是虐戀故事。據說銷售狂潮直追《哈利波特》,商店裏棉繩脫銷,因為許多讀者模仿書中情節玩虐戀遊戲。柏林電影節上,這部根據暢銷書改編的電影蓋住了許多電影大師經典之作的風頭,預售超過《星球大戰》,進入前五名。“虐戀”這個詞英文為sadomasochism,有時又簡寫為SM、S-M、S/M或S&M,這一概念最早是由艾賓(RichardvonKrafft-Ebing,1840-1903)創造的,是他首次將施虐傾向(sadism)與受虐傾向(masochism)這兩個概念引進學術界,使之成為被廣泛接受和使用的概念。受虐傾向一詞是他用奧地利作家馬索克的名字演化而成的,但施虐傾向一詞並不是由他首創,而是最早於1836年出現於法國的字典,到19世紀80年代才傳播到德國的。我采用的“虐戀”這一譯法是我國老一輩社會學家潘光旦先生提出的。這個譯法令人擊節讚賞,因為它不僅簡潔,而且表達出一層特殊含義:這種傾向與人類的戀愛行為有關,而不僅僅是施虐和受虐活動。虐戀似乎是一個離中國相當遙遠的世界,至少在表面上看是這樣:中國既沒有虐戀者的俱樂部…See More
Jul 4, 2017
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李銀河:為什麼會有人選擇SM,什麼是虐戀亞文化?

“虐戀”這個詞英文為sadomasochism,有時又簡寫為SM、S-M、S/M或S&M,這一概念最早是由性學家艾賓(Richardvon Krafft-Ebing,1840-1903)創造的,是他首次將施虐傾向(sadism)與受虐傾向(masochism)這兩個概念引進學術界,使之成為被廣泛接受和使用的概念。 受虐傾向一詞是他用奧地利作家馬索克的名字演化而成的,但施虐傾向一詞並不是由他首創,而是最早於1836年出現於法國的字典,到19世紀80年代才傳播到德國的。 我采用的“虐戀”這一譯法是我國老一輩社會學家潘光旦先生提出的。這個譯法令人擊節讚賞,因為它不僅簡潔,而且表達出一層特殊含義:這種傾向與人類的戀愛行為有關,而不僅僅是施虐和受虐活動。 虐戀似乎是一個離中國相當遙遠的世界,至少在表面上看是這樣:中國既沒有虐戀者的俱樂部,也沒有很多虐戀者去心理醫生那裏求治。 有西方人把這看成是中國的一個特色,他們說:“在中國的色情藝術品中,攻擊性或虐戀的形象極其罕見。”…See More
Jul 3, 2017
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李銀河:虐戀是世俗生活的奢侈品

《五十度灰》雖然是一部一般的商業片,但是在幾個著名的國際影展上風頭蓋過了正兒八經的藝術電影,原因在於它商業上的成功。而它商業上的成功有幾個原因:一個是制作精良,中規中矩;另一個是小說原作已經擁有一億讀者(是書賣出了一億冊,如果一本書有兩個人讀過,其讀者還會更多);最後,當然是電影中的虐戀情節吸引了觀眾,這是這部電影與一般愛情故事最大的區別:它寫的是虐戀類的愛情故事。我這一立論還有一個依據,就是在小說暢銷的時候,五金店裏的棉繩一度脫銷,全都是這本小說的讀者模仿書中情節玩虐戀遊戲所致。在電影中,虐戀元素以視覺影像呈現出來,顯得更加直觀、刺激、奇詭,因此,說這部電影的成功主要來自人們對虐戀這一獨特的性活動方式的好奇、欣賞和追捧,一點也不誇張。由於專門做過虐戀研究,並出版過我國唯一一部研究虐戀的專著《虐戀亞文化》,我想從這個角度對這部電影做一些評價。虐戀與愛無能無關有人認為,這部影片的一個潛台詞是:虐戀是愛無能的表現。電影的男主人公格雷是一位成功的企業家,可以要風得風,要雨得雨,隨隨便便就可以送女友豪車、價值連城的珍本書,還可以用私人直升機接送她,帶她享受開滑翔機這樣高級的運動項目,女主人公安…See More
Jul 2, 2017
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廢名·茶舖

—見山──滿天紅。 “夥!” 喝這一聲采,真真要了她的櫻桃口。──平常人家都這樣叫,究竟不十分像。細竹的。 但山還不是一腳就到哩。沒有風,花似動,──花山是火山!白日青天增了火之焰。 兩人是上到了一個綠坡。方寸之間變顏色:眼睛剛剛平過坡,花紅山出其不意。坡上站住,──幹脆跪下去好了,這樣綠冷落得難堪!紅只在姑娘眼睛裏紅,固然紅得好看,而叫姑娘站在坡上好看的是一坡綠呵,與花紅山──姑娘的眼色,何相幹?請問坡下坐著的那一位賣雞蛋的痢癘婆子,她歇了她的籃子坐在那裏眼巴巴的望,──她望那個穿紅袍的。 穿紅袍的雙手指天畫地! 是呵,細竹姑娘,“as free as mountain…See More
May 29, 2017
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王統照·古剎

──姑蘇遊痕之一離開滄浪亭,穿過幾條小街,我的皮鞋踏在小圓石子碎砌的鋪道上總覺得不適意;蘇州城內只宜於穿軟底鞋或草履,硬幫幫地鞋底踏上去不但腳趾生痛,而且也感到心理上的不調和。陰沈沈地天氣又象要落雨。滄浪亭外的彎腰垂柳與別的雜樹交織成一層濃綠色的柔幕,已仿佛到了盛夏。可是水池中的小荷葉還沒露面。石橋上有幾個坐談的黃包車夫並不忙於找顧客,蕭閑地數著水上的遊魚。一路走去我念念不忘《浮生六記》裏沈三白夫婦夜深偷遊此亭的風味,對於曾在這兒做“名山”文章的蘇子美反而澹然。現在這幽靜的園亭到深夜是不許人去了,裏面有一所美術專門學校。固然荒園利用,而使這名勝地與“美術”兩字牽合在一起也可使遊人有一點點淡漠的好感,然而蘇州不少大園子一定找到這兒設學校;各室裏高懸著整整齊齊的畫片,攝影,手工作品,出出進進的是穿制服的學生,即使不煞風景,而遊人可也不能隨意留連。在這殘春時,那土山的亭子旁邊,一樹碧桃還綴著淡紅的繁英,花瓣靜靜地貼在泥苔濕潤的土石上。園子太空闊了,外來的遊客極少。在另一院落中兩株山茶花快落盡了,宛轉的鳥音從葉子中間送出來,我離開時回望了幾次。陶君導引我到了城東南角上的孔廟,從頹垣的入口處走進…See More
May 19, 2017
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王統照·夜行

夜間,正是蕭森荒冷的深秋之夜,群行於野,沒有燈,沒有人家小窗中的明光;沒有河面上的漁火,甚至連黑沈沈地雲幕中也閃不出一道兩道的電光。黑暗如一片軟絨展鋪在腳下面,踏去是那麽茸茸然空若無物,及至撫摸時也是一把的空虛。不但沒有柔軟的觸感,連膨脹在手掌中的微力也試不到。黑暗如同一只在峭峰上蹲踞的大鷹的翅子,用力往下垂壓。遮蓋住小草的舞姿,石頭的眼睛,懸在空間,伸張著它的怒勁。在翅子上面,藏在昏冥中的鋼嘴預備若吞蝕生物;翅子下,有兩只利爪等待獲拿。那蓋住一切的大翅,仿佛正在從容中煽動這黑暗的來臨。黑暗如同一只感染了鼠疫的老鼠,靜靜地,大方地,躺在黴濕的土地上。周身一點點的力量沒了。它的精靈,它的乖巧,它的狡猾,都完全葬在毒疫的細菌中間。和厚得那麽毫無氣息,皮毛是滑得連一滴露水也沾濡不上,它安心專候死亡的支配。它在平安中散布這黑暗的告白。群行於野,這夜中的大野那麽寬廣,──永遠行不到邊際;那麽平坦,──永遠踏不到一塊犖確的石塊;那麽幹靜,──永遠找不到一個蒺藜與棘刺刺破足趾。行吧!在這大野中,在這黑暗得如一片軟絨,一只大鷹的翅子,一個待死的老鼠的夜間。行吧!在這片空間中,連他們的童年中常是追逐著腳…See More
May 13, 2017
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潘綏銘:性社會學性的“虛擬現實”性文學(下)

<四>時至20世紀末,從天上給性生物學掉下一個大餡餅來。可惜知者不多,且細細道來。當全世界被“克隆”鬧得沸沸揚揚的時候(不過我總是懷疑,至少在中國,這恐怕與傳媒的“炒作”有很大關系),人們並沒有註意到一些電腦制造商的豪言壯語。他們宣稱:現在已經可以用電腦創造出一個視覺上和聽覺上的性的“虛擬現實”,就是利用多媒體技術,不僅使人看到和聽到栩栩如生的性生活場面,而且可以由觀聽者自己來指揮屏幕上的“性演員”,你讓她(他)怎樣,她(他)就會怎樣,即所謂“互動表演”(interactive…See More
May 4, 2017

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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(下)

Posted on October 19, 2017 at 10:51am 0 Comments

從郁達夫對早年生活記憶的選取看,他的自傳寫作的指導思想,與郭沫若自傳寫作的主導動機:“我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人,或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代”…

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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(上)

Posted on October 19, 2017 at 10:43am 0 Comments

在中國傳記文學的現代轉型中,梁啟超、胡適等幾位最初的倡導者和實踐者做出了突出的貢獻,他們的理論提倡和創作實踐也受到了後來研究者的充分重視。而出現於上世紀40年代的朱東潤因為其系統的理論研究和大量的傳記文學寫作,在現代傳記文學研究領域也成為重要的研究對象。但在現代傳記文學理論倡導和創作實踐上都別樹一幟的郁達夫相對說來就沒那麽幸運了,已有的論文寥寥無幾,相關著作中有關的論述也有限。①究其原因,郁達夫是以小說、散文和舊體詩詞聞名於世,他的重要建樹使得一般的研究者無暇顧及這些領域之外的傳記文學;而相對於梁啟超、胡適、朱東潤以至郭沫若等豐厚的傳記寫作,郁達夫有限的傳記文學作品也很難引起現代傳記文學研究者的深入關注。實際上,歷史地評判一位作家的關鍵,並不僅僅看他寫下了多少作品,同時也看他比前人多提供了些什麽。就郁達夫有關傳記文學的理論與實踐而言,我認為他的獨特性並未受到深入的、充分的認識,因此他在中國現代傳記文學發展史上的地位和作用也沒得到恰如其分的肯定。…

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