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巴金·海上的日出

為了看日出,我常常早起。那時天還沒有大亮,周圍非常清靜,船上只有機器的響聲。天空還是一片淺藍,顏色很淺。轉眼間天邊出現了一道紅霞,慢慢地在擴大它的範圍,加強它的亮光。我知道太陽要從天邊升起來了,便不轉眼地望著那裏。果然過了一會兒,在那個地方出現了太陽的小半邊臉,紅是真紅,卻沒有亮光。這個太陽好像負著重荷似地一步一步、慢慢地努力上升,到了最後,終於沖破了雲霞,完全跳出了海面,顏色紅得非常可愛。一剎那間,這個深紅的圓東西,忽然發出了奪目的亮光,射得人眼睛發痛,它旁邊的雲片也突然有了光彩。有時太陽走進了雲堆中,它的光線卻從雲裏射下來,直射到水面上。這時候要分辨出哪裏是水,哪裏是天,倒也不容易,因為我就只看見一片燦爛的亮光。有時天邊有黑雲,而且雲片很厚,太陽出來,人眼還看不見。然而太陽在黑雲裏放射的光芒,透過黑雲的重圍,替黑雲鑲了一道發光的金邊。後來太陽才慢慢地沖出重圍,出現在天空,甚至把黑雲也染成了紫色或者紅色。這時候發亮的不僅是太陽、雲和海水,連我自己也成了明亮的了。這不是很偉大的奇觀麽?1927年1月See More
14 hours ago
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李健吾的散文

他不是沒有文法、句式,可是相同的句式在同一篇文章裏不會出現兩次,讓我再修正一下,他不會讓你覺察,如果你不仔細的話。他避免重覆,猶如福樓拜,最感棘手的,是連接的接續詞,不過在他情感旺盛的時候,在文章裏有時也會有親切的泄露: “不是年輕人提醒我走了,我還會欣賞下去的。”—《雨中登泰山》 “不是歷代帝王和儒家把他塑成泥像的話,他不會在五四時期挨那頓揍的。”—《曲埠遊記》 “一般廟宇的塑像,往往不是平板,就是怪誕……”—《雨中登泰山》 “在人民世紀,你一碰著誰,誰也許不是模範,便是英雄”—《我愛這個時代》 你仔細的時節,仿佛故雨重逢,仿佛,也許就是很快,從這一句聯想到另外一句。然而我們彼此原諒,雖說相似,卻各自有不同的造詣。李健吾是清醒的,自覺的。即使重覆,他也力求變通,讀者如果不小心,就會以為他不拘於文法。他也不是沒有套路,他寫文章的時候,總喜歡在開頭議論,發一通無關緊要(其實要緊)的話,表面看上去和原文不大相關,一去掉,你就立刻體會出文章的損失。 他在《福樓拜的“宗教”》裏面教導“我們必須在字面上多下工夫”“容易的詩,艱難的寫”,所以他會在一篇文章的序言裏說:字句對我來說,不是衣服,而是血…See More
Nov 15
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廢名·五祖寺

現在我住的地方離五祖寺不過五裏路,在我來到這裏的第二天我已經約了兩位朋友到五祖寺遊玩過了。大人們做事真容易,高興到哪裏去就到哪裏去!我說這話是同情於一個小孩子,便是我自己做小孩子的時候。真的,我以一個大人來遊五祖寺,大約有三次,每回在我一步登高之際,不覺而回首望遠,總很有一個驕傲,仿佛是自主做事的快樂,小孩子所欣羨不來的了。這個快樂的情形,在我做教師的時候也相似感到,比如有時告假便告假,只要自己開口說一句話,記得做小學生的時候總覺得告假是一件很不容易的事了。總之我以一個大人總常常同情於小孩子,尤其是我自己做小孩子的時候,——因之也常常覺得成人的不幸,凡事應該知道臨深履薄的戒懼了,自己作主是很不容易的。因之我又常常羨慕我自己做小孩時的心境,那真是可以讚美的,在一般的世界裏,自己那麼的繁榮自己那麼的廉貞了。五祖寺是我小時候所想去的地方,在大人從四祖,五祖帶了喇叭,木魚給我們的時候,幼稚的心靈,四祖寺,五祖寺真是心向往之,五祖寺又更是那麼的有名,天氣晴朗站在城上可以望得見那個廟那個山了。從縣城到五祖山腳下有二十五裏,從山腳下到廟裏有五裏。這麼遠的距離,那時我,一個小孩子,自己知道到五祖寺去玩…See More
Nov 12
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田曉菲:半把剪刀的銳鋒

市面上,雖然有不少郁達夫作品選集,但是很少見到全集。讀書看選集,固然未嘗不可,但選集的缺點,是使讀者不僅無法窺得作者全貌,而且,就連一幅片面的肖像,也往往因為選錄的作品大同小異,而難免繪得千篇一律。《沈淪》是郁達夫的成名作,因為在此以前,中國文學史上沒有過這樣的作品。但是,一個作家的成名作不一定是其思想和藝術上最成熟的作品,因此,也就不一定當得起代表作。至若《春風沈醉的晚上》、《遲桂花》,雖然都是佳制,但是,倘使沒有讀過《迷羊》、《過去》、《逃走》、《茫茫夜》、《血淚》,或者,他的風格出眾的舊體詩詞,也就無法了解這位病態的天才的精髓。我讀郁達夫的作品雖然很早,但是喜歡上他的作品,才是近兩年的事情。以前,不僅不很喜歡,反而頗為反感。記得在美國紐約州柯蓋德大學教書的時候,在一門介紹中國文學的課上,因為那一本用做教材的英譯現代中國文學選只收錄了《沈淪》,美國學生們所了解到的郁達夫,也就只是《沈淪》的作者。我教得很氣悶,因為這樣的“祖國呀祖國呀你快富強呀”的呼號,在五四時代的文學裏已經是夠多的了,而二十世紀初期的文學的面貌,卻要比這覆雜得多。如果文學作品的選本總是在重覆同一種話語,我們的文學史…See More
Nov 11
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廢名·樹與柴火

我家有兩個小孩子,他們都喜歡“揀柴”。每當大風天,他們兩個,一個姊姊,一個弟弟,真是像火一般的喜悅,要母親拿籃子給他們到外面樹林裏去拾枯枝。一會兒都是滿籃的柴回來了,這時乃是成績報告的喜悅,指著自己的籃子問母親道:“母親,我揀的多不多?”如果問我:“小孩子頂喜歡做什麼事情?”據我觀察之所得,我便答道:“小孩子頂喜歡揀柴。”我這樣說時,我是十分的滿足,因為我真道出我家小孩子的歡喜,沒有附會和曲解的地方。天下的答案誰能像我的正確呢!我做小孩子時也喜歡揀柴。我記得我那時喜歡看女子們在樹林裏掃落葉拿回去做柴燒。我覺得春天沒有冬日的樹林那麼的繁華,我仿佛一枚一枚的葉子都是一個一個的生命了。冬日的落葉,乃是生之跳舞。在春天裏,我固然喜歡看樹葉子,但在冬天裏我才真是樹葉子的情人似的。我又喜歡看鄉下人在日落之時挑了一擔“松毛”回家。松毛者,松葉之落地而枯黃者也,弄柴人早出晚歸,大力者舉一擔松毛而肩之,龐大如兩只巨獸,旁觀者我之喜悅,真應該說此時落日不是落日而是朝陽了。為什麼這樣喜悅?現在我有時在路上遇見挑松毛的人,很覺得奇異,這有什麼可喜悅的?人生之不相了解一至如此。然而我看見我的女孩子喜歡跟著鄉下的…See More
Nov 8
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吳世昌:郁達夫舊詩用僻典

郭老在《郁達夫詩詞鈔》序文中說他的舊詩詞比他的新小說好。如果如此,他的詩名為他小說之名所掩蓋了。(文學史上常有這類現象:如周邦彥的詩賦之名為他的詞名所掩蓋。)之所以發生這類現象,我以為大概因為他的小說文筆流暢,感情奔放,最為青年人所欣賞,也容易為失意的讀者所同情。而他的舊詩詞則不同了。因為他熟讀古人作品,寫舊詩時不免有許多典故陸繹筆下,輻湊毫端,對許多讀者——即使是三十年代的讀者——有時也只能一知半解或囫圇吞棗,未必深知其味。因此難怪愛他小說的讀者,遠遠超過愛他詩詞的讀者了。何況他本無意作詩人,生前並未輯印詩文集子,連愛好舊詩者也不容易見到他的詩,那就難怪世人不知有詩人郁達夫其人了。舊詩作得好的人大都得博覽古典文學作品,故詩中用典是常事。但熟典用得太多未免“雅得太俗”,所以詩人有時愛用僻典。我讀達夫詩集,偶然碰到一首,其中一句起先怎麽看也不懂。這首詩有個長題,現在一並抄下,請讀者幫我理解一下,如不得其解,再看我解的對不對。丁酉春日偕廣洽法師等訪高僧弘一於日興巖下,蒙贈以《佛法導論》諸書。歸福州後續成長句卻寄(一九三七年福州)原詩如下:不似西冷遇駱丞,南來有意訪高僧。遠公說法無多語,六祖…See More
Oct 24
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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(下)

從郁達夫對早年生活記憶的選取看,他的自傳寫作的指導思想,與郭沫若自傳寫作的主導動機:“我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人,或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代”[16]是完全不同的。郁達夫選取的重點並不是時代、社會的大事件,或者說,郁達夫在傳記中還有意在回避許多本來可以寫得有聲有色的歷史事件。如《孤獨者》寫在之江大學(育英書院)預科讀書時的學潮:“學校風潮的發生,經過,和結局,大抵都是一樣;起始總是全體學生的罷課退校,中間是背盟者的出來覆課,結果便是幾個強硬者的開除。不知道是幸還是不幸,在這一次的風潮裏,我也算是強硬者的一個。”[17](P411)本來,這一學潮雖沒鬧出什麽名堂,但在當時的杭州以至江浙一帶,也應算是重要的社會事件。學潮中印發傳單,走訪報社,向社會呼籲,甚至集合隊伍到孫中山臨時下榻杭州的駐地告狀請願等經過,對於十五六歲的青年學生也應算是轟轟烈烈的經歷了。而近代以來,除了老舍,幾乎所有回憶青年時代參與學潮的作家或其他名人,不管當年學潮規模大小,一般也都要大肆渲染一番,但郁達夫卻僅用這不足百字,就把這事交代過去了。作者在這篇中,著重回憶或渲染的,是自己用節省下的零用錢積…See More
Oct 23
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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(中)

郁達夫最早的外國作家傳記應是1921年7月寫成的《施篤姆》。這是郁達夫為《茵夢湖》的譯本所作的“序引”,④但內容的實際並不集中評介這一小說,而是“同時抒寫”作者人生歷程的“外面的起伏事實與內心的變革過程”,郁達夫強調或突出的,是其作為抒情詩人的一面。1923年6月郁達夫寫《自我狂者須的兒納》,為世界著名無政府主義的創始人之一的施蒂納立傳。郁達夫主要突出施蒂納坎坷的人生經歷:貧困的逼迫、流浪的生活、母親的“病亂”(精神病)、前後兩個妻子的背叛、兩度的監牢囚禁以及最後在貧民窟被毒蠅咬死,郁達夫似乎註意到不得志的人生經歷對於其思想形成的影響。兩個月後,郁達夫又寫了《赫爾慘》,在描述其不屈不撓的鬥爭歷程中刻畫赫爾岑的反叛性、革命性和追求民主自由的精神。1928年1月,郁達夫寫了一萬余言的《盧騷傳》。這一傳主的選擇,與郁達夫對盧梭的獨鐘之情有很大的關系。所以作品充滿感情地記敘了盧梭曲折、不幸而又浪漫多彩的一生,包括他少年時代的“隱忍好勝”,青年時的流浪冒險,與伐蘭夫人(也譯華倫夫人)等的情感糾葛,與服爾德等政敵的較量以及和優美大自然的心靈交流。不僅寫了他在音樂、教育、文學以及改造社會方面的不息探…See More
Oct 21
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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(上)

在中國傳記文學的現代轉型中,梁啟超、胡適等幾位最初的倡導者和實踐者做出了突出的貢獻,他們的理論提倡和創作實踐也受到了後來研究者的充分重視。而出現於上世紀40年代的朱東潤因為其系統的理論研究和大量的傳記文學寫作,在現代傳記文學研究領域也成為重要的研究對象。但在現代傳記文學理論倡導和創作實踐上都別樹一幟的郁達夫相對說來就沒那麽幸運了,已有的論文寥寥無幾,相關著作中有關的論述也有限。①究其原因,郁達夫是以小說、散文和舊體詩詞聞名於世,他的重要建樹使得一般的研究者無暇顧及這些領域之外的傳記文學;而相對於梁啟超、胡適、朱東潤以至郭沫若等豐厚的傳記寫作,郁達夫有限的傳記文學作品也很難引起現代傳記文學研究者的深入關注。實際上,歷史地評判一位作家的關鍵,並不僅僅看他寫下了多少作品,同時也看他比前人多提供了些什麽。就郁達夫有關傳記文學的理論與實踐而言,我認為他的獨特性並未受到深入的、充分的認識,因此他在中國現代傳記文學發展史上的地位和作用也沒得到恰如其分的肯定。 一…See More
Oct 20
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汪亞明陳順宣:郁達夫對中國現代傳記文學的獨特貢獻(下)

像《五月日記》、《梅雨日記》、《秋霖日記》、《冬余日記》、《濃春日記》等以季節命名。像《勞生日記》、《病閑日記》、《回程日記》等則以事件命名。郁達夫的這些日記作品雖然沒有連續性,但都是作者實生活的真實記錄,對於了解一個作家的生活和情感具有不可低估的價值。書信與日記同屬一類,主要記述個人間的交流,郁達夫保存下來的書信不算太多,《文集》九卷所收共184封。從時間上看,從1915年到1943年都有書信留下,其中1927年致王映霞的信最多達50封,這與其同時的日記寫作一樣屬最多的一年。郁達夫書信的內容有家信,如致郁華、陳碧珍、孫荃的信等;有致同時代文友的信,如周作人、胡適、郭沫若、趙家壁、戴望舒等;有致外國友人的信,如致佐藤春夫,佐藤智慧子,小田岳夫等。這些書信記錄了郁達夫家事、國事和文壇的風雲。尤其是那些致王映霞的信,文筆優美,感情真摯,讀來有身臨其境,如見其人之感。郁達夫記日記不具有理性的強制性,當生活沒有波浪而平靜如水時,他就不記。只有當他被一種新的生活、新的事物和新的感情激活時,他才會不知不覺地寫起日記、書信,以此來記錄他的思想、情感、甚至是並不那麽高尚的沖動,郁達夫每到一個新的地方,…See More
Oct 19
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閻浩崗:生命感傷體驗的詩化表達(中)

王統照的早期和後期也寫過一些其他類型小說,而且其中有些是屢被論述引用的名篇,比如早期的《雪後》、《沈思》、《微笑》,後期的《沈船》、《山雨》。早期小說表現愛與美及其毀滅,與冰心、葉紹鈞早期的問題小說類似;後期小說趨向具體社會問題的揭示,重視情節鋪敘與人物塑造,接近了茅盾等人的“社會剖析派”。但即使這類小說,其實也帶有感傷色彩,顯示出王統照的個性特征。因為感傷是滲透進王統照骨子裏的東西,是他的內在精神氣質。如前所述,感傷風格的形成有社會原因,又與作者個人的獨特經歷與氣質密不可分。王統照早年經歷了父親的亡故與女友蕙子的早夭,後來又是母親病故。這些給他的心靈和創作打下深深的烙印。自傳體小說《一葉》對這種心靈創作了具體描寫。人生無常、生離死別對王統照的影響,正如國民愚昧麻木給魯迅的刺激,它對作者的創作宗旨、創作對象的選擇起了關鍵作用。而天賦的詩人氣質與後天所受的教育,又使得王統照在創作原則上體現出突出情感、情緒,以情感聯想為貫穿全篇之線索的特色。正因有了這種特色,在20世紀20年代眾多小說家中,王統照才會有屬於自己的獨特位置。可以說,沒有了生命感傷的表現,沒有了詩化特色,王統照就不會形成自己的…See More
Sep 10
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閻浩崗:生命感傷體驗的詩化表達(上)

——王統照、郁達夫、廢名小說合論在一般中國現代文學史、小說史著作及有關論文中,罕有將王統照、郁達夫和廢名(馮文炳)這三個風格各異的作家放在一起論述者。大陸新文學研究界把他們劃歸不同的文學流派,其中王、郁二人分屬觀點對立、主張不同的文學研究會和創造社。本文也並無把他們歸入同一流派的意圖。但筆者認為,就創作方法而言,他們的小說既有鮮明獨特的個性,又有某些一直被忽略卻又意義重大的一致性。研究這些個性和一致性,有助於進一步認識他們各自的創作方法和創作風格,並發現中國現代小說起步階段一些帶有規律性的東西。感傷情調在20年代作品裏非常普遍。正如錢理群等在《中國現代文學三十年》中所說:“在新文學第一個十年,籠罩於整個文壇的空氣主要是感傷的。”[1](P26)而最充分體現這種感傷情調並將其貫穿於一系列作品之中並有自己鮮明特色、代表一種獨特創作方法類型的,當屬王統照和郁達夫。郭沫若、廬隱、王以仁的作品,可與郁達夫歸入一個大類。廢名小說看起來沖淡平和,感傷色彩不明顯,其實那是經歷感傷之後尋求解脫的結果。多愁善感是詩人氣質的最突出表現之一。詩人氣質滲透進作品,自然而然就使作品帶有詩化色彩。一般認為,詩是抒情…See More
Sep 8
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巴金·鳥的天堂

我們在陳的小學校裏吃了晚飯。熱氣已經退了。太陽落下了山坡,只留下一段燦爛的紅霞在天邊,在山頭,在樹梢。“我們劃船去!”陳提議說。我們正站在學校門前池子旁邊看山景。“好,”別的朋友高興地接口說。我們走過一段石子路,很快地就到了河邊。那裏有—個茅草搭的水閣。穿過水閣,在河邊兩棵大樹下我們找到了幾只小船。我們陸續跳在一只船上。一個朋友解開繩子,拿起竹竿一撥,船緩緩地動了,向河中間流去。三個朋友劃著船,我和葉坐在船中望四周的景致。遠遠地一座塔聳立在山坡上,許多綠樹擁抱著它。在這附近很少有那樣的塔,那裏就是朋友葉的家鄉。河面很寬,白茫茫的水上沒有波浪。船平靜地在水面流動。三只槳有規律地在水裏撥動。在一個地方河面變窄了。一簇簇的綠葉伸到水面來。樹葉綠得可愛。這是許多棵茂盛的榕樹,但是我看不出樹幹在什麽地方。我說許多棵榕樹的時候,我的錯誤馬上就給朋友們糾正了,一個朋友說那裏只有一棵榕樹,另一個朋友說那裏的榕樹是兩棵。我見過不少的大榕樹,但是像這樣大的榕樹我卻是第一次看見。我們的船漸漸地逼近榕樹了。我有了機會看見它的真面目:是一棵大樹,有著數不清的椏枝,枝上又生根,有許多根一直垂到地上,進了泥土裏。一…See More
Aug 8
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巴金·靜寂的院子

沒有聽見房東家的狗的聲音。現在園子裏非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開著。陽光照在松枝和盆中的花樹上,給那些綠葉塗上金黃色。天是晴朗的,我不用擡起眼睛就知道頭上是晴空萬裏。忽然我聽見洋鐵瓦溝上有鈴子響聲,擡起頭,看見兩只松鼠正從瓦上溜下來,這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂。它們的絨線球似的大尾巴,它們的可愛的小黑眼睛,它們頸項上的小鈴子吸引了我的註意。我索性不轉睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉,又從藤蘿架回到屋瓦上,一瞬間就消失了,依舊把這個靜寂的園子留給我。我剛剛埋下頭,又聽見小鳥的叫聲。我再看,桂樹枝上立著一只青灰色的白頭小鳥,昂起頭得意地歌唱。屋頂的電燈線上,還有一對麻雀在吱吱喳喳地講話。我不了解這樣的語言。但是我在鳥聲裏聽出了一種安閑的快樂。它們要告訴我的一定是它們的喜悅的感情。可惜我不能回答它們。我把手一揮,它們就飛走了。我的話不能使它們留住,它們留給我一個園子的靜寂。不過我知道它們過一陣又會回來的。現在我覺得我是這個園子裏唯一的生物了。我坐在書桌前俯下頭寫字,沒有一點聲音來打擾我。我正可以把整個心放在紙上。但是我漸漸地煩躁起來。這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉。…See More
Aug 2
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江曉原·第一次性革命的要義

在性觀念變遷史上,歐洲和中國有過相似的變化軌跡——都從非常開放的古代開始,中間經歷了一段高度禁錮的時期,然後不可避免地走向現代的開放。由於社會文化背景的不同,公眾對古代性觀念的變遷常多誤解。例如很多中國公眾以為,中國古代長期是在禮教禁錮之下的,是“三從四德”、“男女授受不親”的,而西方社會則是“淫亂”和“性解放”的世界。卻不知歐洲在經歷了文藝覆興的洗禮之後,竟也有過比中國宋明禮學當道時有過之而無不及的性禁錮,而中國古代在性觀念的開放程度上,甚至超過了今天。達伯霍瓦拉在《性的起源——第一次性革命的歷史》(The Origins of Sex: A History of the First Sexual…See More
Jul 20
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江曉原·滄海之後又是滄海

——《性的起源:第一次性革命的歷史》元稹的詩句“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”,通常被人們用來表達已經經歷過了驚心動魄的事件(比如戰鬥、富貴、困苦等等,更多的情況下是愛情),再面對類似情形就能淡然處之了。當然,文學比喻通常都經不起邏輯上的糾纏,某日在午後斜陽的咖啡館中,好友忽然問道:“要是滄海之後又是滄海,會如何呢?”我知道這是開玩笑擡杠,卻不禁喜形於色——正愁這篇書評找不到標題黨色彩的標題呢,這句話倒相當合適。既然是“第一次性革命的歷史”,那當然會讓人感覺“性革命”已經不止一次了。從學理上來考察,“第一次性革命”這樣的說法,其實在很大程度上只能視為一種修辭手段。因為社會、思想、文化等等,都是極為覆雜的,在時間上並不存在“革命成功”的清晰界限,在社會現象上更找不到“革命成功”的明確標志。例如,如果認為“第一次性革命”到1800年基本成功,那又如何解釋1837年維多利亞女王登基之後出現的潮流呢?達伯霍瓦拉自己在本書中也說:“如今許多歷史學家都同意此種維多利亞時代嚴格約束性自由與抑制各種感官享受的朝綱一直延續至1901年——事實上,作為西方性文化的典型特征一直持續到20世紀60年代。”達…See More
Jul 14

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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(下)

Posted on October 19, 2017 at 10:51am 0 Comments

從郁達夫對早年生活記憶的選取看,他的自傳寫作的指導思想,與郭沫若自傳寫作的主導動機:“我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人,或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代”…

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辜也平:論郁達夫傳記文學的“文學”取向(上)

Posted on October 19, 2017 at 10:43am 0 Comments

在中國傳記文學的現代轉型中,梁啟超、胡適等幾位最初的倡導者和實踐者做出了突出的貢獻,他們的理論提倡和創作實踐也受到了後來研究者的充分重視。而出現於上世紀40年代的朱東潤因為其系統的理論研究和大量的傳記文學寫作,在現代傳記文學研究領域也成為重要的研究對象。但在現代傳記文學理論倡導和創作實踐上都別樹一幟的郁達夫相對說來就沒那麽幸運了,已有的論文寥寥無幾,相關著作中有關的論述也有限。①究其原因,郁達夫是以小說、散文和舊體詩詞聞名於世,他的重要建樹使得一般的研究者無暇顧及這些領域之外的傳記文學;而相對於梁啟超、胡適、朱東潤以至郭沫若等豐厚的傳記寫作,郁達夫有限的傳記文學作品也很難引起現代傳記文學研究者的深入關注。實際上,歷史地評判一位作家的關鍵,並不僅僅看他寫下了多少作品,同時也看他比前人多提供了些什麽。就郁達夫有關傳記文學的理論與實踐而言,我認為他的獨特性並未受到深入的、充分的認識,因此他在中國現代傳記文學發展史上的地位和作用也沒得到恰如其分的肯定。…

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