說好不准跳
  • Male
  • 柔佛
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

說好不准跳's Friends

  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • Almaty 蘋果
  • Poèmes lieu
  • 三演 義國
  • Lim Yong Xin
  • idée créative
  • Mystikós kípos
  • INZHU Інжу
  • Ra Zola
  • 假如流水能回頭
  • 來自沙巴的沙邦
  • 卡萊爾的書包
  • ART FOCUSED 藝術聚焦
  • Curation Nation  策展國

Gifts Received

Gift

說好不准跳 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

說好不准跳's Page

Latest Activity

說好不准跳 posted a blog post

王統照·古剎

──姑蘇遊痕之一離開滄浪亭,穿過幾條小街,我的皮鞋踏在小圓石子碎砌的鋪道上總覺得不適意;蘇州城內只宜於穿軟底鞋或草履,硬幫幫地鞋底踏上去不但腳趾生痛,而且也感到心理上的不調和。陰沈沈地天氣又象要落雨。滄浪亭外的彎腰垂柳與別的雜樹交織成一層濃綠色的柔幕,已仿佛到了盛夏。可是水池中的小荷葉還沒露面。石橋上有幾個坐談的黃包車夫並不忙於找顧客,蕭閑地數著水上的遊魚。一路走去我念念不忘《浮生六記》裏沈三白夫婦夜深偷遊此亭的風味,對於曾在這兒做“名山”文章的蘇子美反而澹然。現在這幽靜的園亭到深夜是不許人去了,裏面有一所美術專門學校。固然荒園利用,而使這名勝地與“美術”兩字牽合在一起也可使遊人有一點點淡漠的好感,然而蘇州不少大園子一定找到這兒設學校;各室裏高懸著整整齊齊的畫片,攝影,手工作品,出出進進的是穿制服的學生,即使不煞風景,而遊人可也不能隨意留連。在這殘春時,那土山的亭子旁邊,一樹碧桃還綴著淡紅的繁英,花瓣靜靜地貼在泥苔濕潤的土石上。園子太空闊了,外來的遊客極少。在另一院落中兩株山茶花快落盡了,宛轉的鳥音從葉子中間送出來,我離開時回望了幾次。陶君導引我到了城東南角上的孔廟,從頹垣的入口處走進…See More
Friday
說好不准跳 posted a blog post

王統照·夜行

夜間,正是蕭森荒冷的深秋之夜,群行於野,沒有燈,沒有人家小窗中的明光;沒有河面上的漁火,甚至連黑沈沈地雲幕中也閃不出一道兩道的電光。黑暗如一片軟絨展鋪在腳下面,踏去是那麽茸茸然空若無物,及至撫摸時也是一把的空虛。不但沒有柔軟的觸感,連膨脹在手掌中的微力也試不到。黑暗如同一只在峭峰上蹲踞的大鷹的翅子,用力往下垂壓。遮蓋住小草的舞姿,石頭的眼睛,懸在空間,伸張著它的怒勁。在翅子上面,藏在昏冥中的鋼嘴預備若吞蝕生物;翅子下,有兩只利爪等待獲拿。那蓋住一切的大翅,仿佛正在從容中煽動這黑暗的來臨。黑暗如同一只感染了鼠疫的老鼠,靜靜地,大方地,躺在黴濕的土地上。周身一點點的力量沒了。它的精靈,它的乖巧,它的狡猾,都完全葬在毒疫的細菌中間。和厚得那麽毫無氣息,皮毛是滑得連一滴露水也沾濡不上,它安心專候死亡的支配。它在平安中散布這黑暗的告白。群行於野,這夜中的大野那麽寬廣,──永遠行不到邊際;那麽平坦,──永遠踏不到一塊犖確的石塊;那麽幹靜,──永遠找不到一個蒺藜與棘刺刺破足趾。行吧!在這大野中,在這黑暗得如一片軟絨,一只大鷹的翅子,一個待死的老鼠的夜間。行吧!在這片空間中,連他們的童年中常是追逐著腳…See More
May 13
說好不准跳 posted a blog post

潘綏銘:性社會學性的“虛擬現實”性文學(下)

<四>時至20世紀末,從天上給性生物學掉下一個大餡餅來。可惜知者不多,且細細道來。當全世界被“克隆”鬧得沸沸揚揚的時候(不過我總是懷疑,至少在中國,這恐怕與傳媒的“炒作”有很大關系),人們並沒有註意到一些電腦制造商的豪言壯語。他們宣稱:現在已經可以用電腦創造出一個視覺上和聽覺上的性的“虛擬現實”,就是利用多媒體技術,不僅使人看到和聽到栩栩如生的性生活場面,而且可以由觀聽者自己來指揮屏幕上的“性演員”,你讓她(他)怎樣,她(他)就會怎樣,即所謂“互動表演”(interactive…See More
May 4
說好不准跳 posted a blog post

潘綏銘:性社會學性的“虛擬現實”性文學(上)

我在做一門可能很奇怪的學問:性社會學。多年來,人們一聽,大都保持禮貌的沈默,沒什麼人來刨根問底。可我卻已經在重點大學裏講了15年這門課了。學生也是“人們”,所以我總是到一個學期快結束的時候,才能聽到他們提問:它是什麼?還有一個潛提問,只有兩個學生說出來過:它有什麼用?它是什麼?就是100多年來,人們不再把“性”僅僅看作生理現象和“床上事”的歷史。它有什麼用?這段歷史,就是它的目標和結果。 <一>…See More
May 3
說好不准跳 posted a blog post

王統照·秋林晚步

“枯桑葉易零,疲客心驚!今茲亦何早,已聞絡緯鳴。迥風滅且起,卷蓬息覆正。------百物方蕭瑟,坐嘆從此生!”中國文人以“秋”為肅殺淒涼的節季,所以天高日回,煙霏雲斂的話,常常在詩文中可以讀到。實在由一個豐縟的盛夏。轉一到深秋,便易覺到蕭淒之感。登山臨水,偶然看見清脫的峰巒,澄明的潭水,或者一只遠飛的孤雁,一片墮地的紅葉,-------這須臾中的間隔,便有“物謝歲微”,撫賞怨情的滋味,充滿心頭!因為那雕零的,掃落的,騷殺的,冷靜的景物,自然的搖落,是淒零的聲,灰淡淡的色,能夠使你彈琴沒有諧調,飲灑失卻歡情。“春”以花艷,“夏”以葉鮮,說到“秋”來,便不能不以林顯了。花欲其嬌麗,葉欲其密茂,而林則以疏,以落而愈顯,茂林,密林,叢林,固然是令人有蒼蒼翳翳之感,然而究不如禿枯的林木,在那些曲徑之旁,飛蓬之下;分外有詩意,有異感,疏枝,霜葉之上,有高蒼而帶有灰色面目的晴空,有絡緯,蟪蛄以及不知名的秋蟲淒鳴在森下。或者是天寒荒野,或者是日暮清溪,在這種地方偶然經過,楓,?*,白楊的挺立,樸疏小樹的疲舞,加上一聲兩聲的昏鴉,寒蟲,你如果到那裏,便自然易生淒寥的感動。常想人類的感覺難得將精神的分人說…See More
Apr 26
說好不准跳 posted a blog post

王統照·生與死的一行列

“老魏作了一輩子的好人,卻偏偏不揀好日子死。……像這樣落棉花瓤子的雪,這樣刀尖似的風,我們卻替他出殯!老魏還有這口氣,少不得又點頭砸舌地說:‘勞不起駕!哦!勞不起駕’了!”這句話是四十多歲、鷹鉤鼻子的剛二說的。他是老魏近鄰,專門為人扛棺材的行家。自十六七歲起首同他父親作這等傳代的事,已把二十多年的精力全消耗在死屍的身上。往常老魏總笑他是沒出息的,是專與活人作對的,——因為剛二聽見近處有了死人,便向煙酒店中先賒兩個銅子的白酒喝。但在這天的雪花飛舞中,他可沒先向常去的煙酒店喝一杯酒。他同夥伴們從棺材鋪扛了一具薄薄的楊木棺,踏著街上雪泥的時候,並沒有說話。只看見老魏的又厚而又紫的下唇藏在蓬蓬的短髯裏,在巷後的茅檐下喝玉米粥。他那失去了明光的眼不大敢向著陽光啟視。在朔風逼冷的臘月清晨,他低頭喝著玉米粥,兩眼盡向地上的薄薄霜痕上註視。——一群乞丐似的杠夫,束了草繩,戴了穿洞氈帽,上面的紅纓搖飐著,正從他的身旁經過。大家預備到北長街為一個醫生擡棺材去。他居然喊著“喝一碗粥再去”。記得還向他說了一句“咦!魏老頭兒,回頭我要替你剪一下胡子了”。他哈哈地笑了。這都是剛二走在道中的回憶。天氣冷得厲害,坐明…See More
Apr 24
說好不准跳 posted a blog post

王統照·青紗帳

稍稍熟習北方情形的人,當然知道這三個字──青紗帳,帳字上加青紗二字,很容易令人想到那幽幽地,沈沈地,如煙如霧的趣味。其中大約是小簟輕衾吧?有個詩人在帳中低吟著“手倦拋書午夢涼”的句子;或者更宜於有個雪膚花貌的“玉人”,從淡淡地燈光下透露出橫陳的豐腴的肉體美來,可是煞風景得很!現在在北方一提起青紗帳這個暗喻格的字眼,汗喘,氣力,光著身子的農夫,橫飛的子彈,槍,殺,劫擄,火光,這一大串的人物與光景,便即刻聯想得出來。北方有的是遍野的高粱,亦即所謂秫秫,每到夏季,正是它們茂生的時季。身個兒高,葉子長大,不到曬米的日子,早已在其中可以藏住人,不比麥子豆類隱蔽不住東西。這些年來,北方,凡是有鄉村的地方,這個嚴重的青紗帳季,便是一年中頂難過而要戒嚴的時候。當初給遍野的高粱贈予這個美妙的別號的,夠得上是位“幽雅”的詩人吧?本來如刀的長葉,連接起來恰象一個大的帳幔,微風過處,幹,葉搖拂,用青紗的色彩作比,誰能說是不對?然而高粱在北方的農產植物中是具有雄偉壯麗的姿態的。它不象黃雲般的麥穗那麽輕裊,也不是谷子穗垂頭委瑣的神氣,高高獨立,昂首在毒日的灼熱之下,周身碧綠,滿布著新鮮的生機。高粱米在東北幾省中是…See More
Apr 21
說好不准跳 posted a blog post

王統照·蘆溝曉月

“蒼涼自是長安日,嗚咽原非隴頭水。”這是清代詩人詠蘆溝橋的佳句,也許,長安日與隴頭水六字有過分的古典氣息,讀去有點礙口?但,如果你們明了這六個字的來源,用聯想與想象的力量湊合起,提示起這地方的環境,風物,以及歷代的變化,你自然感到象這樣“古典”的應用確能增加蘆溝橋的偉大與美麗。打開一本詳明的地圖,從現在的河北省、清代的京兆區域裏你可找得那條歷史上著名的桑幹河。在外古的戰史上,在多少吊古傷今的詩人的筆下,桑幹河三字並不生疏。但,說到治水,隰水,[LEI]水這三個專名似乎就不是一般人所知了。還有,凡到過北平的人,誰不記得北平城外的永定河;──即不記得永定河,而外城的正南門,永定門,大概可說是“無人不曉”罷。我雖不來與大家談考證,講水經,因為要敘敘叔蘆溝橋,卻不能不談到橋下的水流。治水,隰水,[LEI]水,以及俗名的永定河,其實都是那一道河流,──桑幹。還有,河名不甚生疏,而在普通地理書上不大註意的是另外一道大流,──渾河。渾河源出渾源,距離著名的恒山不遠,水色渾濁,所以又有小黃河之稱。在山西境內已經混入桑幹河,經懷仁,大同,委彎曲折,至河北的懷來縣。向東南流入長城,在昌平縣境的大山中如黃龍…See More
Apr 20
說好不准跳 posted a blog post

張維:李銀河的文學夢:所有沖動集中在虐戀

李銀河在現實中是柔軟的,不是鬥士,不像她發表的那些先鋒的觀點一樣沖擊人眼球。性學家、同性戀、虐戀、王小波的妻子、女權主義、公知......這些詞中的每一個都曾讓她陷入爭議。然而,在外人看來極具紛擾的事,對李銀河來說,似乎從來就不是困擾。澎湃新聞(…See More
Apr 11
說好不准跳 posted a blog post

紀傑克對敘事治療的批評(下):敘事同一性掩飾了$的創傷核心

敘事的治療取向力圖擺脫現實主義的決定論,他們倒轉了線性時間的箭頭,不再認為是由過去來決定現在,相反地,他們的詮釋取向認為,是由現在來決定過去。就在現在的這個當下,主體可以將自己的敘事加以重新組織,重述一個關於自身的原因。紀傑克反對這類敘事-解構主義(narrativist-deconstructionist)的治療取向。他精簡地指出其學說重點:「解決心理困境的方式,就是將我們過去的敘事加以創造性的『正向』重寫,因為我們最終都『是』我們所說出的關於我們自身的故事。」「我們是故事」(wearestories),這個命題精確地表達了敘事-解構主義的觀點:不論是個體或集體都可以自由地運用新的語言來創造敘事內容,擺脫過去的自我,重新建立一個新的自我同一性。紀傑克以嘲諷的語氣舉了一些例子。例子之一,某人試圖回到童年的創傷場景中,找出在無意識當中一直在影響著他,並且造成他人生失敗的原因,他所浮現的是父親對他的叫囂:「你這個沒用的東西!我看不起你!你一輩子都不會有出息!」此時,依照此一敘事取向的原則,他應該要做到的是,將這個場景改寫為另一個畫面,父親慈愛地微笑並對他說:「你沒有問題的!我相信你!」例子…See More
Apr 9
說好不准跳 posted a blog post

紀傑克對敘事治療的批評(上):敘事治療的論點是什麼?

大約自1960年代之後,在後現代主義思潮的影響下,敘事學(Narratology)的取向興起,使創傷的討論在敘事治療的理論下產生另外一種面貌。這類敘事治療是以建構主義(constructivism)或解構(deconstruction)作為理論的基礎。我從下列幾點來陳述它。第一,知識和真理是被論述建構出來的。後現代主義批評了現代主義的治療觀點:「從現代的觀點來看,知識和真理是金字塔形狀的:它建構了等級制度。治療師是作為主流的社會文化之論述的代表,他是人類故事和故事的應然方向的認識擁有者(knower)。」對後現代主義而言,知識和真理並非客觀和普遍的,而是由社會所建構出來的,並進而規定了人的存在。知識並不是獨立地存在於個體之外,而是:知識與知識擁有者相互依存。個體並不是直接地去發現關於世界的知識,而是從自己的存在經驗當中去產生它。「我們不斷解釋我們的經驗,並解釋我們的解釋。」因此,客觀知識和普遍真理不再具有霸權的地位,它只不過就是各種論述實踐中的某一種,並且偏向於巨型敘事,而後現代思潮的敘事重視的是微型敘事 第二,語言具有生產現實的特性。…See More
Apr 7
說好不准跳 posted a blog post

蔣興儀·主體性=$=敵對antagonism(兼談異化三變)

1.「異化」三變之一:用回歸克服異化「異化」(alienation)這個概念源自黑格爾和馬克思。所指的是:人疏離了他的本性,以一種外在於自身之本性的方式活著。他活著像個他人或他物,而非他自己。這裡的本性指的就是他的同一性。在這樣的傳統觀念下,異化是糟糕的,是要被克服的。由於已經預設好一個「本真的同一性」,因此,克服異化的方式,自然就是要讓人回歸於他的本真同一性,回歸於某種整體的、無縫隙的、一致的存在狀態。一旦克服了異化,人就不再與自身疏離,而是能夠與自身緊密的合而為一:我不是別的什麼,我就是我自己。在這裡,「異化」,與「本真同一性」是一組相對立的術語。2.「異化」三變之二:用分離克服異化後來,拉岡將這個「異化」一詞引入到心理分析(佛洛伊德並未使用這個術語)。異化被認為是屬於「想像界」(theImaginary)的秩序,是指:人依照另一個他人的欲望來構成自身,他同化於另一人的欲望(注意,不是「同化於他人」,而是「同化於他人的欲望」)。拉岡在鏡像階段(mirrorstage)強調,人的「自我」最初就是依照這樣的方式而被構成的。孱弱的小寶寶看到鏡子裡的完美形象,克服了他的無力感與肢體殘破感,…See More
Apr 5
說好不准跳 posted a blog post

蔣興儀·夢如何才能是解放的?把惡夢作到底

關於夢的更多想法,要歸功於佛洛伊德(S.Freud)。一般人對佛洛伊德的認識是:夢不是反映現實,夢不是現實的鏡映(日有所思、夜有所夢),夢比現實說出了更多的東西。然而,紀傑克(S.Zizek)的分析更精妙。當眾人的關注焦點都是把「夢和現實」(dreamandreality)構成為一組關係時,紀傑克卻轉換了思考的架構,他以「夢和真實」(dreamandtheReal)這組關係來重新討論夢,並給予了「惡夢」特殊的地位。當我們談「夢」時,重點不在於夢本身的定義,而是要思考:夢與什麼概念一起共舞?談夢的架構是什麼?這才會決定我們如何看待夢的功能。1.夢是治療的:它補償了現實?透過佛洛伊德對夢的機制的詮釋,我們開始研究夢,因為它是個洩密者,連我們自己都不知道的某些內在東西,會被它給洩漏出來。現實限制著我們,我們累積了許多對現實的不滿,白天時被壓抑了下來,變成無意識願望。它趁著夜晚時,顯現在我們的夢裡,通常是以隱晦的、或象徵的、或相反的內容來呈現。例如,達文西童年時有個夢:一隻禿鷲(vulture)飛向他,並且多次撞擊他的嘴。佛洛伊德綜合了達文西的其他傳記資料後,認為這個夢洩漏了兩個祕密,一個是達…See More
Apr 4
說好不准跳 posted a blog post

董之林:女性想象與歷史認知——關於當代女性文學幾點思考

把女性文學當作熱門話題,這一點自八九十年代以來,幾乎是商家和學者的共識。文學期刊、圖書出版都有“女性文學”、“女性寫作”,甚至“美女作家”這樣的選題;學術刊物也有女性主義研究和女性主義批評這樣的欄目。一般說來,商家以市場效益為主,而學者看重的是研究對象的學術內涵。大家追求有所不同,趣味也軒輊有別,但對女性文學都感興趣,這種看似奇特的現象,實際上密切聯系著當今時代的文化語境。具體地說,就是在經濟急速發展的社會環境,試圖對人和人性予以更熱忱的關註;對多元文化取向予以更多的尊重和理解;對文化身份認同問題予以更深刻的思考,以及對歷史和傳統予以更為多樣化的重新解讀。處在這樣一種文化語境,女作家和她們筆下的女性形象,長期以來是一個並非占據社會和文學主導地位、相對邊緣而特殊的群體,她們對人性的想象與要求,她們的內心情感,思辨與行為方式,以及社會價值取向等,受到社會各界越來越多關註,便是看似偶然中的必然了。雖不能說,女性文學是女權主義或女性主義理論先行的結果,但這種發生於後現代學術背景的理論,的確給人一個切入問題的角度,使我們耳目一新,得出與以往簡單化的文學評價不同的結論。比如,曾經有那麽一個時期,在…See More
Apr 3
說好不准跳 posted a blog post

潘知常:塗鴉:另類的青春話語

城市就像一本生活的筆記,五味具全,聲色俱茂。"塗鴉",就是這本筆記裏一頁另類的插畫。塗鴉(Graffiti),是指在墻壁上塗寫的圖像或文字。一般認為,它最早出現於20世紀60年代的美國,與奇裝異服、街舞、HIP&HOP(街頭說唱)、MC(唱白)、滑板、街頭籃球等並列為"街頭文化"的幾大元素。而其中,塗鴉又尤為特別:它誕生於城市社會邊緣青年之手,經過多年的發展,竟然走出了名不見經傳的街頭巷尾,不僅開始逐漸擺脫它遊蕩於法律邊緣的"地下"身份,而且登堂入室地進入了公共社會的視野,開始躋身於拍賣行和藝術畫廊,甚至走向世界,成為一種先鋒藝術的形式,為越來越多的人們所了解,所接受。在塗鴉文化蓬勃發展的近幾十年中,最負盛名的作品當數柏林墻塗鴉了。"柏林墻"本是上世紀東西方"冷戰"關系的政治產物,但同時,它還見證了一段璀璨多姿的塗鴉藝術史。因為柏林墻建成後,墻外的東德居民被嚴禁靠近它,墻內的西德政府卻毫不設防,西德公民與外國觀光客卻可以任意與之"親密接觸"。於是,當這一面交織著壓抑與渴望,承載著歷史與未來的長墻靜穆地肅立在世人面前時,就自然而然地會激發起人們心中關於自由、民主、和平、尊嚴與愛的…See More
Apr 2
說好不准跳 posted a blog post

潘綏銘:生活是如何被篡改為數據的?(下)

三、主體建構被抹煞 “大數據崇拜者”很可能不知道,或者不敢承認:在人類生活中還有一種現象,叫做“主體建構”。即人們對於自己的行為所做出的解釋,很可能與監測者的解釋大相徑庭,甚至背道而馳。最常見的就是,一切人際的誤會,蓋源於此。那麽,無論大數據監測到多少人類的行為,它究竟是如何分辨出其中主體建構的成分呢?首先,以網購的大數據為例,即使您收集到全部的上網痕跡,而且全都數字化地一覽無余,那您怎麽知道人家就真的就是這樣想的呢?這種“客觀測定”,離礦物學很近,可是人卻是有主觀意志的啊,您是怎麽監測到的?連物理學還有個“測不準原理”呢,何況對於人的主觀意願?其次,您知道人類還會“自我呈現”嗎?說不好聽一些,就是表演。如果連測謊儀的結果,法律都還不予采信,那麽您怎麽篩除被監測對象的表演呢?第三,難道您就不找被監測對象去核實一下?在司法審判中,就連證據確鑿的罪犯,法官也必須聽取他的說法,才能做出正確的判斷。可是大數據崇拜者卻根本漠視主體意願的存在。這豈不是自欺欺人?第四,您聽說過弗洛伊德嗎?您知道除了“動機”,還有“無意識”嗎?即使是某些詢問對方意願而獲得的數據,也仍然存在著這樣一個問題:對方是否具有…See More
Apr 1

說好不准跳's Photos

Loading…
  • Add Photos
  • View All

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!

說好不准跳's Videos

  • Add Videos
  • View All

說好不准跳's Blog

潘綏銘:性社會學性的“虛擬現實”性文學(下)

Posted on May 3, 2017 at 9:39am 0 Comments

<四>

時至20世紀末,從天上給性生物學掉下一個大餡餅來。可惜知者不多,且細細道來。

當全世界被“克隆”鬧得沸沸揚揚的時候(不過我總是懷疑,至少在中國,這恐怕與傳媒的“炒作”有很大關系),人們並沒有註意到一些電腦制造商的豪言壯語。他們宣稱:現在已經可以用電腦創造出一個視覺上和聽覺上的性的“虛擬現實”,就是利用多媒體技術,不僅使人看到和聽到栩栩如生的性生活場面,而且可以由觀聽者自己來指揮屏幕上的“性演員”,你讓她(他)怎樣,她(他)就會怎樣,即所謂“互動表演”(interactive…

Continue

潘綏銘:性社會學性的“虛擬現實”性文學(上)

Posted on May 1, 2017 at 12:10am 0 Comments

我在做一門可能很奇怪的學問:性社會學。多年來,人們一聽,大都保持禮貌的沈默,沒什麼人來刨根問底。可我卻已經在重點大學裏講了15年這門課了。學生也是“人們”,所以我總是到一個學期快結束的時候,才能聽到他們提問:它是什麼?還有一個潛提問,只有兩個學生說出來過:它有什麼用?

它是什麼?就是100多年來,人們不再把“性”僅僅看作生理現象和“床上事”的歷史。它有什麼用?這段歷史,就是它的目標和結果。



<一>…



Continue

紀傑克對敘事治療的批評(下):敘事同一性掩飾了$的創傷核心

Posted on April 8, 2017 at 11:57am 0 Comments

敘事的治療取向力圖擺脫現實主義的決定論,他們倒轉了線性時間的箭頭,不再認為是由過去來決定現在,相反地,他們的詮釋取向認為,是由現在來決定過去。就在現在的這個當下,主體可以將自己的敘事加以重新組織,重述一個關於自身的原因。

紀傑克反對這類敘事-解構主義(narrativist-deconstructionist)的治療取向。他精簡地指出其學說重點:「解決心理困境的方式,就是將我們過去的敘事加以創造性的『正向』重寫,因為我們最終都『是』我們所說出的關於我們自身的故事。」

「我們是故事」(wearestories),這個命題精確地表達了敘事-解構主義的觀點:不論是個體或集體都可以自由地運用新的語言來創造敘事內容,擺脫過去的自我,重新建立一個新的自我同一性。…

Continue

紀傑克對敘事治療的批評(上):敘事治療的論點是什麼?

Posted on April 6, 2017 at 11:01pm 0 Comments

大約自1960年代之後,在後現代主義思潮的影響下,敘事學(Narratology)的取向興起,使創傷的討論在敘事治療的理論下產生另外一種面貌。這類敘事治療是以建構主義(constructivism)或解構(deconstruction)作為理論的基礎。我從下列幾點來陳述它。

第一,知識和真理是被論述建構出來的。

後現代主義批評了現代主義的治療觀點:「從現代的觀點來看,知識和真理是金字塔形狀的:它建構了等級制度。治療師是作為主流的社會文化之論述的代表,他是人類故事和故事的應然方向的認識擁有者(knower)。」對後現代主義而言,知識和真理並非客觀和普遍的,而是由社會所建構出來的,並進而規定了人的存在。…

Continue
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members