"七情之虹"眉毛

眉毛表現出不同的情態，使臉部更加有立體感

細長如彎彎的新月，眉頭由內眼角的正上方起始，兩眉之間為一只眼睛的距離。

古人將眉毛稱為"七情之虹"，因為它表現出不同的情態，並使臉更加具有立體感。古代詩詞中也有很多關於眉的描寫，如白居易的"芙蓉如面柳如眉""黃金不惜買蛾眉"等等。中國古代眉毛的形態變化很多，可以反映出當時婦女的審美觀，如秦朝時流行"蛾眉"，漢代崇尚"八字眉"，唐代以柳眉和月眉最受青睞，。明清則以纖細彎曲的眉為主並一直延續到現在。…

塔齊奧這個孩子，阿申巴赫見過多次，幾乎經常看到。他們只是在一個狹小的天地裏活動，每天生活千篇一律，因而白天裏他總能不斷地接近這個俊美的少年。他到處看到他，遇見他，在旅館底層的客廳裏，在往返於威尼斯城涼爽的航道上，在繁華的廣場中，以及其他許多湊巧的、進進出出的場合。不過使他有較多的機會能經常全神貫註地、愉快地欣賞這個優美的形象的，卻是海灘早晨的時刻。不錯，正因為他陷入了這種甜美的境界——環境促使他每天能反復享受到新的樂趣——才使他的生活感到充實而歡快，使他覺得留在這兒的可貴，同時使烈日炎炎的夏季能一天天開開心心地打發過去。…

避免談論南非國內不同政黨、黑人部族或派別之間的關系及矛盾。在城市之中，南非人的穿著打扮基本西化了，大凡正式場合，他們都講究著裝端莊、嚴謹，因此進行官方交往或商務交往時，最好穿樣式保守、色彩偏深的套裝或裙裝，不然就會被對方視做失禮。此外，南非黑人通常還有穿著本民族服裝的習慣。不同部族的黑人，在著裝上往往會有自己不同的特色。在南非黑人家做客，主人一般送上剛擠出的牛奶或羊奶，有時是自制的啤酒。客人一定要多喝，最好一飲而盡。信仰基督教的南非人，忌諱數字13和星期五，南非黑人非常敬仰自己的祖先，他們特別忌諱外人對自己的祖先言行失敬。跟南非人交談，不要非議黑人的古老習慣，不要為對方生了男孩表示祝賀。在南非進行商務活動，持英語名片最為方便。在商務談判桌上，只許使用英語對話。

20世紀90年代，我在南非度過了六年的美好時光。這是一個富饒、美麗和多種族聚集的國家，是地球村中一塊神秘而富有魅力的地方。…

夏衍（1900～1995），浙江杭州人。現代劇作家。著有劇作《賽金花》、《上海屋檐下》，雜文集《劫余隨筆》、《蝸樓隨筆》等。

逛公園，背著手在看新出土的芍藥。對面草地上，一群紅領巾在聽他們的老師講蚯蚓的故事。這情景勾起了我童年的回憶，也聯想到另外一些事情。…

導讀：全媒體時代帶來的不僅僅是受眾的分化、環境的改變、傳播內容和信息接收方式的變化，更重要的是使新媒體與傳統媒體之間的界限變得模糊，傳統媒體從業人員正經歷著前所未有的挑戰。主持人作為廣電媒體的最前端，是否將迎來一場史上最大規模的洗牌重組？在全媒體時代語境下，主持人的職業新困境是什麽？未來，我們究竟需要什麽樣的主持人？主持人的自我改造和優化，方向何在？本文對此進行了回應，並探討了全媒體時代主持人的發展思路。

1. 全媒體時代的主持人職業新困境

一、中國電視的“去主持人化”…

問：黃老，您好，我想問您一個問題，您曾經這樣評價英國詩人愛倫堡，說他是一位世故而又孩子似的天真的詩人，任何形式的教堂都容不下他。我想問您這一點是不是與愛倫堡心意相通？或者說這一句是不是您的自我寫照，再就是您所說的世故和孩子似的天真是自相矛盾的，不知您自己怎麼看？…

"這是你第一次來西德嗎？"

她點點頭。

英格是昨天到的。她有著一對灰色的眼睛，眼睛裏看不出任何喜怒哀樂，就那麽冷漠的，沒有表情地看著你。她的臉色蒼白，沒有廿歲女孩一般有的青春血色。這是一個從街上走過，沒有人會對她多看一眼的女孩。

"談談你的家庭吧！？"

她靜默。

"爸爸、媽媽、兄弟姊妹……？"我再試。

"爸爸——"她慢慢地說，"本來是農機工廠一個主管，現在那個工廠關閉了，他留在家裏。"…

自從我開始寫作，就想找人談談文體的問題，但總是找不到。和不寫作的人談，對方覺得這個題目索然無味；和寫作的人談，又有點談不開。既然寫作，必有文體，不能光說別人不說自己。文體之於作者，就如性之於尋常人一樣敏感。

把時尚排除在外，在文學以內討論問題，我認為最好的文體都是翻譯家創造出來的。傅雷先生的文體很好，汝龍先生的文體更好。查良錚先生的譯詩、王道乾先生翻譯的小說——…

我很高興人們覺得我富有魅力，其實這是一個數學問題：存在於兩眼和下巴之間距離的細微差別。 ——波莉娜·波瑞茲科娃 

人類的面孔十分像一位東方神明：在不同方向上長有不同的臉孔，不可能同時被看見。——馬賽爾·普魯斯特…

少年時讀過高爾基的一篇散文——《時間》。高爾基在文中表現出了對時間的無比敬畏。不，不僅是敬畏。甚至可以說是一種極其恐懼的心理。是的。是那樣。因為高爾基確乎在他的散文中用了“恐懼”一詞。他寫道——夜不能眠，在一片寂靜中聽鐘表之聲嘀噠，頓覺毛骨悚然，陷於恐懼……

少年的我讀這一篇散文時是何等的困惑不解啊！怎麼，寫過激情澎湃的《海燕》的高爾基，竟會寫出《時間》那般沮喪的東西呢？

步入中年後，我也經常對時間心生無比的敬畏。我對生死的問題比較地能想得開，所以對時間並無恐懼。

我對時間另有一些思考。

有神論者認為一位萬能的神化的“上帝”是存在的。…

一

膠河岸邊有一個小村子，村東頭有對著大門口的兩戶人家。東邊這家兒姓田，戶主田成寬，有一個獨生女兒，名字叫梨花，西邊那家兒姓梁，戶主梁成全，有一個獨生兒子，名字叫大寶。

兩家的內掌櫃的生孩子那陣子，還不時興計劃生育，願生幾個就生幾個，能生幾個就生幾個，生多了還得獎哩。說起來也怪，兩個內掌櫃各自生了一胎後，再也沒個影。田家的還想生兒子，梁家的還想要女兒。兩個女人有時聚在一起幹活兒，免不了互相鼓勵一番。“大嫂子，憋憋勁兒，再生個兒子啊。”“那麼你吶？不冒冒火生個女兒？”“不中了，肚子裏就一個孩子，生幹凈了……”梁家的拍著肚子說開了粗話，田家的彎著腰笑。

她倆誰也沒再生，大概其肚子裏的孩子真生幹凈了。…

青弋江頭一葉舟，山光雲影共沈浮。

門前多是桃花水，未到春深不肯流。

這是流傳了好多年的古代詩歌，把個小鎮活色生香起來。

小鎮叫青弋江，就是那條水的名字。後來簡易了，也可能為了區別於水域，就喚做弋江。

弋江小鎮在皖南。

在杏花春雨裏，馬頭墻和烏篷船在拂曉或黃昏裏影影綽綽，而彎彎曲曲的石拱橋風韻不減，當年的船工號子落在水面，叫水也時而粗獷時而溫情，山野小調被紅頭巾拉得細長柔韌，卻猶然在耳，夜夜在恍然間響起。

黛綠的珩瑯山是她高尚而莊嚴的剪影。…

如果我信神，為什麽我又如此恐懼，如果我不信神，為什麽我又如此恐懼。

1999年2月26日

我害怕夜晚來臨的時候，我害怕極了。《善惡》的書裏女巫說：午夜前半個小時是為了行善，午夜後半個小時是為了行惡。我相信她說的話。

我最好的女朋友梅蕓送給我一個木頭雕的女巫，女巫的頭發很長，戴著橄欖枝的手鐲，她的右手平放在胸前，她的臉總是笑著，我不明白她笑什麽，我把她放在我的電腦前面，我每天都看著她，她每天都在笑。我看到她，我就充滿了恐懼。我不停地看她，不停地恐懼。…

具體來說，一個正確的問題對吸引客戶興趣的作用，主要表現在以下方面。

告訴對方自己正受到重視。當你問了對方一個問題，這證明你很關心他。同時告訴了對方，這次推銷的關鍵點不在推銷員，不在產品的好壞，而在客戶自己。

讓談話更加自然。以問答的形式進行談話，絕對比事先準備的推銷計劃更加自然。在一般人的眼中，推銷員是一些奸詐的、唯利是圖的小人。通過對客戶的關心，把你的誠信展現出來。我們知道，客戶對我們的印象的轉變將使你和客戶之間的關心更加密切，也更加有利於客戶在一個自然的環境中下定決心。

如何讓自己掌握提問的技巧，從而吸引住顧客的興趣？要從以下方面入手。…

石評梅（1902～1928），原名石汝璧，筆名波微，山西平定人，現代作家。著有《偶然草》、《濤語》等。

母親！這是我離開你，第五次度中秋，在這異鄉——在這愁人的異鄉。

我不忍告訴你，我淒酸獨立在枯池旁的心境，我更不忍問你團圓宴上偷咽清淚的情況。

我深深知道：系念著漂泊天涯的我，只有母親；然而同時感到淒楚黯然，對月揮淚，夢魂猶喚母親的，也只有你的女兒！

節前許久未接到你的信，我知道你並未忘記中秋；你不寫的緣故，我知道了，只為了規避你心幕底的悲哀。月兒的清光，揭露了的，是我們枕上的淚痕；它不能揭露的，確是我們一絲一縷的離恨！…

誤會

　　小王和小紅是鄰居，而且在一個單位工作，小王一直暗戀小紅，但苦於沒勇氣表達。

　　

　　一天，小王終於鼓起勇氣向小紅說道：“那個……那個事，你知道了嗎？”

　　小紅以為說的是昨天小王家的狗咬她家狗的事，現在小王是向她道歉，於是大方地說道：“哦，沒什麽，那只不過是兩條狗之間的事而已！”

　　

　　疑問…

談到創新，許多人都倒吸一口氣：“什麽是……創新？”那表情，很像1990年代中，大家聽見資訊工藝那樣。



有些危機神經特別發達之輩，劈頭就是：“創新，或死亡。”為了加強口氣，還補上一句英語，innovation, or die。神氣得像足1990年代中，那些名片上首開風氣，印上電子郵箱以及商號網址的人士。



本文作者陳明發博士（前排右三）給本土導遊講述“如何呈獻有故事的旅遊體驗”；這是他和各行各業針對性地、策略性地分享其“敘事營銷”研究的部分努力。…

教堂新來了一個名叫巴勃的神父，他是一個傳教史方面的專家，尤其對羅馬傳教會在東方的傳教歷史深有研究。在來鹽田教堂之前，他曾在澳門、溫州、天津等地傳過教。這是一個性格孤僻古怪、書卷氣很重的傳教士，沙利士神父從勞納主教寫來的推薦信中感覺到，巴勃神父和教會的同仁們不太合群，似乎在哪裏都受到魔鬼的作弄，按他的資歷和學識，他至少也應該升到主教一類的聖職了，但是他現在連一個本堂神父的名分都沒有。勞納主教在信中明確指出，他是來協助沙利士神父工作的。如果他能在你的幫助下開辟一個新的教點，上帝會感謝他；如果他在瀾滄江的大峽谷中能證明羅馬傳教會幾百年來在中國――尤其是在西藏――的傳教是符合上帝旨意的，羅馬教皇會讓他吻其尊貴的腳背。沙利士神父從這些揶揄的文字中讀出了巴勃神父的處境。他很同情這個比自己還年長二十多歲的老傳教士，但是當他第一次站在他的面前時，他感到一股刺骨的陰風被巴勃神父帶來了。他似乎終生都與風有關，他一來就趕上了吹了一年的大風，他最終也必將消失在風中。…

我認為，站在倫理的角度分析，幽默本身並沒有獲得其應有的聲譽。幽默能讓人免於自大，而信念、希望與博愛則無法做到這一點。

這是一個有趣的故事。在聖三一圖書館的一堵矮墻上，一位劍橋大學的女學生發現有四幅寓言式的人物畫像。出於女性慣有的錯誤直覺，她認為男生都喜歡對事物解釋一番，於是，她覺得有必要讓這些學識淵博之人作出一個解釋。然後，她便勇敢地問一個名叫傑克的男生：“嘿，傑克，這些人是誰啊？”傑克也是第一次看到這些人物的畫像，想了一下，笑著說：“這分別是信念、希望、博愛，當然，還有……”

“但是，還有一個呢？”女生問道。…

過去五六十年間，美國出現經濟學蓬勃發展的現象，隨即變成世界經濟學的重心。1932年我開始在芝加哥大學攻讀經濟學時，經濟學還只是文字的經濟學。僅有少數勇於創新者一如霍特林、弗裏希（RagnarFrisch）與亞倫（R.G.D.Allen）使用數學符號；不過如果他們和我早期的經驗相同，就難免遭遇著名期刊對運用到微積分的論文嚴格的設限的情況。矩陣是稀有動物，在社會科學的動物園中尚不見蹤跡，充其量只能看到一些簡單的行列式。

我的時代的經濟學

眼見今日各式符號不但充斥於《計量經濟期刊》的篇幅中，連《經濟期刊》（EconomicJournal）與《美國經濟評論》（AmericanEconomicReview）也無法幸免，許多對這種現象反感的人士，大概都會覺得我前面所描述的情景宛如伊甸園，而生出向往之心吧！…