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张尕〈齊物等觀~那個朦朧的欲望之物〉(3)

因此有了如下的斷言,知識只因被人類認知(即「我」)所理解而成為智識。意涵只因與人類實踐相關而具有意義,想像則只能在人類的幻想中被創造。而其他的想法將會顯得荒誕無稽,逾越了(人類理智)的合理界限。如果康德必須放棄物自體,從而使「我」得以興盛,最終使自由的自主性得以矗立於磐石之上;如果海德格爾必須以詩的主宰來回避物自體的難題;如果形而上學必須消逝,從而使認識論(以及文化研究等)得以繁榮;又如果藝術世界和知識界僅以人的意義來評判價值,難道我們踏上的復活物之世界的努力,復興物自體的舉動不是一個與時相違,自我折磨的險惡之途嗎的?也許是的,但多年之前海德格爾就在《何為物?》一書中試圖再論物時亦面對了同樣的挑戰:「如果將常識作為衡量萬物的唯一標準,那麽哲學就不免是某種精神錯亂之舉。」 時間瓦解(時崩)之刻的物之重生如果說時間與空間是我們感知現實的基礎,如今的物之重生則在時間性與空間性的涵蘊大變的歷史時刻到來。1949年,海德格爾在其論文《物》的開篇中,就已洞見深刻地談到這個當時的現象,在其中「空間與時間中的一切距離都在收縮。」21世紀為世界展開的已不僅僅是一種收縮,而是一個徹底的展平。這是時間瓦解之…See More
Monday
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张尕〈齊物等觀~那個朦朧的欲望之物〉(2)

2.物之困境是「我」對「它」的勝利很久以來,「物」總是謙順兼讓,以彰顯「人」之卓越。「物」義無反顧地成為人間戲劇的背景道具。「物」之背運顯然是現代性所為,是啟蒙運動之造化。啟蒙運動構築了一個以人類為中心並作為萬物之尺度這一主體的「物之秩序」,一個推崇同一性和差異性之比較的秩序,一種建立在對「相像性」(resemblance)的拋棄之上的秩序,如福柯(Foucault)所說:對於西方思想,這一切曾舉足輕重。相像性,曾長期作為知識的基本範疇——同時作為我們的認知形式與認知內容——其在一種基於同一性和差別性的術語之上的分析中解體了……對比成為了排序的一種功能……其結果是,整個西方文化的認識型(episteme)都發現其基本排列被修改了。 由此,從一個基本上一體化的「相像性」和「相似性」(resemblance and…See More
Sunday
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张尕〈齊物等觀~那個朦朧的欲望之物〉(1)

世界是一個物的世界。漢語里,「物」即為「東西」,是華人意念中「東」和「西」這橫跨想像中地理兩極間的無限。「物」即「一切之所有。」當我環顧四周,便已陷入萬物之中。拿我此刻的寫作來說,眼前的一切都是某個物件,即使我一般不會留意它們:我敲打的鍵盤即是一物,正顯示著串串字符的屏幕亦是一物;我身下的椅子是一物,在我左邊伸過來的臺燈是一物,那些連接著電腦的纏結線頭(USB、電源、移動硬盤)是卷繞的物,桌上散布的書本還是物,那裝著雜物的小盒,那連著電腦正在充電的手機,我的訂書機……觸手可及之處已是蕓蕓眾物。從恩斯特·馬赫(Ernst Mach)那有名的視角來看,我的手指和只能看到部份的前臂,亦似不合常情地外在於我之物。 然而,假如我們不按部就班地想問題,我們亦或會覺察到,即使物多是平淡無奇,某種物之詭異或許值得琢磨:我的筆記本電腦,除了作為一個寫作工具的用途之外,是否還可能跟插入其中的電線有著私密的關係呢?電(很可能來自千里之外的輸電網)為U盤和手機提供了生機,它們的生存依賴著與電腦的連接。…See More
Mar 24
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韓震·論維柯的人學思想(5)

在維柯看來,人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。即使哥倫布不發現美洲大陸,印第安人也會「按人類各種制度的自然進程前進」。各個民族都在展現著「一些永恒規律」,「這些規律是由一切民族在他們興起,進展,成熟,衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。縱使在永恒中有無限多的世界不斷地產生……他們的事跡也都會替這種永恒規律作例證。」(註:維柯:《新科學》,朱光潛譯,人民文學出版社1986年版,第562頁。)…See More
Mar 7
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韓震·論維柯的人學思想(4)

同他那個時代的多數哲學家一樣,維柯也試圖對人類能力的界限作出界定。在討論人的本性和能力時,椎柯把想象力置於抽象思維之上。在他看來,想像力是人類創造力和實踐智慧之源,它與生命力的迸發密切相關聯。 維柯發現,各民族的創建者都具有詩人的本性,他們的思維是詩性的思維,詩性思維是與想像力聯系在一起的,它是整個民族乃至整個人類共同具有的不假思索的判斷。 (註:維柯:《新科學》,朱光潛譯,人民文學出版社1986年版,第231頁。)維柯寫道:「在那些原始時代,一切對人類生活為必要的事物都須創造出,而創造是天才的特性。事實上……不僅是對生活為必要的事物,就連有用的,供安逸的,愉快的,甚至是奢侈的和過剩的事物,在希臘哲學家們出現之前都已創造出了。…… 因此,最初的各族人民都是些人類的兒童,首先創造出各種藝術的世界,然後哲學家們在長期以後才來臨,所以可以看作各民族的老人們,他們才創造了各種科學的世界,因此,使人類達到完備。」顯然,在維柯看來,不是行動來自理智,而是理智源於行動;不是先知後行,而是先行後知。…See More
Feb 27
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韓震·論維柯的人學思想(3)

維柯「真理即創造」的原則,還改變了以往人們認為人類活動及其歷史無法得到科學認識的看法,為關於人的科學以及整個社會科學奠定了信念基礎。如果過去人們因為人類事務是人的「自由」創造而將其歸結為純粹的偶然性,因而無法科學地給予認識的話,那麽在維柯這裏,恰恰因為人類事務是人創造的,它們才能夠真正被人所認識。通過人類的創造性活動,人類活動的確定性與人類自我認識的真實性就結合起來了。正因為如此,我們認為,維柯首先提出了「人學」以及社會科學如何可能的問題,並且非常巧妙地為這種新科學的可能性提供了信念基礎。人的能力與人類世界的創造人類事務是人們自己創造的,因而人性及其人類事務對他們來說才是可以理解的。但是,人類的自我創造並不是一個完全自覺的和有意識的過程,而是某種充滿激情與衝動的「詩性」活動的產物。這種詩性活動是人們意圖的直接生命衝動,而不是深思熟慮的結果。維柯以這種方式為上帝和神意留下地盤:人們偶然的和缺乏遠見的行為,都在通過積累而實現著某種具有長遠意義的後果,這種後果就是神意的體現。維柯認為,人類世界是嵌入在自然世界之中的,在上帝眼中人類世界是自然世界的延續。作為全能主宰者的上帝關心共同的善,而每一…See More
Feb 20
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韓震·論維柯的人學思想(2)

然而,維柯提出的「真理即創造」(verum-factum)的原則,破天荒地為建立關於人和人類事務的科學奠定了信念基礎。為此,維柯必須向西方哲學的整個傳統提出挑戰。正如彼得·裏克曼所說的,「維柯感覺到,他不得不向其發起挑戰的哲學,其根子牢牢地紮於整個西方哲學傳統中。」(註:Peter Rickman,'Vico's First Principle and the Critique of Historical Reason',in Giorgio Tagliacozzo ed.,Vico:Past and Present,Atlantic Highlands,N.J.:Hurnanities…See More
Feb 18
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韓震·論維柯的人學思想(1)

(作者簡介:韓震,1958年生,現為北京師範大學哲學系主任、價值與文化研究中心教授、博士生導師。原文出處:《江海學刊》)期刊代號:B6;分類名稱;外國哲學;復印期號:2001 年 08 期)內容提要:維柯的新科學,就是關於人類本性和人類自我發展的科學。盡管維柯沒有提出「人學」概念,但是他確實在嘗試建立一種關於人性和人類創造物的科學。維柯認為,人類世界是嵌入在自然世界之中的,在上帝眼中人類世界是自然世界的延續;可是在維柯的心目中,人類事務則是人類自己創造的。這就是說,重要的問題不是人是什麽,而是人做什麽。人怎樣做,就生成為什麽樣的人。維柯還把這種人學觀貫徹到他的歷史觀中,認為人的能力的發展與人類歷史的發展有結構上的類似性。維柯以此確認人類的共同本性,並且確認人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。  堅巴蒂斯塔·維柯(Giambattista…See More
Feb 14
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張福海·論海德格爾的本源之思與詩性突圍(4)

 在「詩的本質論」部分,本文將結合其五個中心詩句以「中-道」思想對之進行論述闡明。點明詩是存在之真的詞語性創建,是對真理中-道的創建。並對「人,詩意的棲居……」進行著重的論述,點明人類棲居「詩意」來自處於人神「之間」的詩人的對「神」之意的傾聽, 與對「民族之音」的解釋的「詞語性創建」。 在其中也要涉及語言、詩、真理之間的關系而且還會突出其民族和歷史色彩。並結合當代人的生存狀況點明其「人,詩意的棲居……」對於現代人形成詩意生存方式及追求詩意生存狀態的啟發。 語言的本質即本質的語言,即「道說」。 道說也就是「之間」之運作,也就是「中-道」。詩思近鄰,同為道說的方式;海德格爾對存在之「隱」的發現使其極為重視語言的「大地性」;存在離不開,在某種意義上也就是生成著的「關系域」,因此海德格爾極為重視「語言的關系性」。同時在其語言論中,我們將揭示其極富詩意色彩的結論「語言是存在之家」並對之從「中-道」存在論進行闡明。同時在其中又簡略地總括了詩、語言、思三者之間的關系:詩與思是近鄰關系,它們是親密一體的,都是「語言之家」的「看家人」。…See More
Feb 13
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張福海·論海德格爾的本源之思與詩性突圍(3)

海德格爾最終的思考是回到了存在的命運,這自然與荷爾德林的詩歌發生了共鳴。在對荷爾德林的詩歌的闡釋中海德格爾在命運層面對存在進行了思考,同時把命運定位為存在的本源。因此,最後我們對海德格爾的命運之詩進行了研究。我們可以將海德格爾的後期有關從中-道的對詩學的研究更詳細的介紹一下,因為這是海德格爾後期詩性思維的關鍵部分。…See More
Feb 10
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張福海·論海德格爾的本源之思與詩性突圍(2)

在上編中主要對海德格爾的前期的思想及思維方式進行研究。而要研究海德格爾就必須明確形而上學的「本體論發展史」。為此,在第一章中,首先介紹了海德格爾的本源與傳統的本體的差異,…See More
Feb 3
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張福海·論海德格爾的本源之思與詩性突圍(1)

「本源之思」說的是對本源的思考,由於本源在海德格爾那裏是境域生成性的,所以人們思考本源的方式也必須是境域生成性的。「詩性突圍」說的就是海德格爾用境域生成性的思維來思考本源。對於這一點,我們將在與傳統形而上學的比較中來進行說明。傳統形而上學是用理性邏輯的方法來通達「本源」(即本體)的。他們認為的本體是固定的,是「萬變不離其宗」的「一」, 不具有境域生成性。而海德格爾則改變了表象思維的固化模式,而轉變為一種非對象化的詩性思維,強調思維的境域生成性。思與境偕,思歸屬於境域。思要從境域之音中獲得音信,思是對境域之音的回應。而最本源的境域是天地人神源初的相互歸屬性,是作為「之間」的命運。我們所說的境域不是一塊由邊界而來的區域,而是一種無邊界的邊界,…See More
Feb 1
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郜元寶譯〈海德格爾:尼采對藝術的五點論述〉(4)

4.藝術是對虛無主義最卓越的反抗。……藝術,特別是狹義的藝術,就是對感官、對假象、對“非真實的世界”大膽地說是,或者正如尼采挑明得那樣,是對非“真理”的東西說是。……尼采還說:“我早年把藝術和真理的關係問題看得很嚴肅,即使到了現在,它們之間已經如此不協調了,我對那種似乎是不容懷疑的聯系,還是敬若神明,輕易不敢冒犯。我第一本書論述的就是這個問題。《悲劇的誕生》是在另一種信念的背景下信任藝術的——這另一種信念就是:和真理生活在一起是不可能的;‘真理意志’簡直就是退化的象征。”這聽起來似乎有悖於常理。但是,一旦我們以正確的方式來讀解這段話,便不覺其反常了。在這里(尼采在別處也是如此),“真理意志”是指柏拉圖和基督教意義上對“真實世界”、超感官和物自體的意志和信念。這種意念在尼采看來,就是對我們的現世“說不”,對藝術本己的家園“說不”。現實的塵世才真正是真實的世界,因此尼采聲稱,在藝術和真理的關係中,“藝術比真理更有價值。”就是說,感性比超感性的東西更高更真實。關於這一點,尼采還說過,“我們擁有藝術,為的是不致於亡於真理。”在這里,“真理”一詞再次用來指稱超感性的所謂“真實世界”,它暗藏著毀滅…See More
Aug 6, 2022
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郜元寶譯〈海德格爾:尼采對藝術的五點論述〉(3)

現在,尼采要闡明的是藝術一詞更早更寬泛的含義。美術在這種藝術概念中不過是其他多種藝術之中的一個類型。在尼采看來,一切其他的藝術的“帶出”、“顯現”和“產生”,同藝術家所獻身的美的藝術,都是一致的。“藝術家只是一個初始階段”說的是那種狹隘意義上的藝術家,即僅僅“帶出”美的藝術作品的那一類藝術家。基於這些論述,我們現在可以得出尼采關於藝術的第三種說法:3.根據廣義的藝術家概念,藝術是所有的存在者的出場方式;就存在者的存在來說,一切存在者都是自己創造自己的創造者。我們知道,權力意志本質上既是一種創造也是一種毀滅。藝術作為一切存在者出場的方式,因此就不是別的什麽東西,而就是權力意志。尼采把藝術明確地界說為權力意志。在此之前,他的第一本著作《悲劇從音樂精神中誕生》,就已經把藝術理解為存在者的基本特征。這樣我們就知道了,尼采寫《權力意志》時為什麽又回到了《悲劇的誕生》關於藝術的見解。……在最寬泛的意義上被看作是創造的藝術,構成諸在者的基本特征。因此,狹義的藝術就是這樣一種創造,在這種創造中,創造為其自身之故而進行並且趨於最明朗的境界;藝術不只是權力意志的一種賦形,還是權力意志最高的賦形。權力意志只…See More
Aug 4, 2022
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郜元寶譯〈海德格爾:尼采對藝術的五點論述〉(2)

尼采論藝術,之所以先以“藝術家現象”和藝術家的生命存在入手,而不是從一般而言的“藝術”入手,目的是要凸現他的這一原則性思路:必須從創造者生產者而不是從接受者欣賞者的角度來理解藝術。他曾經毫不含糊地說:“迄今為止,我們的所謂美學,始終是一種‘婦人的美學’,因為只有藝術的接受者在那里一個勁地闡述‘美是什麽’。到目前為止,在全部哲學中,藝術家都失蹤了……”尼采也同意藝術哲學即“美學”,但是它認為必須是“男人的美學”而不能變成“婦人的美學”。藝術問題應該是作為生產者創造者的藝術家的問題;只有藝術家認為美是什麽才能為美學提供立論的基石。讓我們再回到797則:“‘藝術家’現象是迄今為止最透明的……”如果我們著眼於藝術的本質,把這句話放在論述權力意志的上下文中揣摩,就能立即尋繹出尼采關於藝術兩點本質性的說法:1.藝術是權力意志最透明最親切的賦形;2.藝術必須從藝術家方面來把握。我們面在可以再往下念(797則):“……從這個立場出發去審視權力、自然等等現象的基本特征!還有宗教和道德!”尼采講得很清楚,從上述兩條關於藝術家的本質的認識出發,權力意志的其他賦形——自然、宗教、道德,我們還可以加上社會、個人…See More
Aug 2, 2022
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郜元寶譯〈海德格爾:尼采對藝術的五點論述〉(1)

本文譯自海德格爾《尼采》(第一卷),采用David Farrell Krell的英譯本,Harper Row出版社1979年版。在這篇文章中,海德格爾主要從《權力意志》一書尋繹尼采對藝術的一般界說,讓我們對尼采複雜的藝術思想有一個概括的了解。我們也可以清楚地看出,海氏在這同時是如何揉進他自己的存在論思想的。 盡管西方研究尼采的專家對海氏的闡釋曾經深致不滿,但是就海氏的闡釋本身而言,不僅言之成理,自圓其說,為美學和藝術理論開了一個新生面,而且事實上,海氏在闡釋尼采的著作特別是尼采的藝術思想時,還是力求遵循尼采的思路,並非任意發揮。 至於他用自己的思想來印證尼采的思想,那也是十分自然的事,實在無可厚非。對我們來說,重要的也許不是苛求海氏的解說是否處處吻合尼采的原意,而是要從中看出這兩個大家之間的思想聯系,並以此為契機,細想他們各自對藝術究竟說了些什麽。 對於奠定新價值的原則這個任務,藝術的作用為什麽被擡得那麽高?尼采的直接回答,見《權力意志》797則(這一則其實應列在794則的位置上):“‘藝術家’現象是迄今為止最透明的……”我們一開始不必再往下讀,只需掂量掂量這句話就夠了。…See More
Jul 31, 2022

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张尕〈齊物等觀~那個朦朧的欲望之物〉(3)

Posted on March 13, 2023 at 9:00am 0 Comments

因此有了如下的斷言,知識只因被人類認知(即「我」)所理解而成為智識。意涵只因與人類實踐相關而具有意義,想像則只能在人類的幻想中被創造。而其他的想法將會顯得荒誕無稽,逾越了(人類理智)的合理界限。如果康德必須放棄物自體,從而使「我」得以興盛,最終使自由的自主性得以矗立於磐石之上;

如果海德格爾必須以詩的主宰來回避物自體的難題;如果形而上學必須消逝,從而使認識論(以及文化研究等)得以繁榮;又如果藝術世界和知識界僅以人的意義來評判價值,難道我們踏上的復活物之世界的努力,復興物自體的舉動不是一個與時相違,自我折磨的險惡之途嗎的?也許是的,但多年之前海德格爾就在《何為物?》一書中試圖再論物時亦面對了同樣的挑戰:「如果將常識作為衡量萬物的唯一標準,那麽哲學就不免是某種精神錯亂之舉。」

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张尕〈齊物等觀~那個朦朧的欲望之物〉(2)

Posted on March 11, 2023 at 9:00am 0 Comments

2.物之困境是「我」對「它」的勝利

很久以來,「物」總是謙順兼讓,以彰顯「人」之卓越。「物」義無反顧地成為人間戲劇的背景道具。「物」之背運顯然是現代性所為,是啟蒙運動之造化。啟蒙運動構築了一個以人類為中心並作為萬物之尺度這一主體的「物之秩序」,一個推崇同一性和差異性之比較的秩序,一種建立在對「相像性」(resemblance)的拋棄之上的秩序,如福柯(Foucault)所說:…

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张尕〈齊物等觀~那個朦朧的欲望之物〉(1)

Posted on March 10, 2023 at 9:00am 0 Comments

世界是一個物的世界。漢語里,「物」即為「東西」,是華人意念中「東」和「西」這橫跨想像中地理兩極間的無限。「物」即「一切之所有。」當我環顧四周,便已陷入萬物之中。拿我此刻的寫作來說,眼前的一切都是某個物件,即使我一般不會留意它們:我敲打的鍵盤即是一物,正顯示著串串字符的屏幕亦是一物;我身下的椅子是一物,在我左邊伸過來的臺燈是一物,那些連接著電腦的纏結線頭(USB、電源、移動硬盤)是卷繞的物,桌上散布的書本還是物,那裝著雜物的小盒,那連著電腦正在充電的手機,我的訂書機……觸手可及之處已是蕓蕓眾物。從恩斯特·馬赫(Ernst Mach)那有名的視角來看,我的手指和只能看到部份的前臂,亦似不合常情地外在於我之物。 …

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韓震·論維柯的人學思想(5)

Posted on March 5, 2023 at 11:30am 0 Comments

在維柯看來,人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。即使哥倫布不發現美洲大陸,印第安人也會「按人類各種制度的自然進程前進」。各個民族都在展現著「一些永恒規律」,「這些規律是由一切民族在他們興起,進展,成熟,衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。縱使在永恒中有無限多的世界不斷地產生……他們的事跡也都會替這種永恒規律作例證。」(註:維柯:《新科學》,朱光潛譯,人民文學出版社1986年版,第562頁。)



證明人類普遍的永恒規律的例證有哪些呢?維柯認為,歷史上的所有民族,無論是野蠻的還是文明的,無論時空上相隔多遠,他們都保持有三種習俗:宗教、婚姻儀式和葬禮。正因為有這三種共同的製度,各個民族紛繪複雜、變化多端的習俗,才表現出經常的一致性。…

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