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鄧以蟄「藝術家的難關」的回顧 下

總之,這本小冊子裏的思想、看法是從資產階級那裏學來的。書中雖沒有直接宣揚形式主義,總有些在那上面繞圈子,所以一般地也是脫離實際的。間或接觸到實際的地方也只是反映當時北京藝術空氣的暗淡。姑舉書中所提到的幾件事今昔對比地來看看。 其一:「在民眾的藝術」文中提到折毀黃城墻的情形:「墻撤去,裏面的同墻連在一起的建築物都任它暴露在外,仿佛向過者號泣的一般!」拆墻為啥呢?就是為了出賣大塊城磚!而今天北京折舊是為的改造市容和便利交通。當改造北海金鰲玉蝀橋的時候,有人懷疑新橋的形式;殊不知在實用的基礎上創造美術是一切工藝——尤其是建築的原則。橋與通衢連成一體,在橋梁史上恐怕是一創格。真可稱得起典型環境中創造典型! 此話怎講呢?你看:今天橋上的車水馬龍穿流不息,如何能不順著這種趨勢而將大橋與通衢融合為一體呢?不這樣,車馬也要把它踏成這樣!這就是適應車馬川流不息的典型環境創造出橋衢一體的新橋典型。這還有什麽可懷疑的?今天過北海,沿橋眺望,實是美觀、壯觀,氣象萬千!…See More
Nov 16, 2023
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鄧以蟄「藝術家的難關」的回顧 中

在「詩與歷史」這篇裏,我把人類精神活動分為:印象、藝術、知識三階段;而介在藝術與知識之間的就是歷史,也是詩的領域。歷史與詩的區別,只在形式(時間、空間、人物要求紀實的為歷史;詩則無此要求,但加上音樂的成份——音律),而不在內容。內容,詩與歷史是一致的,都是以描寫「境遇」為能事的。無論什麽樣的境遇都包含感情、知識、行為三種成份。 因之,歷史就和純粹科學不同;詩也因為描寫的三種成份有著偏輕偏重而形成它的等差。這樣,我就把詩分出等級來:同繪畫爭巧拙的描寫自然的詩如六朝的五言、宋人的詞為印象派,同音樂爭排擋宛委的馳騁於幻想的七言詩如李長吉的七古、李義山的七律為浪漫派。印象派、浪漫派為詩的起點。推進歷史進展的是人的堅強的意志和理想。…See More
Nov 15, 2023
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鄧以蟄「藝術家的難關」的回顧 上

一九二八年我在廈門時,有一家叫做古城書店的來信,要我為「藝術家的難關」一書選擇插圖。插圖是寄去了的;但是,隔了一年多,我再回到北京,書店沒有了,好容易找到一本,打開一看,錯字連篇,幾不可讀!本來,那時教書的老是欠薪,弄得無法生活,只得四處兼課,那有工夫寫文章。要寫時只得倉促從事。像我這樣拙於文筆的人寫出文章來更是不像話,再加上錯字錯句,那真是西子蒙不潔,人人掩面而過,無法看下去。「藝術家的難關」就是這樣一本書。盡管如此,…See More
Nov 13, 2023
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阿蘭·巴迪歐:語言,思想,詩歌 5

接著的事實也許就是正因為詩歌的運作同哲學的運作相對抗,詩歌才使哲學驚慌;哲學家往往是詩人充滿妒意的對手。換句話說:詩歌是不偏離自身行動的思想,因此沒有必要同時是思想之思想。接著,在思考思想的願望中哲學確立了自身。但總是不能確認,思想inactu,就是說可感的思想,是不是比思想之思想更真實。柏拉圖引起的古老爭議一方面反對直接走向存在的思想,另一方面也反對奪取或者說浪費了思考自身的必要時間的思想。這一對抗性清楚表現了那個症候,痛苦的分離,暴力和誘惑。然而詩歌對於哲學並不比哲學對詩歌更溫和。對於dianoia,它並不親切:「你們,數學家,滅亡」,馬拉美粗暴地說。對於哲學本身,它也並不親切:「哲學家們,」蘭波說,「你們屬於你們的西方」。衝突是哲學和詩歌關係的真實本質。讓我們不要祈禱這一衝突的終結。因為這一終結將不可改變地意味著哲學放棄論證或者詩歌再現客體。現在,放棄數學推理模式對於哲學而言是毀滅性的,那將使它變成一首失敗的詩。而回歸客觀性對詩歌來說也是致命的,那會帶來說教詩歌,迷失在哲學里的詩。不錯,哲學和詩歌的關係必須保持,正如柏拉圖所說,一場強有力的爭吵。那麼就讓我們努力吧,隔離地,分裂地…See More
Nov 9, 2023
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阿蘭·巴迪歐:語言,思想,詩歌 4

模仿——對擬態幻想的和內在的特性——這一論斷,在我看來不是最有成果的途徑。在蘭波神秘的斷言中我們會覺察到怎樣的模仿呢:哦,季節,哦,城堡!怎樣的靈魂清白無辜?這首詩不受模仿規則的支配。詩歌從對象中分離出來。我們甚至可以說,無模仿的命名最終勝出。馬拉美走得如此之遠,甚至說在詩歌內部,是自然沒有模仿詩歌的能力。正是這樣,自問風和水是否攜帶著他感官記憶的牧神,以放棄這一搜尋而告終,他說風和水的力量次於他獨一無二的長笛:涼爽的清晨如欲抗拒,即被暑氣窒息,哪有什麼潺潺水聲?唯有我的蘆笛把和弦灑向樹叢;那僅有的風迅疾地從雙管蘆笛往外吹送,在它化作一場旱雨灑遍笛音之前,沿著連皺紋也不動彈的地平線,這股看得見的、人工的靈感之氣,這僅有的風,靜靜地重回天庭而去。這首詩絕不是模仿之作,而是在現實中無法與詩歌相匹配的種種客體的展開。實際上,柏拉圖的主要論點是認為,詩歌毀壞了推理論證。在哲學上和詩歌對立的並非直接哲學自身,而是dianoia,聯系和論辯的推論式思考;數學是這一思考的範例。柏拉圖指出人們發現「尺度,數字,重力」是對抗詩歌的藥物。在這一衝突的背景之下,我們找到了語言的兩極:目標在於無客體存在的詩歌…See More
Nov 6, 2023
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阿蘭·巴迪歐:語言,思想,詩歌 3

蘭波在散播中獲勝。他看見了「非常清晰的一座清真寺而不是工廠」。生命本身,和客體一樣,是它者和多樣的;比如說,「這位先生不知道自己在做什麼:他是一個天使」。而且這一家子是「一群狗」。最重要的是,詩歌欲望是在不同現象之間的某種遷移。詩歌尋求的,遠遠不是建立(fonder)客觀性,而是逐字逐句地分解(fondre)它。卻在散漫的雲消融的地方分解了——哎呀,被新奇的東西寵愛!在濕漉漉的紫羅蘭中送了命是誰的黎明裝滿了這些森林?就這樣,在對減法的詩意欲望和對散播的詩意渴求中,客體被捉住又被拋棄。正如馬拉美將會說:我的饑餓,這里沒有果實能將它填滿在它們博學的匱乏中尋求等同的滋味。無論如何,被減去的果實安撫了饑餓感,在這里,是沒有對象的主體的一種表達。而蘭波,在《渴感喜劇》的結尾,將把這一渴感傳播到整個自然界:草地上顫動的鴿群獵物,奔跑中看見黑夜,那些水獸,那被困的動物,末日的蝴蝶!……都渴了。在這里,蘭波把渴感變成了所有主體以及所有客體的散播。這首詩把一個問題引入語言的領域:沒有對象的經驗是什麼?對於什麼也不能保證它的存在權利甚或存在可能性的一個世界,構成它的那個絕對肯定是什麼?在對當下徹底地去客體…See More
Oct 31, 2023
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阿蘭·巴迪歐:語言,思想,詩歌 2

就這一點說,詩歌是語言朝向自身的優美;它是對語言資源的美妙輕觸。然而,正如馬拉美所評論的,無論從哪方面看,對於優美,我們這個時代是陌生人。在這里我引用他的話:「他們的舉止少見優美,噴瀉而出,在吵鬧的尋歡作樂中,那正是人類理解力匱乏的巨大擴張」。因此,我們可以說詩歌就是語言本身在它孤獨的呈現中,作為噪音——它篡奪了理解力的地位——的一個例外。那麼,我們如何談論詩歌思考什麼?詩歌是它自己的沈默音樂家。它是語言的優美守護者。可是,對於思想它擔有何種使命?詩歌的思想存在嗎,一個詩歌-思想?我說的是「思想」而不是「知識」。為什麼?「知識」這個詞必須留給同客體——知識的客體——相關的東西。當真實以客體的形式進入經驗時就產生了知識。然而——這一點至關重要——詩歌並不針對、預示或描述一個客體。詩歌和客觀性沒有關係。想一想下面的詩句:仿佛在船桅低矮的那端和輕型帆船一起俯沖而下總在嬉鬧時孤注一擲一隻鳥新鮮地宣告…See More
Oct 27, 2023
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阿蘭·巴迪歐:語言,思想,詩歌 1

在今天的世界上,有一群數量驚人又真正傑出的詩人。在巴西這里,這一點尤其正確。然而——至少在歐洲——誰能意識到這些詩人?誰閱讀他們?有誰全心全意向他們學習呢?詩歌,唉呀,已經越來越遙遠了。通常以「文化」的名義發生的事情都忽略了詩歌。這是因為,詩歌並不輕易忍受對於清楚明白、消極讀者和簡單信息的需求。詩歌是一種不妥協的練習。它完全沒有中介而且對媒體懷有敵意。詩歌拒絕投票民主和電視民主——因此常常已然挫敗。詩不存在於交流之中。詩歌沒有需要傳遞的東西。它只是一個表達,是一項僅僅從自身獲取權威的聲明。讓我們來聽聽蘭波說什麼:…See More
Oct 25, 2023
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舒也·本體論的價值之維 8

當上帝被塑造成某種“善自體”的時候,“惡”就被認爲是外在于上帝的,亦即“惡”被解釋成不是上帝本有的屬性,而是某種外在于上帝之外的東西的屬性。在《聖經》中,它被解釋成是“撒旦”的屬性,而“撒旦”的本意則是“對立者”,這樣,“惡”被處理成外在于上帝的“對頭”的屬性,它被視爲是一種負面的價值被排除在基督宗教價值體系之外。在基督宗教的價值體系中,“惡”被認爲是撒旦、或者魔鬼引起的屬性,它是和上帝對立的,因而也是基督宗教“價值存在本體論”體系之外的。…See More
Oct 14, 2023
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舒也·本體論的價值之維 7

這樣,在《聖經》的闡釋中,世界本體就不單單是一個實在性的存在,同時,世界本體又被視爲是一種價值性的存在,亦即,《聖經》的本體論,還包含著一個價值的維度,《聖經》的本體論,實際上是一種價值存在本體論。這一價值存在本體論特征,不單單從作爲對世界闡釋的創世觀念中可以得到體現,還可從《聖經》對上帝的描述和解釋中得到明示。在《聖經》的解釋中,上帝不僅僅是創造世界和人的自在本體,同時它又是一種有價值的存在,被解釋成一種“好”的存在,它具有神聖、道德等多方面的價值屬性,或者,它可以被稱爲是一種“善自體”。在基督教的解釋中,上帝一直被冠以全知、全能、全善的特征,這些正是對上帝的價值屬性的確認。上帝的這一價值屬性特征,在神聖價值、道德價值等多個方面得到了描述。上帝與神聖價值。在基督宗教的視野中,上帝不僅僅是一種絕對本體,同時它又是一種“善”,並且被賦予了某種神聖價值。在基督宗教的教義中,上帝的在場常常與“神聖的”(sacred,…See More
Oct 12, 2023
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舒也·本體論的價值之維 6

三、本體論闡釋中的價值闡釋對世界的價值進行闡釋的重要途徑,便是宗教信仰。宗教信仰作爲對本體論作出闡釋的重要方式,一方面試圖對本體論做出認知意義上的闡釋,另一方面則是對本體論進行價值闡釋,也就是說,宗教信仰除了在認知本體論的層面上對世界做出闡釋之外,還在價值本體論的層面上對世界做出闡釋。我們可以看到的是,宗教信仰對世界本體的闡釋各各不同,他們的本體論闡釋在價值闡釋上大不相同。Tillich對宗教的定義是,宗教是人們將自身與終極關懷聯系起來的“有意義的結構”(meaningful…See More
Oct 8, 2023
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舒也·本體論的價值之維 5

在本體論之屬性論的常規問題之外,對事物屬性進行描述的另一個問題卻爲人們所忽視,這就是一般屬性與價值屬性的問題。人們常常會認爲,本體論就是探討事物本然的實在,而很少意識到本體論還存在著一個價值問題——事物本體相對于特定主體所表現出來的價值屬性常常爲人們所忽視,或者說,人們沒有意識到這是一個本體論學說的問題。應該說,本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性,同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。本體論在探討事物一般屬性和價值屬性上的差異,便表現爲認知本體論和價值本體論的差異。廣義的本體論應當包含各類本體的學說,而狹義的本體論則是指關于世界本體的學說,也可以被稱作世界本體論,相當于宇宙論(Cosmology)或世界觀(World…See More
Oct 7, 2023
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舒也·本體論的價值之維 4

這樣, 科學的本體論是描述某一本體, 某一社會現象和社會事實的現象學“本體論”(Noumenogy )。較爲可取的做法是,從社會實在論現象學考察出發, 通過綜合了“現象”與“本質”的“本體”(Noumenon)範疇,…See More
Oct 5, 2023
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舒也·本體論的價值之維 3

Ontology的提出,雖然可能受到了古希臘哲學、特別是亞里士多德思想的影響,但它實際上和古代希臘的有關?ν的思想並不完全一致。在克里斯蒂安·沃爾夫那里Ontology和宇宙論、理性靈魂學和自然神學並屬于形而上學,它還帶有古希臘哲學的一些影迹,但它基本可以確定是一個思辨哲學的範疇, 主要是一種探討抽象之“?ν”的玄學。到了現代哲學那里,如在海德格爾的思想中,Ontology已經更多地接近“存在論”的含義。應該說,如果古希臘的“所是之爲所是”或“存在之爲存在”(το ?ν η ?ν)的學說尚兼有“是論”和“存在論”兩者共同的含義的話,近代以來提出的Ontology更多的是指“關于存在的學問”,其含義更多地接近“存在論”。《不列顛百科全書》Ontology條將它等之于“形而上學”(Metaphysics), 稱之爲“關于在(being)本身,即關于一切實在的基本性質的理論或研究。”(《不列顛百科全書》(第15版)ontology條)。《美國大百科全書》Ontology條雖然將Ontology作爲“形而上學的一個分支”,但它將Ontology界定爲:“Ontoloy,…See More
Oct 3, 2023
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舒也·本體論的價值之維 2

關于本體論的稱謂,還有另外一個被誤釋的Ontology。Ontology一詞, 德語爲Ontologie, 系希臘語詞根?ντο?(?ν之複數形式,即Beings, 意爲“存在”、“存在者”、“在者”或“是者”)與λ?γο?(即Logos,意爲“語詞”“學問”“道理”“論證”)之結合,意爲關于“實是之所爲實是”或“存在之爲存在”(Being as Being)的學問,是思辨形而上學的一個範疇。據何塞·F·摩拉(Jose Ferrater Mora)在《論“存在論”的早期歷史》(On the Early History of “Ontology”)考證,德意志經院哲學家郭克蘭紐(Rudolphus Goclenius)最早在一哲學辭典(Lexicon philosophicum, Francoforti, 1613)中提到Ontologia一詞, 並稱之爲“關于‘在’的哲學”(philosophia de ente), 首先將兩個希臘詞根結合在一起創造出了Ontologia一詞。其後卡羅維斯(Abraham Calovius)和羅伯科維茨(Juan Caramuel de…See More
Oct 2, 2023
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舒也·本體論的價值之維 1

提要:關于本體論,學術界長期以來存在著較大的誤解,以至于本體論一段時間以來爲人們所疑懼。盡管如此,學術界亦開始表現出重新確立本體論的趨向。本論文分三部分:1、關于“本體論”問題;2、本體論的價值之維;3、本體論闡釋中的價值闡釋。本論文試圖指出,本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性,同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。宗教信仰是對本體論作出闡釋的重要方式,本論文通過分析幾種宗教信仰的本體論闡釋,剖析了宗教信仰的本體論闡釋在價值闡釋上的異同。一、關于“本體論”問題關于本體論問題,長期以來學術界存在著不少的誤解。較爲常見的做法是將還原論的本體論觀認同爲本體論,進而將本體論認定爲追尋世界本原的主張或觀點,將“本體”誤認爲“本原”,因而對本體以及本體論持疑懼態度。盡管如此,學術界卻表現出了重新確立本體論的某種趨向。例如,近些年學術界頻頻出現有關本體論的著作,在某些學科領域,提出了一些與本體論有關的說法,如藝術本體論、美學本體論、文學本體論、電影本體論等等。本體論問題雖然是一個哲學問題,但確切來說,它是一個現象學的概念,或者說,它是一個以現象學爲邏輯基礎的學科範疇。但是,現象…See More
Sep 29, 2023

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鄧以蟄「藝術家的難關」的回顧 下

Posted on November 13, 2023 at 10:00am 0 Comments

總之,這本小冊子裏的思想、看法是從資產階級那裏學來的。書中雖沒有直接宣揚形式主義,總有些在那上面繞圈子,所以一般地也是脫離實際的。間或接觸到實際的地方也只是反映當時北京藝術空氣的暗淡。姑舉書中所提到的幾件事今昔對比地來看看。



其一:「在民眾的藝術」文中提到折毀黃城墻的情形:「墻撤去,裏面的同墻連在一起的建築物都任它暴露在外,仿佛向過者號泣的一般!」拆墻為啥呢?就是為了出賣大塊城磚!而今天北京折舊是為的改造市容和便利交通。當改造北海金鰲玉蝀橋的時候,有人懷疑新橋的形式;殊不知在實用的基礎上創造美術是一切工藝——尤其是建築的原則。橋與通衢連成一體,在橋梁史上恐怕是一創格。真可稱得起典型環境中創造典型!…



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鄧以蟄「藝術家的難關」的回顧 中

Posted on November 8, 2023 at 7:30am 0 Comments

在「詩與歷史」這篇裏,我把人類精神活動分為:印象、藝術、知識三階段;而介在藝術與知識之間的就是歷史,也是詩的領域。歷史與詩的區別,只在形式(時間、空間、人物要求紀實的為歷史;詩則無此要求,但加上音樂的成份——音律),而不在內容。內容,詩與歷史是一致的,都是以描寫「境遇」為能事的。無論什麽樣的境遇都包含感情、知識、行為三種成份。



因之,歷史就和純粹科學不同;詩也因為描寫的三種成份有著偏輕偏重而形成它的等差。這樣,我就把詩分出等級來:同繪畫爭巧拙的描寫自然的詩如六朝的五言、宋人的詞為印象派,同音樂爭排擋宛委的馳騁於幻想的七言詩如李長吉的七古、李義山的七律為浪漫派。印象派、浪漫派為詩的起點。推進歷史進展的是人的堅強的意志和理想。…



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鄧以蟄「藝術家的難關」的回顧 上

Posted on November 3, 2023 at 5:00pm 0 Comments

一九二八年我在廈門時,有一家叫做古城書店的來信,要我為「藝術家的難關」一書選擇插圖。插圖是寄去了的;但是,隔了一年多,我再回到北京,書店沒有了,好容易找到一本,打開一看,錯字連篇,幾不可讀!本來,那時教書的老是欠薪,弄得無法生活,只得四處兼課,那有工夫寫文章。要寫時只得倉促從事。像我這樣拙於文筆的人寫出文章來更是不像話,再加上錯字錯句,那真是西子蒙不潔,人人掩面而過,無法看下去。「藝術家的難關」就是這樣一本書。盡管如此, 雪泥鴻爪,總算有過這麽一回事。我今且把這回事發生的時代背景簡單地敘一下。…

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阿蘭·巴迪歐:語言,思想,詩歌 5

Posted on October 31, 2023 at 5:30pm 0 Comments

接著的事實也許就是正因為詩歌的運作同哲學的運作相對抗,詩歌才使哲學驚慌;哲學家往往是詩人充滿妒意的對手。換句話說:詩歌是不偏離自身行動的思想,因此沒有必要同時是思想之思想。接著,在思考思想的願望中哲學確立了自身。但總是不能確認,思想inactu,就是說可感的思想,是不是比思想之思想更真實。

柏拉圖引起的古老爭議一方面反對直接走向存在的思想,另一方面也反對奪取或者說浪費了思考自身的必要時間的思想。這一對抗性清楚表現了那個症候,痛苦的分離,暴力和誘惑。

然而詩歌對於哲學並不比哲學對詩歌更溫和。對於…

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