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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(9)

第三章 詩意感覺 想象南洋  第一節 詩意的感覺結構 現代中國作者寫的南洋遊記,大多給人浪漫綺思的感覺。尤其是與當時作者寫的英美遊記相比,南洋如夢似幻,讓人心神向往。在他們充滿詩意的描述中,南洋圖像色彩繽紛,這里有多情風騷的“朱古律”美女,熱情奔放的娘惹,漫山遍野的黃金,旖旎的熱帶風光、也是中國革命的大後方、逃避亂世的港灣,等等。這些遊記作者似乎在進行著一個集體的夢遊。也許有些學者不以為然,把其中寄予的種種熱望抒寫,指責為一種“大中國主義”或時下盛行的中國人的“東方主義”。這些批評有多少正誤,暫且不論。在此節,我關注的是作者為什麽會有這樣的“集體夢遊”,亦即是我願意在從一種更“物質”的角度,來探討遊記作者在感知一個異域空間的當兒起作用的“感覺結構”。這樣的探討似乎可以避免“從幻想滋生新幻想”的弊端,力求一種形而下的科學探索。 “感覺結構”早在多年前進入文化研究者的視野。(瑞盟) Raymond Williams 在《革命長途》(The Long Revolution)1一書中,對感覺結構 (structure of feeling)…See More
9 hours ago
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(8)

斌椿(1804-?),1866 年奉命率領張德彜等隨同海關總稅務司英國人赫德(Robert Hart) 前往法、英、俄、德等國遊歷,采訪風俗。在域外間記有日記《乘槎筆記》,其中包括了南洋的部分遊記。郭嵩燾(1818-1891),1876 年奉清政府之命與劉錫鴻為“馬嘉里案”前往英國謝罪,隨後出使法國。《使西紀程》記述了他在國外的遊歷情況,其中也記述南洋華僑的情況。劉錫鴻的《英軺日記》,其中所包括的南洋敘述與郭嵩燾的大同小異。 曾紀澤(1839—1890),1878 年被派駐英、法大臣,1880 年兼駐俄國,《使西日記》記述的就是他在任命外交使臣間的見聞和情況,其中對南洋各地的遊歷也有記述。蔡鈞(生卒年不詳),1881 年奉清政府之命出使美國、西班牙、秘魯三國,著有《出洋瑣記》,回國途中經過南洋,故對南洋的華僑的生活狀況有較為詳細的記述。 26袁祖志(1827-1898),是著名文人袁枚之孫。光緒初年出訪歐美,著有《瀛海采問紀實》,其中對南洋的地理位置、政治環境、物產以及華僑的情況作了介述。張蔭桓(1837—1900),1885…See More
Sep 9
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(7)

上 編·浪漫的欲望:南洋遊記研究  第二章 南洋之歷史圖像 第一節 何謂圖像 何謂圖像?原初的意義只指用色彩、線條、攝影器材或印刷機器畫成、攝制或印制的形象。隨著跨國文化的交流、比較文學研究以及異國形象的研究,圖像一詞被征用並衍生出新的含義。在這些研究中,學者們最初是將目光放在研究文學作品中的異國形象上,後來法國學者卡雷將形象學單獨作為一門學科單獨提出,認為形象學研究的對象是“各民族間的、各種遊記、想象間的相互詮釋”。1 由此,形象學的研究走出了只對文學作品研究的樊籬,進入到跨學科的研究。這就意味著形象主要是指異國形象,即是對一個“他者”民族所作的有關社會、文化等的描述圖像。既然形象涉及了作者如何看或描述的角度,那麽,形象所包含的社會、文化等問題就必然帶著來自作者的觀念或意識形態。正如法國學者巴柔(Daniel-Henri Pageaux)指出:“所有形象都源於一種自我意識(不管這種意識是多麽微不足道),它是對一個與他者相比的我,一個與彼此相比的此在的意識。形象因而是一種文學的或非文學的表述,它表述了存在於兩種不同的文化現實間能夠說明符指關系的差距。”2…See More
Sep 5
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(6)

馬泰·卡林內斯庫在《現代性的五副面孔:現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、後現代主義》一書中提出,要回答什麽是現代性?最好的起點是追溯其詞源。在對現代性一詞溯源後,他認為現代性是“被用來描述任何同現時(包括最近的過去和及至的將來)有明顯關系的事物。它同”antiques“(古代)相對。”19 在馬泰·卡林內斯庫看來,現代是與時間有密切關系的概念。“‘現代’主要指的是‘新’,更重要的是,它指的是‘求新意志’——基於對傳統的徹底批判來進行革新和提高的計劃,以及以一種較過去更嚴格更有效的方式來滿足審美需求的雄心”20 。為此,馬泰·卡林內斯庫在著中提出了兩種現代性。他這樣寫道:“無法確言從什麽時候開始人們可以說存在著兩種絕然不同卻又劇烈沖突的現代性。可以肯定的是,在十九世紀前半期的某個時刻,在作為西方文明是一個階段的現代性同作為美學概念的現代性之間發生了無法彌合的分裂。”21 他進而解釋說:“作為文明史階段的現代性是科學技術進步、工業革命和資本主義帶來的全面經濟社會變化的產物。”22…See More
Aug 29
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(5)

第五節 幾個概念的界定 一 遊記、遊記文學以及本論文所討論的英美遊記和南洋遊記何謂遊記? 欲知遊記文學,不可不知何謂遊記;而欲知英美和南洋遊記文學,不可不先知何謂遊記文學。因而我們就沿著這個次第界定之。就我看到的資料而言,發現有關遊記文學理論的研究專著和論文並不多見。即便有些研究,也大多是從旁涉及,如遊記編輯中寫的序言或對遊記作簡略介紹。對遊記文體作過較詳細研究的要算是臺灣大學的鄭明娳教授,著有五本論述散文的著作。10其中開辟專章論述遊記,對遊記的概念、特征以及類型作了分析。鄭明娳教授認為遊記是以記遊寫景為主要內容的散文類型,通常具有這些特征:是作者遊歷陌生地域的主觀紀錄,有明顯的敘事秩序;作者脫離了日常生活固有的生存空間,屬於一種特殊體驗;文字可長可短等等。11 並認為遊記敘事注重時空結構,主題分散。12 為了明確遊記與其他遊記種類的區別,鄭教授還特別指出了遊記所具有的三大要素,即真實的經驗、以記遊為目的以及必須呈現心靈活動。13 根據遊記所描寫的對象性特征,還對遊記進行了分類如下: 1、景觀式遊記。這類遊記注重景觀的描寫和鋪陳。…See More
Aug 25
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(4)

二 運用文化理論的分析方法 文化生產場理論 法國社會學家波狄奧( Pierre Bourdieu)在進行社會文化研究的過程中提出了一套理論和方法。波狄奧在分析一個文化現象的時候,特別注意追溯產生此一文化現象的文化生產場地(field of culture),分析它與權力場、階級關系場之間複雜微妙的關系。波狄奧在《文化生產場》5 (The Field Culture Production)中對文藝生產場與權力場、階級關系場之間的關系描述如圖展示:  3 代表文藝生產場,2 代表權力場,1…See More
Aug 22
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(3)

如現代性觀念對新文學的意識、遊記文學的各種文體對新文學的結構形式顯然產生了深遠的影響。這是不應諱言的事實。我們在談到新詩、新文學的濫觴時自然會想到胡適、徐志摩等現代作家。梁實秋就曾說西方文化是白話文的導火線,並直接指出美國印象主義者所提倡的六點戒條對胡適的影響。梁實秋還在《新詩的格調及其他》中強調新月派與其西方經驗的關系。他說:“我一向以為新文學運動最大的成因,便是外國文學的影響;新詩,實際就是中文寫的外國詩”。在聯系新月派詩風時梁實秋明確地指出,“新月一群的詩的觀念是外國式的”,並指出他們在《詩刊》上試驗的是用中文來創造外國式的格律來裝進外國式的意境。…See More
Aug 10
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(2)

由此看來,中國作家的英美遊記對介紹西方、認識西方扮演了關鍵性的角色。然而當我們現在討論中國現代歷史進程的時候卻忽視了它們所取的作用。因而,本論文的探討無疑別具色彩,且途徑更具直接性。現代中國人到西洋,必經過南洋。因為在航空還沒有取代航海的時代,從南洋到英美是當時的流行航線。因此,中國作家到南洋或英美,留下許多南洋遊記作品,但卻長期以來也為研究者擱置,即便有所涉及,也不是作為獨立的文類作系統性探討。我們在閱讀南洋遊記和英美遊記時發現兩者之間表現出很大不同的意趣。如果說英美遊記太過理性,情感有些貧血的話,那麽,南洋遊記則感性浪漫得多。南洋在許多遊記者筆下是一方樂土,南遊意味著尋求心靈撫慰、滿足多種欲望的可能,諸如淘金夢、出軌巧合、情欲夢。由此可見,中國作家在南洋遊記所表現出的欲望似乎置於現代性的追逐之外,遠離主流話語的邊緣;而且,中國文人的山水情趣在南洋找到抒發的出口,甚至有些表達出對一種遠古的、抑或蠻荒的眷戀之情。  第二節 遊記文學的研究現狀、問題意識與本論文的研究目的及意義 一 遊記文學的研究現狀…See More
Jul 27
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Jul 18
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余光中·十二瓣的觀音蓮——我讀《吉陵春秋》(下)

性與暴力原是罪惡的兩個要素,也是人性中包含的獸性。這兩件事在西方文化裏比在中國文化裏表現得坦露多了。英國的古民謠裏充溢性與暴力,但中國的詩經裏這些就淡得多了,性愛還有一些,暴力就幾乎不見。英國古民謠以敘事為主,中國的則多抒情。這種差別也許可以解釋,何以李永平在處理這些事上抒情多於敘事,而且著墨較淡。吉陵鎮是一個罪惡之城。中國底層文化的道德傳統置淫於萬惡之首,萬福巷的妓院正是萬惡之淵。劉老實的棺材店偏偏開在妓院的中間,像是死亡對生命之大欲的嘲弄。劉老實跨在棺材板上刨木的姿勢,與嫖客的姿勢互為蒙太奇。他的年輕妻子長笙,白嫩的身軀裹著白衣,在這萬惡之巷裏成為汙泥中的白蓮,卻逃不過被染的命運。強奸,正是暴力施之於性的罪惡,吉陵鎮的罪惡以此為焦點。這件事竟然發生在觀音生辰的慶典,實在是神人不容,尤其因為長笙的形象與觀音暗暗疊合。郁老道士的自戕,眾妓女的自甘被轎夫踐踏,都是贖罪的儀式。劉紹銘說《吉陵春秋》的故事是表現“男人的獸性與純良(女性)之脆弱無助”。純良的長笙在生前確是無助,但借了死亡之力她卻為自己的貞操復仇,成為強者。觀音假她之手來懲戒孫四房,並警告鎮民:孫四房竟然敢打棺材店老板的主意,真…See More
Jul 15
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余光中·十二瓣的觀音蓮——我讀《吉陵春秋》(上)

在八十年代的臺灣小說裏,《吉陵春秋》是一個異數。這本小說的時空坐標不很明確,也許是故意如此。長笙事件發生的時候,軍閥剛走,鐵路初通,鎮上已有耶穌教堂和外國神父,可以推想該是民國初年,也許就是《邊城》那樣的二十年代。但是從頭到尾,幾乎沒有述及什麽時事,所以也難推斷。在空間上,《吉陵春秋》也似乎有意暖昧其詞。就地理、氣候、社會背景、人物對話等項而言,很難斷言這小鎮是在江南或是華北。對話裏面雖有“您”、“挺”等字眼,交通工具雖然也有騾車,但是從第四頁的“正趕著南貨大批北銷,紅椒行情,一日三漲”等語看來,卻又似乎在講江南。李永平生於東馬的沙撈越,二十歲來臺灣讀臺大外文系,畢業後留系擔任助教,以迄留美,回國後一直在高雄中山大學教書。他對中國大陸的村鎮,並無切身的體驗,所以也不便經營鄉土的寫實。朱炎說吉陵鎮是華南、臺灣、南洋三地的綜合體,我大致上可以接受。但是書中從來不見馬來人和椰樹,而人物的對話也和臺語無關,所以就從虛構的立場說來,這本小說只宜發生在中國大陸。其實這件事根本不用我們來操心,因為李永平原就無意追求所謂的寫實主義。吉陵鎮的存在不靠地圖與報紙,只能向中國的社會風俗與文化傳統去印證。書中…See More
Jul 14
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李永平·吉陵春秋(60)

“哥兒乖。”“娘,你哭了?”“坐坐就好。”“娘?”“菩薩回廟了,咱們趕去燒個香,天黑前,就過河回家吧。”婆媳倆,望望大街。空蕩蕩的十字街口,只見一個老婦人背著紅布包袱,滿頭花白,獨個兒朝向遠去的神轎,日頭下,靜靜跪伏著。滿街看熱鬧的人喝醉了一般,癡癡癲癲地追趕著那六座一蹎一跳的神轎,一路,放起花炮,送觀音娘娘回門去了。黑熏熏金光燦爛的一座大廟,從山門遠遠望進去,大殿中,一座雕花金漆的檜木神籠,香火繚繞,掛起了紅綢帳幔。…See More
Jul 11
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李永平·吉陵春秋(59)

老少兩個婦人走出了宮保巷口,迎面一片天光,渾白,渾白。對面大街上,玫瑰園裹一座小小的耶穌教堂,那外國胡子樂神父走上了鐘樓來,鏜鏜鏜地,敲響了正午十二點的大鐘。長長的一條北菜市大街,靠河那一頭,店家們,已經放起了迎神的鞭炮。“娘,菩薩回門啦。”燕娘背著孩子,挽住婆婆,站在宮保巷口覷起眼睛朝渡口那邊,望了過去。轉眼間,整條大街仿佛放起了紅潑潑一把大火,只聽得劈劈啪啪,漫天鞭炮,一路響了過來。“迎娘娘!”“迎娘娘喲——”日頭下那一窩萬福巷的小潑皮,又蹎上了大街。十來個半大小子,剝光身,只綰這一條大紅短褲頭,滿街亂跑了起來,把路上來來往往的香客們,喳喳喝喝,推推撞撞,趕到了店檐下。街的那一頭,炮煙中,倏地閃出了六座八擡大轎。四十八個轎夫打起了赤膊來,烏油油的身子,一蹎,一跳,頂著神轎。十字路口店家門前早已挑起了長長的一條鞭炮,潑皮們點起了線香,光著腳,蹦跳在熱烘烘的石板街上,嗆著,咒著!一路嚷了開。“點炮!點炮!點炮啊!”霎那間,漫天的禮花炮一篷一篷劈劈啪啪地,綻響了,空蕩蕩的街心。香客們挨挨擠擠站到了檐口下,一個個伸長了脖子,楞瞪著。家家門口,婦人們拈起一束香跑上了街邊,頂著大日頭,滿街,燒…See More
Jul 9
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李永平·吉陵春秋(58)

老少三個婦人坐在順天堂藥局門口一條長板凳上,望著大街。滿街的天光。日頭上了中天,十一點鐘。燕娘背著孩子坐得累了,悄悄地,解下了花布兜把哥兒抱在懷里,攤開自己心口,喂起了奶。街對面一家鋪子,檐口下,一串一串掛滿了曬干的大紅辣椒。人來人往的一條大街,一時間,仿佛沈靜了下來,那群小潑皮吆吆喝喝的不知闖到那裹去了。燕娘一擡頭,看見一個六七十歲的老婦人家,馱著紅布包袱,佝著腰,慢吞吞走過大街。一個白癡,蹦著,蹎著,喜孜孜地跟住了她。燕娘心中一動,那一頭蓬蓬聳聳的花白,一轉眼,消失在人堆里。大街上婦人們氤氤氳氳地燒起了滿爐香,高高低低的檐口,漫起了一片檀煙,臨街一口一口黑鐵鍋里,紅通通的火舌日頭下吞吐了上來。這中午時分,大街後,隔著兩條巷子,田裹的水車喀喇喇喀喇喇,轉個不停。街的那一頭,遠遠地響起了鞭炮聲。紀姐呆了呆,把手里那盤瓜子往供桌上一撂,趿起拖板,蹬蹬地,跑出了水檐下。滿街燒紙的婦人采出了頭來,覷起眼睛,白燦燦一片天光裹,朝街口張望著。縣倉過去,萬福巷口瘦楞楞孤伶伶的一株苦棟子樹下,躥出了那十來個小潑皮。一個個打起了赤膊,綰著一條短褲頭,狼奔狗突地點起手里的花炮,往店家門口一枚一枚炸了過去…See More
Jul 7
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李永平·吉陵春秋(57)

“誰?”“老鴇!”“啊。”“看不出吧?”“白白嫩嫩的,好福氣。”“五十好幾了!”“不像。”“萬福巷開張了幾年,羅四媽媽,就賣了幾年啦。”“那小姐兒——”“那個?”“她身邊那個啊,八九歲的。”“買的!”燕娘呆了呆。看看那羅四媽媽,提起裙腳,牽著小姐兒早已踏上了城頭石砦,一轉身,老少兩個就在人來人往的大街上,消失了。燕娘背起哥兒,心一寒,機伶伶地打出了兩個哆嗦,半晌,站定身子,挽住婆婆下了船。婆婆扔了個銅錢,回頭向笑嘻嘻只管哈腰的船家謝了聲:“虔誠!”“老太太,您虔誠,慢走喲。”婆媳倆攙靠著,一步一步,登上了渡口石堤。好個六月天!那滿天的燦亮,一桶冷水似的嘩啦喇地迎面濺潑了過來。燕娘把背兜的結頭緊了一緊,回轉過心神,站在鎮口覷起眼睛望了進去,那長長的一條南菜市街,白花花地,灑起了遍地天光。只見大街兩旁,一戶,緊挨著一戶,層層疊疊一大片灰瓦房子,眼生得很,可有半年多沒上鎮燒香來了。家家戶戶,大門口早已貼上了一幅幅新的春聯,放眼望去,那光景,就仿佛灰落落的一個大鎮給刷出了一條條一片片的紅,街坊婦人們,三二兩兩,日頭下擡出了黑熏熏的供桌,就在店門口,滿鎮,燒起了香。觀音菩薩今天生日繞境出巡,看著…See More
Jun 28
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李永平·吉陵春秋(56)

梢公把頭一擡,翻翻眼皮,板著臉,好半天只管呆呆地望著對岸城砦上,白花花的日頭。手裹一根長長的竹篙,一點,一點,把船撐到了河心。刷啦啦,刷啦啦的一片白水,只見天的北邊,河上遊,水光眨了兩眨,一艘黑油油的烏篷船張起風帆,順流飛駛了下來。梢公望望來船,忽然說:“年頭真的變啦——”“老許,又來了!”一個男客笑道。船家楞了楞,不吭聲了。“老許,你說,我不打岔了。”…See More
Jun 24

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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(9)

Posted on July 15, 2018 at 7:36pm 0 Comments

第三章 詩意感覺 想象南洋

 

 

第一節 詩意的感覺結構…



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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(8)

Posted on July 15, 2018 at 7:35pm 0 Comments

斌椿(1804-?),1866 年奉命率領張德彜等隨同海關總稅務司英國人赫德(Robert Hart) 前往法、英、俄、德等國遊歷,采訪風俗。在域外間記有日記《乘槎筆記》,其中包括了南洋的部分遊記。郭嵩燾(1818-1891),1876 年奉清政府之命與劉錫鴻為“馬嘉里案”前往英國謝罪,隨後出使法國。《使西紀程》記述了他在國外的遊歷情況,其中也記述南洋華僑的情況。劉錫鴻的《英軺日記》,其中所包括的南洋敘述與郭嵩燾的大同小異。



曾紀澤(1839—1890),1878 年被派駐英、法大臣,1880 年兼駐俄國,《使西日記》記述的就是他在任命外交使臣間的見聞和情況,其中對南洋各地的遊歷也有記述。蔡鈞(生卒年不詳),1881 年奉清政府之命出使美國、西班牙、秘魯三國,著有《出洋瑣記》,回國途中經過南洋,故對南洋的華僑的生活狀況有較為詳細的記述。 26…

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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(7)

Posted on July 15, 2018 at 7:34pm 0 Comments

編·浪漫的欲望:南洋遊記研究

 

 

第二章 南洋之歷史圖像



第一節 何謂圖像…



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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(6)

Posted on July 15, 2018 at 6:29pm 0 Comments

馬泰·卡林內斯庫在《現代性的五副面孔:現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、後現代主義》一書中提出,要回答什麽是現代性?最好的起點是追溯其詞源。在對現代性一詞溯源後,他認為現代性是“被用來描述任何同現時(包括最近的過去和及至的將來)有明顯關系的事物。它同”antiques“(古代)相對。”19 在馬泰·卡林內斯庫看來,現代是與時間有密切關系的概念。“‘現代’主要指的是‘新’,更重要的是,它指的是‘求新意志’——基於對傳統的徹底批判來進行革新和提高的計劃,以及以一種較過去更嚴格更有效的方式來滿足審美需求的雄心”20…

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