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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(20)

這些土著女子形像,由一套認知詞匯形成。這些詞匯不僅色彩濃艷,對比度強烈,而且賦予甜膩酥軟的形味,可感可嗅,甚至誘人可以吞吃。濃艷的主要色彩是土著女人的黑,這里的黑不是通常所比喻的“神聖”、“莊嚴”、“冷束”,更不是“陰影”“幻滅”和“絕望”的意象;相反,它是陽光之黑,敞亮、健康、濃麗,充盈生命力的象征。我們看巴人的一段描述: 阿根老婆則是一個矮小的馬來女人,雞婆臉,黑得如同焦炭。但有雙更黑的眼睛。人不能在她身上看出美感,卻能從她的眼睛領受到生命的威力。28 阿根老婆是個住在鄉下的馬來婦女,因為環境的熏染,自然在巴人的眼里難以看出“美感”;但她那“如同焦炭”的黑,那“雙更黑的眼睛”,卻讓巴人“領受到生命的威力”。這里的“黑”,是作家描述的重點,在作家帶有評判意味的文字下,視為衡量生命力的標準。 不僅如此,黑色的意象也賦予原始情欲的想象色彩。在前面的論述中我談到巴人在描述南洋土女時,有意抽離情欲的成分,以保持筆墨的清白素淡。但隨著敘述的發展,我們發現,巴人的文字不僅細膩,而且色彩頗為濃烈。阿根的老婆,是他描寫的主要人物。她的一顰一笑,一個動作,一個神態,巴人做了十分細節性的描述:…See More
5 hours ago
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(19)

並且,南洋的土著族(也就是馬來族),這些常被中國遊記作家抒情幻想的對象,大多信仰伊斯蘭教,在服飾穿著方面可說是十分保守。即便氣溫熾熱,馬來婦女也通常穿戴長衣長裙,少讓雙腿裸露;甚至在頭部也用大幅方巾或絲絨帽嚴密包裹,僅露五官在外。這比當時中國婦女在夏天的穿著還要“密封”。上個世紀初的現代中國,隨著“歐風西雨”的影響,中國婦女,尤其是大中小女學生,短衣短裙裝扮已是潮流時尚。名女、貴婦敞胸裸腿,或緊身顯露妖冶身材則被視作高雅摩登。二、三十年代的許多雜志的封面和畫報,如《良友》與《良友畫報》,爭相刊登這些摩登肖像,展示一種現代品味和美學,讓人們在新生活中學習模仿,而鮮少色欲的聯想。然而,現代作家到了南洋,則變了調子,視“高溫”為情欲沖動的熱源,視“裸”為情欲沖動跡象,相比之下很明顯看出,這只是一種對異域情調的想象與期待。…See More
Sunday
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(18)

第二節 高熱光源場域的情欲想象 對中國作家而言,南洋的高溫氣候又是另一種異域風味。作為一種獨特的南洋體驗,高溫熱成為作家在遊記中描述、想象的又一個焦點。如同我在上部分論述的,這些表述高溫的意象或與高溫直接關聯的風俗習慣的描寫,如沖涼、洗澡、衣著裸露等,不只是描述風俗而已,大都帶有一種異域情色的聯想。故而我在這兒用“高熱光源場域的情欲幻想”來概括這一書寫的特征。那麽,何謂“高熱光源”呢?我們知道,冷光源,如熒光、螢火蟲之類,並不受溫度的影響而發光發熱,甚至還隨著溫度的升高而減弱;所謂高熱光源,物理學並不存在這個說法,這里是取相反之意,暫且作一個形象的比喻,借以說明中國作家在南洋遊記文本中的一個書寫現象。…See More
Nov 4
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(17)

第五章 欲望圖像之二:南洋情調之欲念色彩  因為南洋情調對中國人而言是一種異域情調,所以在論述“南洋情調書寫中的欲望色調”之前有必要討論異域情調與域外遊記的關聯。在我看來,域外遊記文學似乎天然地與異域情調結緣,由於地理、風俗、文化、歷史等差異,因而他國的形象自然不同於本國。異國他鄉的自然景觀,以及不同種族的膚色、服飾、語言和風俗習慣,都會令人耳目一新,在作者的筆下呈現一種與己相異的異域情調。1這是不爭的事實。關鍵是,人們在對異國形象進行描述的時候,往往捕捉奇景異事、奇風異俗,或對其風土人情、生活習俗作神話化的描述,給人無比的激動和好奇的滿足感。可以說對外邦的好奇獵異是人類普遍的興趣。薩依德(Edward W. Said) 的《東方主義》 (Orientalism)…See More
Nov 1
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(16)

我們知道,陶淵明的《桃花源記》所描述的樂土圖像聚焦了它與世隔絕之感。既然是隱蔽深處的洞天福地,則需要深入曲折幽徑的尋找,通過幽暗的叢林、荒流的河、險峻的山,深暗的洞,方才入得仙界。陶淵明寫道:“鄰近水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船從口入。初極狹,才通人。復行數十步,豁然開朗。”如此看來,《桃花源記》又為後代文人提供了一個書寫模式,也就是無意找尋和駭然發現的前後關聯敘述模式。有些學者稱為“入境儀式”26如果我們以此考察巴人的南洋遊記,發現巴人的南洋逃亡記,在敘述模式上,也有著與《桃花源記》相類似的尋找與發現的行走遊蹤線。《桃花源記》中漁民,無意間發現有良田美池的世外桃源;同樣的,巴人南洋遊記中的“我”,本意在逃亡中尋找避亂之所,卻發現隱沒在原始森林甚至於枯樹敗草中的小菜園、荒僻村莊,原來是頗有詩意的棲居之所,人與自然天然合一,宛如人間樂土。如此看來,巴人於遊記中所描述的逃亡生活,與其說是在敘說逃亡避亂,倒不如說是在無意間找到樂土——一個充滿詩意的棲居之所。由此看來,巴人的逃亡故事與人生價值的轉折融合在一起,表達了一種原始遠古的樂土情懷。…See More
Oct 30
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(15)

中國人到南洋,既有淘金探險者、也有屬純粹遊客或旅行者。前者多為草根階層,在南洋所呆的時間長久但卻很少有作品留下;後者多為知識分子,往往到南洋是作短期打算或工作需要或純粹過境遊客,多有遊記觀感留下。“讀萬卷書,行萬里路”,見識多廣是這些遊記作家的共同特點。其中許多人是在往返西方與中國途中經過南洋,匆匆一瞥中留下極好印象,如梁啟超、巴金等;其中也有些在南洋有過一段不算短期的工作和生活經歷,如艾蕪、巴人等,因為有較深入的生活體驗,南洋在這些作者筆下多了一層人煙氣息,有現實苦厄。但這些寫實伴著詩意的筆調而變得輕巧和超越。這些遊記作家在中國大多經歷過戰亂烽火,在多災多難中成長。當他們來到南洋時,看到南洋如畫似錦的自然風光和豐富的物質礦產資源以及相對寬松的政治環境,感到一種美好生活方式的發現。於是,在南洋的行程似乎有一種如夢似幻的感覺,並被其吸引,全視域進入到一個觀看的環境,表現出一種向往之情,故而其遊記往往超越寫實。 梁啟超的《歐行途中·南洋所感》就是很具代表的一例。這篇遊記記述的是梁啟超 1918…See More
Oct 27
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(14)

〈馬達山遊記〉遊記寫於三十年代,發表在 1935 年 8 月 5 號出版的《人間世》。斐兒是筆名,本名不詳。有關他的生平經歷從現有的資料很難找到,但常在《申報·自由談》和《人間世》上發表文章。斐兒可能是一個活動於都市的文明人,因某些機緣或公幹多次到過南洋。雖然我們無法知道他是否為治愈“城市病”11而遊歷南洋,但從他對南洋原始森林的抒懷可看出一個被理性壓扁的現代人對原始森林的向往之情。如果說原始森林在斐兒的伏筆下,是治愈文明人的診療所;那麽,在劉吶鷗的《赤道下》,熱帶森林簡直成了催發情欲的春藥。這是一篇遊記體裁的小說。故事講述的是來自文明之國的一對夫妻“我”和珍,在南洋熱帶的島上旅居,並雇有一對土人兄妹作向導。起初他們快活而又幸福地在島上遊玩相愛,宛如一個甜蜜自足的二人世界。然而他們到島上不久就感到一種無法抗拒的“原欲”,夫妻各自投向這對土人兄妹的懷抱里。整篇小說抒情色彩很濃,椰樹叢林、原始部落、堇色土人、Voodoo…See More
Oct 22
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(13)

遊記是文學創作還是紀遊寫真?真可謂眾說紛紜。有些遊記作家以自己的現身經驗說法,認為遊記記述的是眼見具實的東西。如英國遊記作家柯林(Colin Thubron)1就認為遊記是客觀實錄。這種觀點也許奉行的是他個人的寫作法則。另外,法叟(Fussell Paul)曾在與非遊記文類的比較中也提出過類似的看法。他認為:“旅遊文本屬於回憶性質的次文類,自傳性的描述”此外,這種描述,與長篇小說或其它文類的模式不同,或明或暗地,不斷地指涉描述的內容確有其事,並且肯定此類形式的文學真實可信”。2 然而,有些遊記作家或評論者則不以為然。他們認為遊記雖是記述遊程,有些寫實的部分,但描述的大部分則是虛構的。這表現在於遊記文本雜而不純,虛構與寫實相互混溶。英國遊記作家玖納森( Jonathan Raban)3就認為旅行文學是一種混合錯雜的形式,綜合許多不同的文類, 因為不好把捏論述,以致許多評論者不願涉及這個遊記課題的研究。在文中,他這樣寫道:…See More
Oct 20
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(12)

然而,實際上這是一場生命的賭博。雖然“有多少人搬了財富回來!”,但又“多少人一去不回來!”24黃崖《尋礦夢》25講述的就是一個拿生命賭博的故事。主人公張阿金像許多廣東福建的農民一樣,從唐山到南洋謀生,最初在一個叫地摩的地方開采錫礦。經過幾年的辛苦工作,已積攢到了一個較大的數目。於是用這筆錢與同鄉合資購買礦地,以期采到金礦。可是幾月過去,連一粒金礦也未采到,而資金又被耗盡。朋友因破產慘死,自己落得到處流浪。幾經波折後,終於有了一個小店面可以謀生,可是他始終神志恍惚,做著淘金的夢幻,最後對一片山地產生金礦幻覺,狂喜中被一輛迎面的汽車撞死。這個悲慘的故事可說與前面的淘金故事大異其趣,似乎要給狂熱的淘金者一方鎮靜劑。遺憾的是,人們寧願在一片淘金的鼓噪中作諸多想象。 第三節 小結…See More
Oct 18
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(11)

對南洋作情色空間的想象的遊記文本還有很多,像徐訏在《馬來亞的天氣》里所講述的,一個男人不需要娶妻,因為別人的妻子或情人很容易成為自己的妻子或情人。這樣的男女關系就像馬來西亞的天氣,天氣晴朗的時候(也就是這個馬來女人的固定男人不在馬來亞的時候),男人就可以在一片碧綠椰林的別墅中享受馬來黑女的濃艷芳香;反之,則暫停赴約或另找新愛。這一切新歡舊愛的更換就像馬來亞的天氣變化那樣自自然然。另外像劉吶鷗的《赤道下》,敘述的其實也是一個情欲化不開的故事。(將在下面的篇章作詳細分析。)此外,像這類描寫南洋情欲夢幻的還有斐兒的〈南洋風味〉等作品。 如果說梁啟超、徐志摩的南洋幻想很大程度上只代表了一些知識分子的夢幻追求,那麽,南洋遍地黃金是許多中國人的空間聯想。盡管到現在,中國經濟的突飛猛進已大大提高了現代中國人的生活水平,但是由於種種的原因,各階層到南洋淘金的夢想依然存在。中國人到南洋的淘金幻想,可能發端於南來中國商人的一本萬利,以及一些在國內走投無路的下層百姓到南洋後一夜變富的神話化傳說。早在公元前三世紀就有中國人到南洋經商,尋求“異物絕產 ”以獲取最大的盈利。…See More
Oct 14
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(10)

第二節 南洋:想象的表述 在中國人的南洋遊記中,南洋從來是一個不明確和含混的空間概念。晚清以前的南洋多被描述為一個野蠻之地域,是各個朝代政治罪犯的流放之地或避亂之所(古時所指稱的南洋,包括今天中國的嶺南等地,如一些學者指出的所謂“內南洋”)。近代以來,憑借現代交通的便利,到南洋的人越來越多,相應地,有關南洋的文學作品大量產生。在眾多南洋遊記作品中,我認為梁啟超、徐志摩、梁紹文、高事恒、司馬文森的南洋文學作品具有代表性地想象了南洋,故而下面將針對這幾個作家的南洋遊記展開分析。 首先,我們分析梁啟超的南洋之行。梁啟超在 1918 年末以巴黎和會中國代表團會外顧問的身份,乘船經過南洋,回國後著有《歐行途中·…See More
Sep 30
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(9)

第三章 詩意感覺 想象南洋  第一節 詩意的感覺結構 現代中國作者寫的南洋遊記,大多給人浪漫綺思的感覺。尤其是與當時作者寫的英美遊記相比,南洋如夢似幻,讓人心神向往。在他們充滿詩意的描述中,南洋圖像色彩繽紛,這里有多情風騷的“朱古律”美女,熱情奔放的娘惹,漫山遍野的黃金,旖旎的熱帶風光、也是中國革命的大後方、逃避亂世的港灣,等等。這些遊記作者似乎在進行著一個集體的夢遊。也許有些學者不以為然,把其中寄予的種種熱望抒寫,指責為一種“大中國主義”或時下盛行的中國人的“東方主義”。這些批評有多少正誤,暫且不論。在此節,我關注的是作者為什麽會有這樣的“集體夢遊”,亦即是我願意在從一種更“物質”的角度,來探討遊記作者在感知一個異域空間的當兒起作用的“感覺結構”。這樣的探討似乎可以避免“從幻想滋生新幻想”的弊端,力求一種形而下的科學探索。 “感覺結構”早在多年前進入文化研究者的視野。(瑞盟) Raymond Williams 在《革命長途》(The Long Revolution)1一書中,對感覺結構 (structure of feeling)…See More
Sep 25
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(8)

斌椿(1804-?),1866 年奉命率領張德彜等隨同海關總稅務司英國人赫德(Robert Hart) 前往法、英、俄、德等國遊歷,采訪風俗。在域外間記有日記《乘槎筆記》,其中包括了南洋的部分遊記。郭嵩燾(1818-1891),1876 年奉清政府之命與劉錫鴻為“馬嘉里案”前往英國謝罪,隨後出使法國。《使西紀程》記述了他在國外的遊歷情況,其中也記述南洋華僑的情況。劉錫鴻的《英軺日記》,其中所包括的南洋敘述與郭嵩燾的大同小異。 曾紀澤(1839—1890),1878 年被派駐英、法大臣,1880 年兼駐俄國,《使西日記》記述的就是他在任命外交使臣間的見聞和情況,其中對南洋各地的遊歷也有記述。蔡鈞(生卒年不詳),1881 年奉清政府之命出使美國、西班牙、秘魯三國,著有《出洋瑣記》,回國途中經過南洋,故對南洋的華僑的生活狀況有較為詳細的記述。 26袁祖志(1827-1898),是著名文人袁枚之孫。光緒初年出訪歐美,著有《瀛海采問紀實》,其中對南洋的地理位置、政治環境、物產以及華僑的情況作了介述。張蔭桓(1837—1900),1885…See More
Sep 9
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(7)

上 編·浪漫的欲望:南洋遊記研究  第二章 南洋之歷史圖像 第一節 何謂圖像 何謂圖像?原初的意義只指用色彩、線條、攝影器材或印刷機器畫成、攝制或印制的形象。隨著跨國文化的交流、比較文學研究以及異國形象的研究,圖像一詞被征用並衍生出新的含義。在這些研究中,學者們最初是將目光放在研究文學作品中的異國形象上,後來法國學者卡雷將形象學單獨作為一門學科單獨提出,認為形象學研究的對象是“各民族間的、各種遊記、想象間的相互詮釋”。1 由此,形象學的研究走出了只對文學作品研究的樊籬,進入到跨學科的研究。這就意味著形象主要是指異國形象,即是對一個“他者”民族所作的有關社會、文化等的描述圖像。既然形象涉及了作者如何看或描述的角度,那麽,形象所包含的社會、文化等問題就必然帶著來自作者的觀念或意識形態。正如法國學者巴柔(Daniel-Henri Pageaux)指出:“所有形象都源於一種自我意識(不管這種意識是多麽微不足道),它是對一個與他者相比的我,一個與彼此相比的此在的意識。形象因而是一種文學的或非文學的表述,它表述了存在於兩種不同的文化現實間能夠說明符指關系的差距。”2…See More
Sep 5
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(6)

馬泰·卡林內斯庫在《現代性的五副面孔:現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、後現代主義》一書中提出,要回答什麽是現代性?最好的起點是追溯其詞源。在對現代性一詞溯源後,他認為現代性是“被用來描述任何同現時(包括最近的過去和及至的將來)有明顯關系的事物。它同”antiques“(古代)相對。”19 在馬泰·卡林內斯庫看來,現代是與時間有密切關系的概念。“‘現代’主要指的是‘新’,更重要的是,它指的是‘求新意志’——基於對傳統的徹底批判來進行革新和提高的計劃,以及以一種較過去更嚴格更有效的方式來滿足審美需求的雄心”20 。為此,馬泰·卡林內斯庫在著中提出了兩種現代性。他這樣寫道:“無法確言從什麽時候開始人們可以說存在著兩種絕然不同卻又劇烈沖突的現代性。可以肯定的是,在十九世紀前半期的某個時刻,在作為西方文明是一個階段的現代性同作為美學概念的現代性之間發生了無法彌合的分裂。”21 他進而解釋說:“作為文明史階段的現代性是科學技術進步、工業革命和資本主義帶來的全面經濟社會變化的產物。”22…See More
Aug 29
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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(5)

第五節 幾個概念的界定 一 遊記、遊記文學以及本論文所討論的英美遊記和南洋遊記何謂遊記? 欲知遊記文學,不可不知何謂遊記;而欲知英美和南洋遊記文學,不可不先知何謂遊記文學。因而我們就沿著這個次第界定之。就我看到的資料而言,發現有關遊記文學理論的研究專著和論文並不多見。即便有些研究,也大多是從旁涉及,如遊記編輯中寫的序言或對遊記作簡略介紹。對遊記文體作過較詳細研究的要算是臺灣大學的鄭明娳教授,著有五本論述散文的著作。10其中開辟專章論述遊記,對遊記的概念、特征以及類型作了分析。鄭明娳教授認為遊記是以記遊寫景為主要內容的散文類型,通常具有這些特征:是作者遊歷陌生地域的主觀紀錄,有明顯的敘事秩序;作者脫離了日常生活固有的生存空間,屬於一種特殊體驗;文字可長可短等等。11 並認為遊記敘事注重時空結構,主題分散。12 為了明確遊記與其他遊記種類的區別,鄭教授還特別指出了遊記所具有的三大要素,即真實的經驗、以記遊為目的以及必須呈現心靈活動。13 根據遊記所描寫的對象性特征,還對遊記進行了分類如下: 1、景觀式遊記。這類遊記注重景觀的描寫和鋪陳。…See More
Aug 25

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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(20)

Posted on July 15, 2018 at 11:29pm 0 Comments

這些土著女子形像,由一套認知詞匯形成。這些詞匯不僅色彩濃艷,對比度強烈,而且賦予甜膩酥軟的形味,可感可嗅,甚至誘人可以吞吃。濃艷的主要色彩是土著女人的黑,這里的黑不是通常所比喻的“神聖”、“莊嚴”、“冷束”,更不是“陰影”“幻滅”和“絕望”的意象;相反,它是陽光之黑,敞亮、健康、濃麗,充盈生命力的象征。我們看巴人的一段描述:



阿根老婆則是一個矮小的馬來女人,雞婆臉,黑得如同焦炭。但有雙更黑的眼睛。人不能在她身上看出美感,卻能從她的眼睛領受到生命的威力。28

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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(19)

Posted on July 15, 2018 at 11:29pm 0 Comments

並且,南洋的土著族(也就是馬來族),這些常被中國遊記作家抒情幻想的對象,大多信仰伊斯蘭教,在服飾穿著方面可說是十分保守。即便氣溫熾熱,馬來婦女也通常穿戴長衣長裙,少讓雙腿裸露;甚至在頭部也用大幅方巾或絲絨帽嚴密包裹,僅露五官在外。這比當時中國婦女在夏天的穿著還要“密封”。上個世紀初的現代中國,隨著“歐風西雨”的影響,中國婦女,尤其是大中小女學生,短衣短裙裝扮已是潮流時尚。名女、貴婦敞胸裸腿,或緊身顯露妖冶身材則被視作高雅摩登。二、三十年代的許多雜志的封面和畫報,如《良友》與《良友畫報》,爭相刊登這些摩登肖像,展示一種現代品味和美學,讓人們在新生活中學習模仿,而鮮少色欲的聯想。然而,現代作家到了南洋,則變了調子,視“高溫”為情欲沖動的熱源,視“裸”為情欲沖動跡象,相比之下很明顯看出,這只是一種對異域情調的想象與期待。…



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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(18)

Posted on July 15, 2018 at 11:28pm 0 Comments

第二節 高熱光源場域的情欲想象



對中國作家而言,南洋的高溫氣候又是另一種異域風味。作為一種獨特的南洋體驗,高溫熱成為作家在遊記中描述、想象的又一個焦點。如同我在上部分論述的,這些表述高溫的意象或與高溫直接關聯的風俗習慣的描寫,如沖涼、洗澡、衣著裸露等,不只是描述風俗而已,大都帶有一種異域情色的聯想。故而我在這兒用“高熱光源場域的情欲幻想”來概括這一書寫的特征。那麽,何謂“高熱光源”呢?我們知道,冷光源,如熒光、螢火蟲之類,並不受溫度的影響而發光發熱,甚至還隨著溫度的升高而減弱;所謂高熱光源,物理學並不存在這個說法,這里是取相反之意,暫且作一個形象的比喻,借以說明中國作家在南洋遊記文本中的一個書寫現象。…



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夏菁·欲望與思考之旅:中國現代作家的南洋與英美遊記研究(17)

Posted on July 15, 2018 at 11:27pm 0 Comments

第五章 欲望圖像之二:南洋情調之欲念色彩

 

 

因為南洋情調對中國人而言是一種異域情調,所以在論述“南洋情調書寫中的欲望色調”之前有必要討論異域情調與域外遊記的關聯。在我看來,域外遊記文學似乎天然地與異域情調結緣,由於地理、風俗、文化、歷史等差異,因而他國的形象自然不同於本國。異國他鄉的自然景觀,以及不同種族的膚色、服飾、語言和風俗習慣,都會令人耳目一新,在作者的筆下呈現一種與己相異的異域情調。1這是不爭的事實。關鍵是,人們在對異國形象進行描述的時候,往往捕捉奇景異事、奇風異俗,或對其風…

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