史乘說成吉思汗『帝深沈有大略，滅國四十』，可見當時戰爭的頻仍和慘烈。黑格爾說戰爭是英雄史詩最合適的土壤，蒙古史詩為何卻刻意不記載蒙古人的戰爭歷程，不歌頌他們名揚四海、威震天下的梟雄呢？不僅正面的英雄被隱去了，連史詩英雄的對立面也被刻意地抽象化和符號化了，成了長著多個腦袋的惡魔『蟒古思』，歷史上曾經敵對和衝突的族群和國度，都消解不見了，沒有了具體的指向。」

誠然，史詩或多或少都會以某個歷史事件為背景展開故事，其主人公或為神祇或為半人半神的英雄，他們都直接或間接地附著某些歷史人物的影子。但是史詩演述的內容大多是非歷史性的、虛構的，建構的是一種美或善的世界，充斥著許多超乎現實，充滿神話色彩的要素。…

這清晰地強調了它兩種原始功能。它是一部編年史、一本部落之書、一部有關風俗與傳統的重要記錄，同時也是一本供大家娛樂的故事書。其敘述活動，既然意在取悅群眾，則它所敘述的史跡就不可能是真實的歷史，而是為著聽眾興趣而恣意想像創造的，充滿了作意 好奇的幻設，以及大量神話、民間故事、風俗與傳統的材料。

故而，在史詩里，歷史是資材，超寫實的虛構是它的性質，而娛樂則是目的。

就其使用歷史題材而言，史詩主要是敘述超凡的英雄事跡，因此，英雄與神人的冒險、追求，構成了史詩的內在骨幹。後來的史詩，雖不再寫英雄和神話，卻仍以英雄式的個人為主，成為傾向於某人自傳的史詩。如華茲華茲的《序曲》、龐德的《詩章》、大衛．瓊斯的《咒逐》等都是。…

60年代中期，俄國形式主義和布拉格語言學派的著作被翻譯成法語，圍繞著《如是》雜誌的一批作家和批評家（如雅克·德里達、茱莉亞·克里斯蒂娃等）受其影響，探索了語言的表意潛能的方式，把對意義的研究和對西方資本主義社會激進的政治批判聯系起來，尤其是和通過語言建構主體與現實的主導模式之無序、顛倒聯系起來。



1967年，德里達一口氣出版了三部著作：《論文字學》、《書寫與差異》、《聲音和現象》，由此開始了對西方形而上學傳統（自柏拉圖、亞里·斯多德經笛卡爾直至康德、黑格爾）的激烈批判。他將西方哲學的傳統歸結為「邏各斯中心主義」（語言上表現為「語音中心論」，本體論上表現為以當下存在或在場為中心），他認為語言是非中心化的一個差異系統，語言本身就是由差異和距離構成，由此他提出（杜撰）了著名的「延異（differance）」(產生差異的差異)概念，用以指涉語言的歷時性與共時性統一，直接或間接地解構思想、文化和道德體系的詭計和暴力集權化。…

葉靈鳳是畫家、作家、也是藏書家。

他是從美術學校出來的，似乎還沒有登上畫壇就轉入了文壇，還來不及真正做一個畫家就已經成為作家，老的說法，是畫名為文名所掩了。三十年代後期他就不再畫畫。許多認識他的人都沒有見過他的畫，除了早年的一二封面設計，他手頭也許還藏有當年的一二作品，卻總是秘不示人，雖然他這樣做並不是“悔其少作”。

作為作家，他很早就寫小說，但後來，至少是進入四十年代以後，也就幾乎不再寫小說，卻不是擱筆不寫文章，不僅寫，還寫得很勤，寫的多是散文、隨筆，而其中絕大多數是讀書隨筆。…

摘要：史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史，並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號，深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係，將世界各地的史詩構建一個譜系，那麽處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表，而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。



不管如何，史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容，並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋，而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。 …

縱觀歷史，在世界不同民族、不同文化的交流中，神話也許是我們最容易溝通、最容易相互理解的文化語言，因為人類童年的語言如此相似，這種相似甚至超乎我們的想像。



我們也許不曾共同經歷過文藝復興或者工業革命，但是我們一定共同經歷了萬物的誕生以及洪水朝天。那麽我們這個國際論壇，目的就是為了在遠古文明的交流和對話中，尋找並且確定我們今天在這個世界上共同生存、共同繁榮的理由。一個更為和平、歡樂、共享的開放與和諧的世界，是我們的遠古神靈和祖先曾經在時空源頭達成的默契。…

秋冬之風完全停息，傍晚的天空萬里無雲。佇立遙遠伊豆山上的落日，使人難以想到，世上竟還有這麽多平和的景象。

落日由銜山到全然沈入地表，需要3分鐘。

太陽剛剛西斜時，富士、相豆的一帶連山，輕煙迷蒙。太陽即所謂白日，銀光燦燦，令人目眩。群山也瞇細了眼睛。

太陽越發西斜了。富士和相豆的群山次第變成紫色。

太陽更加西斜了。富士和相豆的群山紫色的肌膚上染了一層金煙。…

第十章 單一情節和複合情節



情節的簡單或複雜與行爲有關。

簡單行爲：單一的連續的行爲，人物命運的改變沒有經過反轉或發現。複雜行爲：通過反轉或發現，或者既通過反轉又通過發現，而實現人物命運的改變。

第十一章 反轉、發現和災難



反轉是事物從一個狀態轉向相反的方面，符合或然律或必然律。



發現指從不知到知的轉變。“發現”最好的效果，是與反轉同時出現。…

本詩的第六小節：

但我不能放歌，

悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沈默，

沈默是今晚的康橋！…

在西方美學家中，還沒有那一位美學家像維柯那樣，從上個世紀二三十年代到80年代對朱光潛的學術生涯，產生過如此長久而深刻的影響，也還沒有哪一位西方美學家像維柯那樣在朱光潛的晚年受到如此多的關注和研究。朱光潛為什麽對維柯如此傾心？為何要在耄耋之年克服病痛，以頑強的毅力全譯出維柯的《新科學》，其中的原因何在？或者如有的學者所言，他在擔心什麽？本文擬對此做初步探尋，試圖發現朱光潛晚年維柯研究的意義及其對中國美學的某些啟示。

一…

探求那古老的源泉已經窮盡了，將要去追尋未來的源泉，那新的起源。兄弟們呵，新生命的興起，新的泉水，從深淵中噴湧出來，那日子不會遙遠了。——尼采

一…

辛克萊最後一階段的夢境則表現了自我的成長與突破。

在《夢日記1917年8月、9月》(Ausdem Träume-Tagebuchvom August/September 1917)中記錄了黑塞1917年8月27日的夢：「我來到妻子那兒，隨身帶著一副及其稀有的圓框浮雕：一直幼鷹從一只蛋中破殼而出(就如同破繭而出的幼蛾)，幼鷹的頭是真實且鮮活的，它正在努力掙脫四周束縛的框架。或許它在一塊玻璃下面，總之它那尖利的爪子和喙顯著突出來，而其他部分隱藏在畫中( [16] ,…

我們，這些被拯救的生靈，

死神用乾癟的身軀製成長笛，

死神用筋胳製作琴絃。

音樂的變換

使我們滿腹怨情。

我們，這些被拯救的生靈，

套索老在我們面前晃動，

它們懸吊着，等待我們的脖頸。…

這段史實說明，至少在19世紀中葉，森美蘭地區就已經生活著相當數量的華族礦工。這些華族礦工，基本都是中國東南沿海地區的破產農民，在生活無著走投無路之際，冒死漂洋過海來到這里當苦工的。

英國人在控制了馬來聯邦乃至整個馬來半島後，瘋狂地掠奪這里的錫礦、金礦和橡膠、胡椒等資源。為了滿足大規模開礦和開墾種植園的需要，更是大量引入外來勞工。來到馬來半島的勞工不僅有印度人、阿拉伯人，更有如潮水般洶湧而至的華人。華人下南洋，是人類歷史上極為罕見的跨國大遷徙，在持續大半個世紀的時間里，成百上千萬的華人來到南洋，掀起了規模空前的華人下南洋的大潮。…

2011年6月，中國正式頒布實施《非物質文化遺產法》。另一方面，學者、民眾以及其他諸多社會力量也逐漸自覺地意識到中國非物質文化遺產保護的重要性與必要性，且積極參與到中國非物質文化遺產的搶救與保護工作中。朝戈金是較早自覺倡導搶救與保護中國少數民族口頭傳統的學者之一。



作為國家非物質文化遺產工作專家委員會委員與中國民間文化遺產搶救工程專家委員會委員，朝戈金在中國非物質文化遺產的搶救和保護中扮演著重要的角色。2003年起，朝戈金開始在期刊雜誌上撰文探討中國非物質文化遺產保護中需要解決的理論和實踐問題，為「非遺」保護提供理論和智力支持；同時，通過媒體訪談、報紙等許多傳播介質，朝戈金一以貫之地倡導文化多樣性，竭力推動中國「非遺」保護工作，呼籲「非遺」保護的科學研究和學術交流以及「非遺」保護的立法。…

這樣，在《聖經》的闡釋中，世界本體就不單單是一個實在性的存在，同時，世界本體又被視爲是一種價值性的存在，亦即，《聖經》的本體論，還包含著一個價值的維度，《聖經》的本體論，實際上是一種價值存在本體論。

這一價值存在本體論特征，不單單從作爲對世界闡釋的創世觀念中可以得到體現，還可從《聖經》對上帝的描述和解釋中得到明示。在《聖經》的解釋中，上帝不僅僅是創造世界和人的自在本體，同時它又是一種有價值的存在，被解釋成一種“好”的存在，它具有神聖、道德等多方面的價值屬性，或者，它可以被稱爲是一種“善自體”。在基督教的解釋中，上帝一直被冠以全知、全能、全善的特征，這些正是對上帝的價值屬性的確認。上帝的這一價值屬性特征，在神聖價值、道德價值等多個方面得到了描述。

上帝與神聖價值。…

時間不是永遠不夠用，而是我們永遠把時間用錯了，最重要的沒有最先做，擱呀擱的，無期拖延；無關重要的倒全做了，不但全做了，而且以第一時間做了，這樣先后不分，時間不但不夠用，而且沒一件正經事做得成。

有朋友上電台接受訪問，回來沾沾自喜說主持人稱讚他談笑風生，打算請他主持節目哩。

我老實不客氣地告訴他不用考慮了，單以這一年而論。他本來的計劃除了把公司發展得更好外，還想寫兩本書、製作一部電影。撇開公司的繁瑣事務不談，撇開寫書不談，單是製作一部電影，從概念到寫劇本到實際拍攝，已經佔了他料理業務和寫書所餘的全部時間了，哪來的空去電台播音？雖然播音很好玩，但很多事也很好玩，把時間全玩掉了，計劃便變了沒一個能實行，也就等於沒一件重要的工作能夠完成。…

宋代大詩人陸游，自稱“六十年間萬首詩”。他從事創作時間長，詩歌數量多，內容豐富，其中最爲突出的是反映時代的主要矛盾——民族矛盾，強烈的愛國主義精神像一條紅線貫穿在全部詩歌之中。同時，陸詩的風格也接近杜甫，因而也獲得一代“詩史”的美稱。名篇有《關山月》、《書憤》、《示兒》等。

南宋末年的文天祥，是著名的民族英雄，又是傑出的愛國詩人。他的詩後期學習杜甫，多記述民族的苦難和自己戰鬥的歷程，表現了崇高的民族氣節，如《正氣歌》、《過零丁洋》、《金陵驛》等，歷來有“詩史”之譽。…

我在一顆石榴裡看見我的祖國

碩大而飽滿的天地之果

它懷抱着親密無間的子民

裸露的肌膚護着水晶的心

億萬兒女手牽着手

在枝頭上酸酸甜甜微笑

多汁的秋天啊是臨盆的孕婦

我想記住十月的每一扇窗戶…