在《精神科學引論》第1卷「引言」中，狄爾泰說此書的主導思想是將歷史（historisches）⑦ 與系統（systematischen）的探討結合起來。隨著理解思想的發展，系統的思想越來越聚集為結構的理論（Die Theorie der Struktur）。⑧ 當然，歷史與系統兩者在狄爾泰那里並非平分秋色，而是「歷史發展的關聯解說結構的關聯」。⑨ 在《精神科學中歷史世界的建構》中，狄爾泰將歷史與系統的觀點具體指認為西方18世紀以後歷史學研究中的兩個偉大原則：一是始於伏爾泰的「與一個時代的統一性相關的特殊系統」的觀點；二是赫爾德等開始的「發展原則」。⑩

具體到研究中，這種結合則是要將哲學思考落實到具體的歷史性關聯與境（historischen Zusammenhang(11)）之中。(12) 在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯使用了「共同活動（Zusammenwirkens）」一詞。(13) 相比之下，馬克思恩格斯的這一概念更具能動性。而青年海德格爾則十分關注狄爾泰所使用的關聯與境、生活關聯與境（Lebenzusammenhang）、生活聯結（Lebensbezug）(14) 等關鍵詞。在晚年，狄爾泰更多地使用結構關聯與境（strukturzusammenhang）一詞。(15) 這是一個重要的邏輯落點。所謂關聯與境，是狄爾泰原創性地把對世界的共時性的觀察（synchronicshe Betrachtung）與歷時性的分析（diachronische Analyse）有效整合起來的重要努力，通俗地說，就是將歷史性的思考與系統性的觀念結合而成的一個觀察歷史現實的交叉點，它是特指一定歷史條件下形成的動態的社會關係和生活結構，它是當下發生的情境突現出來，生成對個人生命存在的一種先在的制約條件，並且，這種關聯與境也是人的生命湧動和創造的源頭。

在狄爾泰看來，精神科學就是對這種由人類生命活動建構起來的歷史性關聯與境內在體驗之上的理解（Verstehen）與領悟。他認為，在自然科學中我們通常可以用理智中的因果關係說明（erklaeren）自然存在的結構，可是面對由人的生命活動構成的社會歷史存在時，則只有通過理解：我們說明自然，我們理解精神生命。在狄爾泰那里，生命即是歷史研究的對象。換句話說，在歷史研究中，我們通過體驗和理解領會的，是作為把人類內含於其中的關聯與境而存在的生命。並且，關聯與境的根本是一定的時間之中的歷史性結構。多年後，狄爾泰在《精神科學中歷史世界的建構》中進一步將關聯與境確定為一種場境突現的格式塔，並認定在每一個人的心理過程中，關聯與境「決定了我們在何時並且怎樣從事關注；統覺依賴於它，表象的再造也受制於它」。(16) 也是在這個意義上，狄爾泰說過，任何一種對某個哲學問題的解決，都屬於某個曾經在那個時代呈現出來的情境。哲學思考既取決於思想與總體理論構架的關係，也取決於與時間、地點、各種生活境遇，以及人格相關的文化情境。（2016-05-24 爱思想；关键词：狄尔泰、关联与境、历史哲学）

⑦ Historie一詞在德文中意為歷史、歷史學，Historisch意為歷史的、歷史性的，狄爾泰同時也使用Geschichte一詞，此詞的源生詞義有發生和生成之意。馬克思與海德格爾、盧卡奇則都重點使用後者。

⑧ 參見狄爾泰：《精神科學中歷史世界的建構》，第13—14頁。

⑨ 狄爾泰：《描述和發現心理學的觀念》，轉引自謝地坤：《走向精神科學之路——狄爾泰哲學思想研究》，第43頁。

⑩ 狄爾泰：《精神科學中歷史世界的建構》，第144—145頁。

(11) Zusammenhang中的Zusammen原意為共同、一起，Zusammenhang則接近於kontext，通常在文本學中譯作「上下文」或語境。我以為historischen Zusammenhang並非指文本中的上下文或話語中的情境，而首先指客觀發生於歷史生活和社會存在中的特定的關聯情境，所以，將Zusammenhang譯作關聯與境是合適的。安延明將Zusammenhang譯作「關聯體」，所以竟然會出現「關聯體的格式塔」和「結構是一種關係復合體」的譯句。格式塔（Gestalt）為場境突現，結構也非實體，我覺得這個「體」則將狄爾泰擲回到實體論中去了。參見狄爾泰：《精神科學中歷史世界的建構》中譯本，第12、13頁。本文沒有采用此譯法。

(12) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第1頁。

論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史