詩性敘事的三個特點

詩性語言有三個特點分別是：感覺；想像；比喻。

例子：快樂是一抹微雲，痛苦是壓城的烏雲，這不同的雲彩，在夕陽無限好的時候，就給你造成一個美麗的黃昏。 ——冰心《霞》

移覺：通感

通感：感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，還有包括心理活動的心覺。六覺之間彼此相通。

1 紅星枝頭春意鬧。（視覺——聽覺）…

摘要：提高社會公眾檔案意識，弘揚檔案文化，充分開發利用檔案資源，提高社會效益和經濟效益是檔案文化產業的重要使命和任務，也是前者在市場化經濟體制下得以實現的方式，做好檔案工作對檔案文化產業有著重要作用。

一、有關檔案文化――檔案文化的定位

檔案文化是應社會發展的總體需要而產生和形成，它既受制於社會總體文化的制約，又反作用於社會總體文化，它總是與社會發展的總體利益密切相關。檔案文化是某一歷史時期某一特定群體的檔案意識，以及在這種意識指導下的有關檔案的行為方式和物化成果的總和，還包括社會總體文化作用於檔案而產生的文化總功能。…

二十世紀七十年代，中國生產落後，物資緊缺，生存是最迫切的問題。這是一種表象的單調，而非本質的單調，因為其中隱藏著八億多人對於獨立、富足的渴望。面對這種隱而不顯的豐富性，羅蘭·巴特的分析方法失效了。



他不懂漢語，他的符號學理論被懸置起來；他在中國匆匆而行，無法深入日常生活，他的大眾文化理論也被懸置起來。他能做的僅僅是根據域外視野制造一個表象意義的中國。二00九年，這個文本刊行於世，在西方文明停滯和中國進步的對比中，這種奇異性對於中國不再具有衝擊力或傷害性，但對於那些不了解中國的西方人，仍舊會引發誤會或偏見。…

所以他伸出三個手指……

她會對仆人，對孩子，對鋼琴，對任何事生氣！

這個人以為："好，他正在表示我只有一隻眼睛，他真粗魯，他在侮辱我只有一隻眼睛，但是因為他是一個新來的人，我想還是對他禮貌些。"

所以貝茲德問："那個尋求者怎麼了？"

當你禮貌時，你的禮貌只是外面的而已，在內在，粗魯已經進入，不一會兒，它就要爆發出來了。…

中共十八大以來，以習近平為核心的中央把握時代大勢，提出創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，並將發展文化創意產業納入到國家整體發展戰略。如今，文化創意產業正在新發展理念的引領下，逐漸成長為國民經濟支柱型產業，而且對於有效弘揚和傳播民族文化厥功至偉。當前，中國民族文創產業發展現狀如何？面對哪些突出的機遇和挑戰？帶著這些問題，本刊專訪了兩位80後學者董傑、韓晗。



韓晗，武漢大學國家文化發展研究院副教授、內蒙古民族文化產業研究院顧問、四川大學符號-傳媒研究所研究員，中國作家協會會員



董傑，內蒙古師範大學教授、內蒙古民族文化產業研究院院長，國家萬人計劃青年拔尖人才…

湯林森發揮道：“安德森議論引人注目之處，在於它將民族國家的認同連結於社會現代性的過程之中。民族國家的認同是一種想像之歸屬感，高度地受到中介，它在某種意義上，取代了先前的文化歸屬形式。……依此想法衡量民族國家的認同，那麽，單是以為文化帝國主義乃是某個民族國家的認同感，在另一個更強大的民族國家之壓力下逐漸腐蝕，也就顯得很有問題了。



這是因為我們現在已經清楚地看出，民族國家認同甘共苦的根源並不在於自然地依附於母國之文化歸屬感，而是涉及了繁復的文化建構過程，起源於特定的歷史事件。是有一個民族國家認同這樣的‘實體存在著’，但這樣的實體卻是存在於表意之中，而不是一種直接而共同的團結情感。……所有這些論述，都指向了一個重點，亦即我們了解文化帝國主義的途徑，‘最最主要’的應該是采取歷史的而不是‘空間且共時的’詞匯。”[14]必須將文化帝國主義問題做一個概念化的位移，即將之由“空間”論述轉為“時間”論述，也就是從地理范疇（外來與本土）轉入歷史范疇（傳統與現代）。…

繡花，是母親自認為最最拿手、也最最喜歡的一門手藝。她常常說：「眼看一朵朵的鮮花，在水藍緞子上、月白緞子上開放出來，心裡真舒坦，彷彿自己臉上的皺紋都看不出來了。」 

母親說話竟是這般的文藝氣息。其實她除了跟外公唸過《三字經》、《百家姓》，還會背有限的幾首《千家詩》之外，實在沒有讀過什麼書。可是她形容起事物來，總是妙不可言。有一次，她邊繡花兒邊自言自語地說：「把廚房事兒忙完了，不捉點晨光繡繡花豈不可惜。」「捉」字說得多妙？她又說：「不過繡花總是愈繡愈覺得屋子裡冷冷清清的，連繡花針掉在地板上的聲音都聽得見呢。」我頑皮地問：「媽媽，那樣細的繡花針，掉在地板上，會叮噹一聲響嗎？」母親沒有回答。…

作者：黃涓

原題：早報悅讀@NLB歷史課本沒教的萊佛士人與事

由《聯合早報》與國家圖書館聯辦的早報悅讀@NLB，上星期五（[2019年] 3月1日）舉行第20場活動，亞洲文明博物館（Asian Civilisations Museum）館長陳威仁（Kennie Ting）以「鮮為人知的萊佛士」為講題，與大家分享萊佛士從1811至1824年在爪哇島、馬來群島，包括新加坡的歷史事跡，現場吸引了數百名觀眾到場聆聽，演講後臺上臺下互動熱烈。…

關於南瓜的起源中心及相關問題，在早期研究的學者中頗有爭議。隨著考古工作的大量展開，美洲遺址不斷地被發掘，南瓜遺存不斷地被發現，南瓜起源的研究也揭開了新的篇章，隨著中外學者研究的深入，南瓜的美洲起源說，逐漸成為一種主流學說。

關於南瓜的起源中心及相關問題，在早期研究的學者中頗有爭議。隨著考古工作的大量展開，美洲遺址不斷地被發掘，南瓜遺存不斷地被發現，南瓜起源的研究也揭開了新的篇章，隨著中外學者研究的深入，南瓜的美洲起源說，逐漸成為一種主流學說。伴隨著南瓜早期的栽培和利用，誕生了南瓜文化，南瓜通過「哥倫布大交換」傳遍舊大陸。

南瓜起源於美洲…

她可以用歌舞教很悲傷的人快樂起來，但是那種快樂是不恒久的，歌舞一歇，悲傷又走回來了。銀姑只聽見人家贊她的話，現在來了一個藝術的敵人，不由得嫉妒心發作起來，在洞主面前說金娘是個狐媚子，專用顏色來蠱惑男人。洞主果然把金娘的姑母叫來，問她怎樣織成蠱惑男人的布匹，她一定是使上巫術在所織的布上了，必要老姑母立刻把金娘趕走，若是不依，連她也得走。姑母不忍心把這消息告訴金娘，但她已經知道她的意思了。

她說：“姑媽，你別瞞我，洞主不要我在這里，是不是？”

姑母沒做聲，只看著她還沒織成的一匹布滴淚。…

摘要：中國的文創產品由來已久，最早可追溯到古代的青銅器、絲綢製品、陶瓷等等。這些具有時代意義的產品代表了當時人們的民俗民風、文化認知和宗教信仰。



隨著時代的不斷發展，文創產品在今天得到系統化的總結，在大力發展文化產業的口號下，文創產品邁入大眾的視野，成為社會關注的焦點。文創產品的設計代表了其藝術價值，隨著時代發展，人們對文創產品的藝術表現有著更高的要求。

相對於其他商品而言，文化創意產品具有高度的藝術價值。從一定程度上來看成功的文創產品是會說話的，它需要彰顯其內涵。當今人們的審美要求逐漸提高，一件文創產品如何能抓住大眾的視野成為設計者所要關心的問題。視覺傳達的出現為文創產品提供了更多的可能性，促進了產品發展。本文對視覺傳達藝術在文創產品設計中的作用表現進行簡單探討，並用具體案例加以證實。…

生活化傳承非遺文化。非遺小鎮承載著特定文化環境下的非遺人物、非遺內容等，小鎮居民世代與這些非遺資源相互依存。在這基礎上梳理出其特色所在，以此作為小鎮建設的文化依托。

適應非遺所屬主體的存在方式變化，在生活中促進非遺的自然發展; 符合潛在非遺需求者的生活現實，以非遺藝術營造出濃厚的生活美學。在非遺內容、形式和載體基礎上做創新，既要為技藝技能、工序流程、口頭知識等增添新的時代內容，也需不斷豐富非遺的表現形式，合理改善其物化載體和工具手段。…

祭神節將臨。

金色花映著朝瞬，露濡的涼風習習吹拂。茉莉的幽香如纖手柔爽的摩挲。仰望悠遊的白雲，神思便難以集中。

老師在教室講解褐煤的形成過程。

一個學生兩腿晃悠，腦海里浮現一幅畫——荷塘破敗的碼頭附近，斑吉家牆邊蕃荔枝樹上果實累累。河邊的小路七繞八彎地穿過牧牛人的村落、亞麻地，向集市延伸。

經濟系的教室里，一個戴眼鏡的榮獲獎狀的學生在練習本上寫下要買的東西——一對嵌金貝殼手鐲，德里出的一雙紅絨拖鞋，一部當代長篇小說，一本精裝詩集，書名尚未確定。此外，賒購“心心相印”牌紗麗一條。…

對於手辦市場的未來發展，該公司副社長清水浩代女士表示，近年來手辦市場已經從此前的模型朝著可組裝的方向發展。而手辦市場得以發展的另一個原因是，原來高價格、高質量的手辦，正向低價格、物有所值的方向轉變，讓消費者可以用較低價格就能買到喜歡的手辦。



影響手辦市場的另一個主要因素是消費傾向的變化。以前，美系手辦和日系手辦可謂涇渭分明，市場銷售具有很強的區域性。近年來，由於互聯網技術的發展，動漫傳播範圍擴大，手辦市場的東西文化融合也開始顯現。…

走出仄逼的巷道

總以爲離開了披枷戴鎖的牢房

大街上該喘口粗氣了吧

黑色的輪胎在天空旋轉

更不見水底鳥雀蹁躚

空氣打着呵欠

想像無量劫數的矽

這里的池塘乾了…

【摘要】：隨著中國社會主要矛盾產生變化的背景下，堅定文化自信成為推動社會主義文化繁榮興盛的主要綱領。基於此，文化產業已經成為產業升級和產業結構調整的重要內容。



從中共的十七大提出的「文化大繁榮」，到十八大的「建設文化強國」，再到十九大明確「堅定文化自信」。中國的文化產業在宏觀布局的基礎上，已經向多元化的文化產業結構發展，檔案資源作為文化傳承記錄的重要一環，是體現文化自信的重要表現，發展檔案資源相關聯的產業有著雙重的意義，一方面企業能夠利用檔案資源開發新的產品，另一方面檔案資源的利用對於企業自身品牌和文化重塑有著重要的現實意義。…

因誠成物則強調物與物之間相互聯手，正如人播下的禾種被水、土滋養而成禾，卻絕不以破壞水、土為成就自己的前提與條件。因此，物以被分析、被拆分的方式進入新詩；物不可能像搖曳於古典漢語詩歌中那樣，在新詩中再次發育、再度成長，畢竟物的任何一個部件都不具備生長的能力。正因為物以被拆分、被分析的方式被納於新詩，新詩就不可能以得味為其本質，也就不但不以失和、違和為成就自身的條件與前提，根本上無所謂和(中)，更不在乎和(和)。既然視覺化漢語以看—物、看—看為觀物方式，新詩就既不以舔舐為目的，它自身也不可能被舔舐，更不以甜為其要義——新詩更多地是對經驗的凝結。既然是凝結經驗，就不會首先以美為基準，也不會對物的狀況持悲憫的態度和滄桑的心理，它必須以準確為自身的第一要義——這正是視覺化漢語的篤定語氣時時刻刻意欲強調的品質。篤定語氣籲請對經驗的表達客觀、可靠，必將盡可能遠離主觀性很強的悲憫語氣和滄桑語氣。…

這是青島啤酒博物館開發文創產品的有益嘗試，各色啤酒起子、印有青啤logo的酒杯等，都是青啤早期的文創產品。董方表示，對工業旅遊來說，不能單純依靠門票收入來維持運營，要依靠文創產品，尤其是提高文創產品的毛利率，最終形成產業。

於是，青島啤酒博物館一路創新，變身成青島啤酒文化創意衍生品的研發、推廣及銷售基地。據青島啤酒博物館工作人員介紹，在2017—2018年，青啤博物館先後研發上市50余款文化創意新品，覆蓋啤酒、食品、服飾、日用品、玩偶等十余種類。青島啤酒博物館提供的數據顯示，去年青島啤酒博物館的門票收入約8000萬元，而文創產品的收入是門票的兩倍。…

二、檔案館人怎樣認識文化產業及檔案文化產業發展趨勢才算比較科學

在檔案館並不是發展檔案文化產業的主體這一論點的論證中，作者還提出了另外一個論據——「自身條件不允許」。在對這一論據的論證中，吳張二人批評有些人「沒有真正認識文化產業的本質以及中國發展文化產業所面臨困難」，說「國內文化部門的有識之士在對中國與西方先進國家的文化產業比較分析之後尚且認為。



就整體而言，中國目前還沒有真正意義上的文化產業，在中國整體文化事業中只占極小份額的檔案事業想成就檔案文化產業的氣候，雖不能說是天方夜譚，其困難也是可想而知的。」用這樣的腔調來描述中國文化產業檔案文化產業的發展趨勢科學嗎？這里，筆者也想說說國內文化部門的有識之士是如何分析認識文化產業的。…

可以看到，在以上這些歷史敘述中，東北區域歷史的中國史性質被不斷弱化，東北歷史似乎越來越不像是中國東北的歷史。如果追溯這些敘事背後的理論基礎，便會發現內亞史觀、東亞海域史觀與當下盛行的全球史觀有著諸多呼應之處，它們皆以超越民族與國別的邊界為敘述旨趣。韓國學者提出的「第三歷史共同體」論雖在形式上試圖解決國別史之間的敘事衝突，但仍以民族國家為基本論述單元。這些論述盡管提示我們需要超出地域史觀，觀察區域之間的聯系，但中國歷史的統一性與主體性卻並不在其考慮範圍之內。在這些敘事中，民族、地域之間的差異性被放大，不同的民族與地域被視作不同的構件，被組織到各種話語之中，無論將東北納入內亞範疇還是東亞海域範疇皆是如此。在這一學術背景下，重述東北史的關鍵就在於重建中國史的敘事模式。

戰國秦漢的郡縣體制與東北地區民族政權的建構…