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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 5

隱寓的「意義」便是「思想」。思想是要用語方文字來表達，而音樂本身不用語言文字，它只是音調節奏起伏變化的藝術。音調節奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應的，所以音樂所表現的是情感而不是只有語言文字才能表達出的思想。托爾斯泰在《藝術論》里強調文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。不但在音樂里，就連在作為語言藝術的文學里最感動人的也不是概念性思想而是生動具體的情感。如拿莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想麽?確實有些批評家進行過這種探索，所得到的結論不過是他代表了文藝復興進代的人道主義精神，更具體一點也不過象英國美學家克·考德威爾（注：克·考德威爾，英國進步作家，企圖用馬克思主義觀點來研究文藝和美學。《幻覺與現實》是他的名著，其中分析過莎士比亞的劇作。）所說的，莎士比亞在政治傾向上要求英國有一個能鞏固新興資產階級政權的強有力的君主。…See More

Wednesday

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 4

恩格斯在給敏·考茨基的信里還說過:「我認為傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來。」（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第454頁，人民出版社1972年版。）這就是說，傾向不應作為作者的主觀見解，而應作為所寫出的客觀現實的趨勢，自然而然地表現出來。這樣理解「傾向」或思想性，和上文所引的巴爾紮克和托爾斯泰的例子也是符合的。用一個粗淺的比喻來說，如人飲水，但嘗到鹽味，見不到鹽粒，鹽完全溶解在水里。鹹是客觀事實，不是你要它鹹他就鹹。不但表現在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現在一個文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號教條所能表現出的，要看他的具體的一言一行。一個作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經驗、文化教養和時代風尚所形成的。它總是思想和情感交融的統一體，形成他的人格的核心。也就是在這個意義上，文藝的「風格就是人格」。例如就人格來說，「忠君愛國」這個抽象概念可以應用到屈原、杜甫、嶽飛、文天詳和無數其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評價他們的文藝作品的可靠依據。…See More

Nov 25

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 3

最重要的還是缺乏馬克思主義學識。就拿形象思維這個問題來說吧，馬克思在《政治經濟學批判·導言》里早就說過:任何神話都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;……希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術的素材。（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第113頁，人民出版社1972年版。西文Phantasy（幻想）往往用作形象思維（Imagination）的同義詞。）這段話不但肯定了形象思維，而且說明了它在希臘神話和希臘藝術中的應用。毛澤東同志在《矛盾論》里談到神話時就引過這一段話，指出神話「乃是無數復雜的現實矛質的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化」，「所以它們並不是現實之科學的反映」（注：均見《毛澤東選集》第1卷，第305頁，人民出版社1967年版。）。神話是「想象」而不是「科學的反映」，不就是神話這種原始藝術是形象思維而不是邏輯思維的產品嗎?上引馬克思和毛澤東同志的話，我們大家這些年來都學過無數遍，可是對付具體問題時就忘了，竟不起多大作用，而且還有人指責「形象思維論正是一個反…See More

Nov 21

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 2

在文藝創作過程中，一般都有個醞釀階段，思想情感白熱化階段，還有一段斟酌修改階段。白熱化階段是文藝創作活動的高峰，這是一種聚精會神的狀態，這時心無二用，一般只專注在形象思維上，無暇分心到抽象思維上去。但是我們已多次強調過，人是一個有機整體，除了形象思維的能力之外，他還是抽象思維或邏輯推理的能力，也不能不在適當時機發揮作用，特別是在醞釀或準備階段和作品形成後斟酌修改階段，形象思維和抽象思維往往是交叉使用的。例如參觀訪問、搜集資料、整理資料都不完全是形象思維的事。你作詩或寫劇本，決不會只為你自己享受，還要考慮到聽眾能不能接受，對他們的影響是好是壞，乃至朗誦員和演員的安排和訓練，出版和紙張印刷供應之類問題。考慮到這些與文藝創作有關的廣泛的實際問題，你就決不能不適應實際需要，參用一些抽象思維再拿逛北海為例來說，假如你是個建築師或園林設計師，要為改造北海定規劃，制藍圖，你當然要考慮到北海作為一種藝術名勝如何才能美觀，要進行一些形象思維，此外也要考慮到年代建築作為一種工程科學的許多理論問題，以及作為經濟設施的投資、材料供應、勞動力配備和吸引旅遊者之類經濟問題，決不能只在「為藝術而藝術」。從此可見，形…See More

Nov 18

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 1

朋友們:形象思維的客觀存在及其在文藝中的作用，在心理學和美學這些科學領域里應該說是早已有定論了。可是我國近年來卻有人提出異議，否認文藝要用形象思維，甚至根本否認形象思維的存在。一九七七年一月，毛澤東同志《給陳毅同志談詩的一封信》發表了。信中說:「詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。……宋人多數不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規律，所以味同嚼臘。」聯系到新詩前途，信中還進一步指出:「要作今詩，則要用形象思維方法，反映階級鬥爭與生產鬥爭，古典絕不能要。」這個重要文件的發表，對於解決了國內早已引起爭論的形象思維這一重大問題，是具有積極作用的，近三年來就已在文藝界和美學界產生了廣泛的影響。目前辯論不正在繼續進行。這是一個振奮人心的大好形勢。我在兩篇文稿里曾較詳細地談過這場爭論，現在再試用通俗語來和諸位談一談我對這個問題的看法。在第三封信《談人》里我已給略談到認識和實踐的關系以及感性認識和理性認識的關系，現在不妨回顧一下，因為形象思維與此是密切相關的。什麽叫做思維?思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現實生活中的問題。所以思維本身既是一種實踐活動，又是一種認識活動。…See More

Nov 11

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 7

康德爲什麽要設定共通感，在 1787 年 12 月底給賴因霍爾特的一封信中，他給予了說明。康德說：“我現正忙于鑒賞力的批判，在這里將發現另一種以前沒有發現的先天原則。心靈具有三種能力：認識能力、感覺快樂和不快的能力和欲望能力。我在對純粹的(理論的)理性批判里發現了第一種能力的先天原則，在對實踐的理性的批判里發現了第三種能力的先天原則。我現在試圖發現第二種能力的先天原則。”[23]…See More

Oct 15

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 6

在鑒賞判斷的第二個契機，即按照量上來看，共通感具有可傳達的普遍性。康德說：“人自覺到對那愉快的對象在他是無任何利害關係時，他就不能不判定這對象必具有使每個人愉快的根據。”([21], p.42)那麽，他就會想到，這種愉快的根據肯定不是私人的，肯定不會只和他自身相關，而肯定會這樣認爲，這種愉快人人共有，這樣就導致了，他有理由設想每個人都會因此而感到愉快。然而，“就邏輯的量的範疇方面來看，一切鑒賞判斷都是單個的判斷”([21], p. 46)，而出于無利害的鑒賞對于每一個人具有普適性，這種鑒賞是對美的鑒賞，而一個宣稱某一事物爲美的判斷，本質地包含著普遍性的要求。這種普遍性的要求“不含有判斷的客觀的量，而只是含著主觀的量。”([21], p. 46)只有這種量才具有共同有效性(Gemeingueltigkeit)。在鑒賞判斷的第三個契機，即按照合目的性原則來看，康德認爲，鑒賞判斷是一種沒有目的的目的性。他分析到，“一個概念的因果性就它的對象來看就是合目的性”([21], p.…See More

Oct 13

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 5

然而，“維柯求諸共通感旨在表明根據原理去推理、證明或演繹只是人的認識類型的一種，並不是全部，還存在另外一種類型的認識，它有其獨立特行之處，不可被代替。”[18]這種認識依據具體情況去把握無限多樣的變化、體現爲實踐知識和實踐智慧，它也不再關注于認知意義上那種抽象的普遍性，而是關注于實踐意義上那種具體的普遍性。共通感就是通過這種具體的普遍性而獲得的，它不再是必然的東西而是或然的東西；它也不再僅僅指那種存在于一切人之中的普遍能力，而且它同時指那種導致這種共同性發生的感覺；它雖然“是整個階級、整個人民集體、整個民族乃至整個人類所共有的不必思考即可做出的判斷”[19]，但也僅僅是每個人都有的以法權和公共福利爲代表的具體的歷史的社會意識；它“通過生活的共同性獲得，並被其秩序和目的所決定”，所以具有兩個特性：“1、共通感是具體情境下的判斷能力，它不僅是一種天生的能力，而且需要通過教化而獲得和提高；2、判斷的普遍性須通過主體間的公共性才能達到。”([1], p.…See More

Oct 7

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 4

同貝克萊一樣，休谟的觀點也遇到了激烈的反對，蘇格蘭常識哲學就是這麽做的。托馬斯·里德就說：“現今，懷疑論的狡計已經使人類的常識和理性顔面盡喪。”[10]爲此他呼喚常識，他的常識其實是感官帶給我們的，爲普羅大衆所熟知的感官判斷力，在他看來：“有感官的人就是有判斷的人……我們靠眼睛判斷顔色，靠耳朵判斷聲音，靠鑒賞力判斷美醜，靠道德感官或良心判斷行爲的正誤。”[11]然而，常識哲學對懷疑論的辯駁就如同“雞對鴨講”。康德在《未來形而上學導論》中就曾經說，休谟與常識哲學的爭論根本就文不對題，他們設定了休谟的懷疑，然後去證明休谟並不關心的問題；他們把常識當作神谕一樣來援引，卻沒有爲自己的意見提出任何有理性的證明。[12]並且在《純粹理性批判》中，康德早就批判到，自然主義者認爲“人們按照目測比繞道數學能夠更可靠地確定月球的大小和距離”([13], p.552)，表明他們並不追求“從德谟克利特的深井中汲取真理之秘訣”([13], p.…See More

Oct 6

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 3

正是蘇格拉底的“認識你自己”、“以主客觀二元對立的方式正式確立了‘身’與‘心’的對立”[9]，沿著這個思路走，會引發諸如“哲學家不能證實自身存在的醜聞”等災難性的問題。如果我們連自己身體的存在與否都要依賴于心靈的沈思，那麽，我們又如何找到存在得以確立的根基？所以，笛卡爾將身心對立發展到了極端以便去尋此根基，在他那里，外界事物是不可靠的，因爲我們的感覺器官不可靠，感覺器官的局限性導致了認知的局限性，因此我們不再用感覺器官去確定存在，而要從“心”出發去確證正在思考著的“我”之存在，故“我思故我在”。實際上，笛卡爾用嚴密的邏輯證明了：所有存在于外部世界里的東西，都只不過存在于心中。當然，外界事物也存在于我們心中。那麽，外界事物以何種方式存在于我們心中呢？按照洛克的理解，它們以觀念的方式存在。但與笛卡爾相反，洛克不認爲觀念是天賦的，他認爲觀念是由經驗帶來的，經驗是觀念的唯一來源。這種觀點被貝克萊所繼承，貝克萊說：“在任何一個觀察過人類知識對象的人看來，顯然這些對象或者是實實在在由感官印入的觀念，或者是由于注意人心的各種情感和作用而感知的觀念，最後，或者是借助記憶和想像而形成的觀念。借著視覺，我…See More

Oct 5

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 2

在西方，“亞里士多德是第一個從哲學角度系統性的運用 κοινή αίσθηση 這一概念的哲學家”([1], p. 6)，這是關于共通感之意義的最古老溯源。κοινή αίσθηση 這一詞在漢語語境中經常被翻譯爲共同力，在亞里士多德那里，人有視、聽、嗅、味、觸五種感覺，分別對應于五種感覺器官，這五種感覺器官之間是不連通的，那麽，人們何以能夠對事物形成一個總體認知呢？答案就在于共同力。亞里士多德說：“兩項分離的感覺各別施展其感應之爲白爲甜，它們于兩者之間差異各都不明；這必須待之一個單體，乃內蘊兼此兩異的品性者，才能作出判別。”[6] 這個“內蘊兼此兩異的品性者”之“單體”，不是超越于五種感覺器官之外的第六感覺，而是一種特殊的知覺能力，這種能力不是外感官的，而是內感官的，它通過對事物本身具有的多項性質的觀察，把不同的、分散的知覺連接和統一起來形成共通的感覺，這種共通的感覺，就是亞里士多德所講的共同力。在亞里士多德那里，共同力是天然的能力，能夠進行直覺的判斷並指導我們的實踐，它的存在似乎是不需要論證的，因此似乎是一種人所共知的常識，因此，κοινή αίσθηση 的對應英文詞…See More

Oct 2

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朱光亞郭翠翠·共通感：認知、實踐與審美 1

共通感概念依據于教化概念之普遍必然性意義，因此不可避免的與普遍必然性相關。共通感概念可以溯源到亞里士多德，亞里士多德在理論智慧和實踐智慧兩種意義上使用共通感，理論智慧上的共通感是其認知意義，實踐智慧上的共通感是其實踐意義。共通感的認知意義追求真理的普遍必然性，但受到懷疑主義的反駁以後，通過常識哲學的轉向，經維柯走向了其實踐意義。在康德哲學中，共通感是一個橋梁，是其連接純粹理性和實踐理性的中介，康德通過鑒賞判斷的四個契機導出了共同感的審美意義，審美共通感既具有認知意義上純粹理性的基礎，又具有實踐意義上人文科學的特征。從這個角度來講，在康德的共通感中可以看到亞里士多德共通感的影子。1. 引言中國哲學中常常用“共通感”一詞翻譯德語詞 Gemeinsinn，這一詞在英文中的對應詞是 common sense，英文源自于其拉丁文詞根 sensus communis，而拉丁文 sensus communis 則源自于希臘文 κοινή αίσθηση。由于語言的不可通約性，Gemeinsinn、commom sense、sensus communis 與 κοινή αίσθηση…See More

Oct 1

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肖達順·南海明代沉船與海絲路歷史下

記者：此次南海明代沉船的考古發現對研究海上絲綢之路與中外文化交流，有怎樣的歷史價值？肖達順：中國以往的水下考古工作，主要在沿海和島礁週邊開展，而此次調查是首次對深海水下文物開展的考古工作。目前，南海海域的古代沉船遺址共有100多處，將這些沉船地點串聯起來，對研究南海貿易航線意義重大。一號沉船是由中國駛出，二號沉船是由海外駛入中國，雖是往返兩個方向，但兩艘船年代相近，大致沉沒在同一區域，相距僅十多海里。由此可見，這個點位的重要性和這條貿易航線的繁忙程度。可以説，南海西北陸坡深海沉船點，填補了中國古代南海離岸航行路線的缺環，完善了海上絲綢之路南海段航線的歷史鏈條。事實上，各個歷史階段都有一些代表性沉船資料。1998年，在印尼勿里洞海域發現唐代沉船，裝載了大量瓷器。1997年，在印尼爪哇海發現了一艘五代十國時期的沉船，發現鑄有“桂陽監”等字樣的銀鋌、南漢“乾亨重寶”鉛錢。2007年整體打撈上來的“南海I號”屬於南宋沉船。2012年，在福建漳州聖盃嶼海域發現了元代沉船......▲南海Ⅰ號出土金腰帶。（圖片來源：新華網）▲南海Ⅰ號上的青白釉癸口瓷碗。（圖片來源：新華網）葡萄牙人在16世紀首次穿…See More

Sep 28

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肖達順·南海明代沉船與海絲路歷史上

中國西北陸地考古豐富了絲綢之路研究，此次發現的南海沉船則爲研究海上絲綢之路提供了重要實物。站在這樣的歷史維度和全球視角來考察南海沉船更有價值。近日，國家文物局公佈，在南海西北陸坡發現兩艘明代沉船，文物數量巨大，年代明確，具有重要的歷史藝術價值。那麼，南海明代沉船有什麼獨特之處？它對海上絲綢之路的南海路線有何意義？海洋考古的未來前景如何？近日，就此話題“道中華”專訪了廣東省文物考古研究院水下考古研究所所長肖達順。記者：以往人們對陸地考古關注較多，此次南海明代沉船引發社會各界廣泛關注，它有什麼獨特之處？肖達順：此次南海西北陸坡沉船的發現，是中國深海考古重大突破。與陸地考古相比，人們對水下考古的認識相對陌生，對海洋考古重大發現充滿好奇。早在2007年，5500噸的“南海Ⅰ號”南宋沉船被整體打撈上來，引發世界轟動。“南海Ⅰ號”是迄今爲止世界上發現的海上沉船中船體最大、保存最完整的遠洋貿易商船，共出土18萬餘件文物精品，是世界級重大考古發現。“南海Ⅰ號”沉沒處水深只有24米。一般來説，超過30米的水下考古工作就非常艱難。而此次公佈的沉船位於1500米以下的深海，由中國自主研制的載人深潛器“深海勇…See More

Sep 27

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李燕·Topophilia：戀“地”情結 — 評《地方：記憶、想象與認同》5

難民則恰恰是「無地方」之人。追述難民產生的歷史，便可知，外國人身份和跨界移動是難民的兩大特征。對於難民的接收國來說，有必要將他們識別出來，確定他們的身份，以有別於自己的國民，然後再對其進行管理。由於眾所周知的原因，難民失去了他們的地方，成為流離失所之人，為了尋求生存，他們不得不到別的國家，別人的地方去分得一杯羹，因此難民也就成了焦慮、危險、他者的代名詞，本書作者認為從地方的角度審視會發現地方在難民的建構上扮演了許多角色。在隱喻層次上，地方使我們對移動產生懷疑；在法律層面，地方使我們得以定義難民；在歷史層面，國族這種地方的建構，則使得身為外國人的難民有可能存在(p. 195) [8]。用「地方」視角來觀看世界的例子在書中比比皆是，諸如對菲傭、同性戀、城市遊民等的「地方」解讀，這些考察具體、深入，讓人印象深刻。克雷斯韋爾基於自己對地方的深入思考、研究和全面把握，將眾多「地方觀」和「觀地方」的案例按照或時間、或邏輯的順序加以梳理，排列出地方的系譜，分析理論的同時佐以恰當的案例，許多例證的分析在國內甚是少見，新穎、獨特，且頗具啟發性和借鑒意義。4…See More

Apr 28

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李燕·Topophilia：戀“地”情結 — 評《地方：記憶、想象與認同》4

（續上）克雷斯韋爾透過地方的發展史，將眾多研究者的地方研究總結成三個層次，即描述取向、社會建構取向和現象學取向(pp. 85~86) [8]。地方的描述取向主要表現在區域地理學的研究上，對區域的描述也一直是地理學的研究方式。20 世紀60 年代以前的地理學大多「沈迷於個別特色」，核心詞語不是「地方」，而是「區域」。區域地理學家特有的操作模式，是非常詳細地描述地方/區域，以岩床、土壤類型和氣候開頭，以「文化」結尾(p. 29)[8]。作者回顧地理學的早期發展史發現都沒有「地方」的一席之地，雖然有時候使用「地方」這個詞語，但是只是作為「空間」「區域」「地區」的近義詞而已。這一時期的地理學研究關註的是區域的獨特性和特殊性，以便能夠把這一區域和那一區域區別開。作者認為這一層次的研究「表現了對於我們所看見的世界表面的關懷」(p. 86) [8]。地方的社會建構取向體現在眾多學者的觀點中。哈維(David Harvey)關注的焦點是資本主義社會背景下是：地方並未具有自然而明顯的意義，反而是有某些比其他人更有權勢的人，定義了何謂適當，何謂不適當，從而創造出地方的意義(p. 47)…See More

Apr 18

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 5

Posted on December 3, 2023 at 10:30pm 0 Comments 5 Promotions

隱寓的「意義」便是「思想」。思想是要用語方文字來表達，而音樂本身不用語言文字，它只是音調節奏起伏變化的藝術。音調節奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應的，所以音樂所表現的是情感而不是只有語言文字才能表達出的思想。托爾斯泰在《藝術論》里強調文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。

不但在音樂里，就連在作為語言藝術…

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 4

Posted on November 9, 2023 at 9:00am 0 Comments 7 Promotions

用一個粗淺的比喻來說，如人飲水，但嘗到鹽味，見不到鹽粒，鹽完全溶解在水里。鹹是客觀事實，不是你要它鹹他就鹹。…

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朱光潛：形象思維與文藝的思想性 3

Posted on November 7, 2023 at 6:30pm 0 Comments 5 Promotions

最重要的還是缺乏馬克思主義學識。就拿形象思維這個問題來說吧，馬克思在《政治經濟學批判·導言》里早就說過:

任何神話都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;……希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術的素材。（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第113頁，人民出版社1972年版。西文Phantasy（幻想）往往用作形象思維（Imagination）的同義詞。）

這段話不但肯定了形象思維，而且說明了它在希臘神話和希臘藝術中的應用。…

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