在他整個一生他都喜歡在燭光下讀書他常常用手掠過燭焰，於是他確信他還活著，他還活著。自從他死後，他在身旁留下一支燃著的燭，但他卻藏起他的手。羅洛 譯See More

那黃綢的幕帳太陽依然為它鍍金，嘆息使它飄蕩。微風中，昨天在動搖並吱吱作響。它依然在空間里，而人們在將它思索或觀望。看它睡著的人默不作聲，因為看到的是一片寂靜或沈睡的愛情。睡眠，生活，死亡。緩緩的綢幕微微作響，多麽細膩，充滿夢幻：卻又真是這樣。它是標誌，一個思考者的形象．就在那個地方。為了那氣息——它仍在那里搖蕩．生活慢慢地、一點一點地織好了羅網。渾然不知是活著。一旦知道，便死亡。趙振江 譯See More

夏日藍色的黃昏里，我將走上幽徑，不顧麥莖刺膚，漫步地踏青；感受那沁涼滲入腳心，我夢幻……長風啊，輕拂我的頭頂。我將什麽也不說，什麽也不動；無邊的愛卻自靈魂深處泛濫。好像波西米亞人，我將走向大自然，歡愉啊，恰似跟女人同在一般。程抱一 譯See More

在樹叢這鍍著金斑的綠色寶匣中，在樹叢這開著絢爛花朵的朦朧中，睡著那甜蜜的吻，突然 那活潑打亂一片錦繡，驚愕的牧神擡起眼睛，皓齒間叼著紅色的花卉，他那陳年老酒般鮮亮的嘴唇，在樹枝間發出笑聲。他逃走了——就像一隻松鼠——他的笑還在每片樹葉上顫動，一隻灰雀飛來驚擾了樹林中正在沈思的金色的吻。See More

愛在我們之間升起像月亮在兩棵棕櫚之間——它們從未擁抱。兩個身體親密的絮語匯成一片沙沙的波濤，但沙啞的是受折磨的聲音，劈唇化作了石雕。肉體騰起互相纏繞的渴望，連骨髓都被照亮而燃燒，但伸出去求愛的手臂卻在自身之中枯凋。愛——月亮——在我們間傳遞，而又吞噬銷蝕分隔的身體，我們是兩個幽靈，遠遠相望而互相尋找。飛白 譯See More

近20年來，海內外學者的交流互動十分頻繁，相互啟發，推動了學術創造。西方反本質主義、反普遍主義的思潮也影響到漢學界。誠然，我們充分肯定這些學者的思考及其成果，但另一方面，我們又不能把中國思想，特別是儒家思想歸結為關係主義、角色倫理。否則，就會消解儒學深層的超越性與終極性。此外，已故社會學家費孝通先生對傳統社會的"差序格局"、"熟人社會"的一套講法也是有限度的，無限放大了，就會看不清傳統社會與儒學的優長，以為傳統儒家理念只限於私德，無助於現代陌生人社會中公民道德的建設。關於儒學現代重生在實踐領域的諸層面：在國家層面，應有文化自覺，在指導思想上以中國優秀傳統文化的精華為主，推動全民教育，首先是在體制內的教育中，在國民教育層面，回到以儒家教養為中心的四書教育上來。…See More

儒學的現代轉化有諸多領域、層面，有理論與實踐兩大領域，在實踐領域有國家、社會、家庭、個人諸層面。我們很重視理論層面的建樹，面對現代社會人心的問題，面對西方文化的挑戰，我們對儒學的精義要旨，需有凝練並創造性地發展，而且還要面對人們的誤解，特別是五四、文革以來的曲解，予以正本清源、撥亂反正。在理論層面上，應特別重視儒家政治哲學與治理社會的資源、安邦治國之道，生態環保智慧，人生修養的體驗等，結合現代性的理論與實踐，加以檢討與推進。儒家的內聖之學與外王之學可以因此而得到新生。我認為，儒學資源還有待我們發掘，以用於當今。例如如何理解傳統政治哲學固有的話語體系，如天命、天德、天下、天人，王道、王權、王聖、霸王道雜之，仁政、民本、革命、道義、禮法、公私，封建制、皇極、國家、社會自治。傳統儒家社會的社會空間很大，政府很小，在這些方面應有更深入的研究。…See More

經過研究我們發現，"親親相隱"是儒家針對兩難倫理困境苦心孤詣尋求到的解決之道，在護持人類社會的倫理基礎的同時，盡可能彰顯了社會公正，並在歷史中起到了保護私領域、反抗國家強權的重要作用。儒家對於公與私、公德與私德、公利與私利的看法，不是俗流所貼上的"個人主義"或"集體主義"標簽所能涵蓋的，儒家有大量關乎經濟、政治分配正義的論述，有大量關於開放教育與政治的論述，在歷史上產生出荒政、救濟、分權、制衡、監察等制度與實踐，也與當代西方正義論所喜談的"對最不利者的最大關懷"、"機會平等的公義"等都有相通之處。因此，我和許多法學家、法律工作者一道呼籲，要修改現行刑法、民法、行訴法等有關條文，接上容隱制的傳統與現代人權觀念，保障公民的親情權與容隱權。我起草並交我的同事、全國人大代表彭富春教授提交了以恢復容隱制為內容的全國人民代表大會代表提案。在眾多有識之士的共同努力下，2011年，全國人民代表大會常務委員會審議通過《中華人民共和國刑法》（修正案），免除了強迫被告人近親屬出庭作證的義務，"親親相隱"精神在《刑法》（修正案）中得到初步、部分的體現。雖然仍不滿意，但已走了第一步。為什麼要談儒學現代化與文化主…See More

儒學向上向下，向內向外，在理論與實踐上的新發展，我以為有以下四方面值得深究。一、儒學創造性轉化的前提--社會上層與下層對儒學的認同。二、民間、大眾儒學的發展，從梁漱溟鄉建到鄉村儒學、社區儒學。三、儒學面對現代性的正負面能提供什麼（助緣或批判與調適），如何治療現代疾病。儒學在建設現代道德的政治、道德的經濟、道德的社會中的作用。如何應對人生存的意義危機與生態危機。職業倫理、社群倫理、生態倫理、全球倫理的建設。儒學對當今世界的積極貢獻是什麼？四、喚醒國民的良知。良知學的現代意義。從王陽明到熊十力的大本大源之重建。信仰，心靈皈依。為什麼要談民間儒學和國學教育？這是因為我看到，盡管儒學以及以儒學為核心的中國傳統文化，在過去百年裏飽受詬病，但儒學的價值並不因此而淪亡，她以其自身的草根性，仍活在百姓日用倫常之間。我深知，民間家庭、社群、人性、人心之主流，老百姓的生活信念和工作倫理還是儒家式的，主要價值理念仍是以"仁愛"為中心的五常（仁義禮智信）。正是以此為基礎，近年來民間社會自發興起了"國學熱"，自下而上的推動了對傳統文化的再認識、傳統人文價值的再發現。這就是我所說的民間儒學、國學的草根性的基本內涵…See More

我舉上面的例子，無非是想證明這樣一個結論，創新是一連串事件，而源頭是基礎研究。或說基礎研究是創新的“最先一公裏”。想想也是，假若沒有阿基米德的“浮力定律”，也許至今沒人會想到用鋼鐵造船；若沒有“伯努利定理”，恐怕也不會有人造飛機。放眼看世界，迄今還沒有一個基礎研究落後的國家而成為科技強國。不是嗎？我賭讀者舉不出一個例子來。由此見，推動科技創新，關鍵在於強化基礎研究。其實這道理說起來大家都懂，問題是怎樣才能讓學者專注於基礎研究。我們知道，基礎研究的成果是定理或定律。一旦公之於世，其使用便不排他。比如前面提到的阿基米德“浮力定律”，威爾森可用它造鐵殼船，別人也可用它造水上公園。若用經濟學的專業術語說，基礎研究成果是典型的“公共品”。是的，困難就在這裏，創新性技術可以通過申請“專利”有償轉讓，創新性產品也可通過市場出售取得收益。可由於定理或定律的使用不排他，無法向使用者收費；而且由於它們沒有直接的商品載體，也無法在市場上出售獲利。也許是我孤陋寡聞，我從未聽說有哪家飛機制造公司花錢購買過“伯努利定理”，也沒聽說有哪家造船公司使用“浮力定律”支付過費用，讀者也應該沒聽說過吧？從這個角度，也就解釋…See More

美國經濟學家費雪1930年出版的《利息理論》，開篇說“收入是一連串事件”。我動筆寫這篇文章忽然想到了費雪，於是改兩個字，就用這句話做題目。創新確實是一個複雜的過程，不過我不打算對具體的創新過程作分析，而重點討論基礎研究和科技創新的關係。眾所周知，基礎研究的目的是發現規律（定律或定理），而且我們還知道，規律只能利用，不能創新，更不能人為地創造。比如“圓周率”，古希臘數學家阿基米德最初計算出圓周率近似於3.14，而中國南北朝數學家祖沖之將其精確到了小數點後7位。可無論圓周率如何精確，皆屬於發現而不是發明，因為即便今天科學家沒有發現它，圓周率也客觀存在。與基礎研究不同，科技創新則屬於發明。顧名思義，發明是指以前沒有的技術（產品），而現在創造出來了。比如第一次技術革命，發明了蒸汽機；第二次技術革命，發明了電；第三次技術革命，發明了互聯網。這三項技術（產品）皆是從無到有，假若沒有人發明，就不存在。從這個意義上說，科技發明屬於創新。於是問題也就來了，基礎研究既然是發現（規律）而不屬於創新，中央為何要強調重視基礎研究呢？或者問：基礎研究與科技創新到底是何關係？簡單地回答，基礎研究是科技創新的基石。就…See More

2.利用現代科技提升非物質文化遺產產品價值首先，利用現代科技挖掘非物質文化遺產資源的價值。當下，在現代科技的幫助下，傳統非物質文化遺產與“生產”緊密結合，將非物質文化遺產資源注入到現代文化產業中，將傳統工藝的價值以更加多元的形式傳遞到現代生活中，從而形成特色文化產業。 這既保留了傳統技藝的精髓，又更好地促進文化資源優勢轉變為經濟優勢。美國迪斯尼公司成功地將中國古代民間故事《花木蘭》改編成商業動畫片，影片采用了許多中國元素，從音樂到繪畫，甚至到價值觀都是中國的，同時還運用了最現代的藝術創作手法，最現代的科學技術，把中國傳統文化元素與現代科技結合，使之變成了一部全世界都可以接受的、對傳統文化傳播非常有價值的電影，在全球賺取了超過20億美元的票房收入。 其次，利用現代科技拓展非物質文化遺產產業鏈。傳統非物質文化遺產往往存在產品單一，生產規模小、時間長等缺點，現代科技的運用在一定程度上克服了這些缺陷，拉長了文化產業生產鏈，擴大了文化產業生產規模，提高了生產效率，能在市場上取得競爭優勢，創造出巨大的經濟與社會效益。…See More

2.利用現代文化品牌戰略，提升非物質文化遺產產業的競爭力 在激烈競爭的市場經濟條件下，非物質文化遺產產業只有在市場經濟中尋求發展的動力，建構自己獨特的品牌，才能保持旺盛的生命力和強勁的競爭力。 首先，傳承人是品牌創建的關鍵。實施非物質文化遺產產業品牌戰略，傳承人的作用極為關鍵，他們既了解什麽樣的非物質文化遺產項目能夠成為文化品牌，又掌握在生產過程中獨特的傳統技藝，因而能在文化品牌建構中發揮重要能動作用。在現代品牌建構中，傳承人更需要開闊眼界，不斷學習、傳承、總結和整理其技藝，在保護“核心技藝”的前提下，以開放的心態將現代技術和方法與傳統非物質文化遺產品牌相結合，通過創新創建新的品牌。其次，傳統技藝是品牌建構的核心。在現代非物質文化遺產品牌建構時，要特別強調“核心技藝”“堅持傳統工藝流程的整體性”“核心技藝的真實性”，傳統關鍵技藝和精湛工藝與現代技術的合理結合，能夠有效解決非物質文化遺產在保護和發展中的基本問題，並成為培育文化產業品牌的堅實基礎。其三，不斷創新是品牌不衰的根本。傳統非物質文化遺產品牌為現代文化品牌的創建奠定了基礎，現代品牌戰略為非物質文化遺產產品品牌建構提供了新思路，大部…See More

首先，大力挖掘非物質文化遺產文化元素資源。中國非物質文化遺產資源十分豐富，各類非物質文化遺產產生的歷史背景、地理環境、生存狀態各不相同，因此其中包含的文化元素內容和形態也各不一樣。要利用非物質文化遺產文化元素資源發展文化產業，必須大力挖掘各地各民族與現代產業相關的非物質文化遺產文化元素，以現代眼光審視其中包含的文化密碼，尋找那些具有時代意義的文化元素，找出那些具有產業開發價值的內容和形式進行利用和轉化。其次，精心提煉非物質文化遺產文化元素的價值。利用非物質文化遺產元素發展文化產業，必須進行認真選擇和提煉，攝取精華，去其糟粕，推陳出新。比如選擇那些具有濃郁民族文化特色的文化元素，采用一些抽象的方法對傳統文化元素進行“加工”，使其更加精煉，在文化產品中附加這些具有典型意義的文化符號，以提高民族文化產品的市場競爭力和文化產業的國際競爭力。其三，充分利用非物質文化遺產文化元素發展文化產業。非物質文化遺產中有許多獨特的文化元素為當代文化產業發展提供了豐富的素材和藝術表現形式。中國文化產業對這些文化產業元素利用的任務就是將其挖掘出來，進行創造性轉化，以符合現代社會的精神需求和審美價值，生產出更多具…See More

三、面向現代社會生活、市場經濟和科技發展創新性，利用非物質文化遺產資源發展文化產業 創造性傳承和創新性發展，是非物質文化遺產多樣化、個性化資源，也是非物質文化遺產永葆魅力的根本。在現代社會生活日新月異、市場競爭日趨激烈和科技發展突飛猛進的新形勢下，傳統非物質文化遺產只有在創新和創造中實現價值的再創造，才能真正實現優秀傳統非物質文化遺產的歷久彌新、綿延不絕。 (一)面向現代社會生活 非物質文化遺產是以人為核心、以一定歷史時代的生產和生活為載體的活態傳承實踐，它具有與時俱進、自我更新的屬性，其生命力就體現在適應生產和生活變化的創新發展中。當今，隨著社會時代環境、生產方式、生活條件和大眾審美等的不斷變化，非物質文化遺產的保護傳承和開發利用，也必須順應時代的發展，緊密聯系當今當地民眾的生產和生活實踐，符合現代生產和生活的變化節奏，在繼承和創造的統一性中不斷發展。 1.用現代產業理念開發非物質文化遺產生產性項目 從產業發展角度來看，文化產業的發展為非物資文化遺產資源的現代轉化，帶來了難得的機遇，充分利用非物質文化遺產獨特的文化資源，發展特色文化產業，這不僅是文化產業發展的內在要求，也是非物資文化…See More

(二)中國非物質文化遺產文化元素在發展文化產業中的價值 中共十九大報告指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”習近平總書記強調“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”。中國非物質文化遺產文化元素作為中華民族傳統文化的寶貴財富，把這一文化資源轉變成發展文化產業的資源，不僅是拯救陷於困境中的非物質文化遺產保護的重要措施…See More