前言

這本書的內容實際上是Rancière對《艾莉絲》（Alice）季刊的主編慕希耶勒・ 康布斯（Muriel Combes）和柏納德・艾斯普（Bernard Aspe）1的提問所進行的回應。於〈前言〉中，Rancière便提到，他要處理的不是普遍意義下的藝術理論或藝術的某個理論，不是藝術作品對感性所造成的效果的問題，而是對種種藝術進行思考及其辨識（identification）的問題，或是我們究竟該如何—在前衛美學/政治理念已轉變為某種鄉愁情調（境遇主義者），在許許多多藝術終結/回歸、影像已死的論述、奇觀、擬像、「無法呈現」（l’imprésentable）或「哀悼」的思想（Lyotard）氾濫的今日—重新賦予「美學」意義或形塑「美學」與「政峙」（le politique）2扣連的種種新模式，形塑「感性分享」（partage du…

本文藉由 呈現 和 探討柏格森 論述 內在與外在不可 共量的 觀點 反 思 人 論 。科學實證主義 的規則 長期 以來 主掌 著 知識界 人 普遍 以柏格森所稱的「量性」的外在世界以及智性所建構出來的準則來衡量自己、衡量 他 人。 人類的知識大廈已經習於從觀察量性的世界 尋求建造 規則，如今 腦 科學在高度精密的儀器 之發展和 協助下信誓旦旦地 描繪 人類圖像 、定義人的本質， 使 「人是什麼？」 成為全然攤在手術台上 以 及 置 於 磁核 共振成像（…

藝術的詩學/再現政體

Rancière緊接著定義了他稱之為藝術的詩學或再現政體。在這種再現或階序性的政體中，「藝術」（l’art）乃透過了「製作/模仿」（poeisis/mimesis）的對偶而被進行了辨識。「詩歌」或「藝術」的事實/行為（fait）5，對於敘事、情節的布置安排、對於行動的再現以及「精緻藝術」（« beaux-arts…

伍、結語：內在與外在不可共量的人觀

由以上對柏格森理論的梳理，可以清楚看見，柏格森所描繪的是內在與外在不可共量的人觀。 不只是內在與外在是質與量之不同範疇，因而在理解的方法論上有所差異，並且在研究的方向上，柏格森也提出不同於當代的看法。



在《創化論》中柏格森表達出獨特的進化觀點。 縱使生命一代傳一代是基因的傳遞過程， 然而生物初始的胚、芽 germ）所具有的生命驅力才是進化的主要…

三、直覺的我與智性的我

柏格森稱這樣的時刻為「把握了一個絕對」：拒絕由外在的種種來認識自我、定義自我，而是回到自我的內裡──我所是之處──來認識自己。（1912: 3）人那個恰恰是他自己的自我，無法由外界定義，也無法以符號表達，是與每一樣事物、與每一個學科描述，以及與社會生活的種種觀念都不可共量。這個「絕對」也可稱為「無限」，旨不在大小、數量或是超越的意義，而是當立於外在進行觀察的人要用任何方法解釋它時，就像翻譯一篇外文詩，每一個譯本只能是趨近原文，可以有無限的可能性進行翻譯，卻無法真正與其原本相等。（1912: 6）把握一個絕對，只能是由自我的直覺…

現代性論點的微薄利益與藝術的種種政體

而在第二章中，Aspe和Combes則就前衛藝術、現代性以及後現代性的範疇是否向美學與政峙間的扣連關係提供了某種概念化模式的這個問題向Rancière進行了提問。針對這個問題，Rancière首先點出了前衛藝術與現代性論點的某種問題性或不純性（impurity）。Rancière指出，前衛藝術和現代性的論點事實上融合了兩種不同的想望：一種是普遍意義下的藝術（arts en général）的某個政體的歷史性，另一種則是在此藝術政體的內部進行操作的期待以及斷裂的種種想望，某種政治主體性的形構。於此，為了更進一步地釐清問題，Rancière便著手進行了三種藝術的認同政體的定義和區分。…

以你虛無的名義

我用瘋狂築起一座巨大的白房子

之後沿著四壁為你啼哭

黃蓿菜生長在黃河入海口的鹽堿地上，它是由小而大，一簇簇地生長，至多時生長了一小塊綠洲。黃蓿菜的葉子有時候呈紅色，在黃河入海口的平原上，仿佛一片落地霞光。黃蓿菜更多的時候是呈綠色的，它的葉子如小杉苗的枝葉，放射狀四面伸展。黃蓿菜屬於多漿汁葉，如同馬齒莧，飽滿的錐形的葉子里充滿漿汁。唯這樣的漿汁具有鹽堿地的品性，它是高含量的鹵水，鹹澀和微苦的。…

兩個人的邂逅變成四個人的邂逅，上個世紀的風子和這個世紀的風子，還有上個世紀的徐虹和這個世紀的徐虹。同樣是相隔20年，如果是從五十年代到七十年代，不會有隔世之感。但是，從現在倒回20年，就有隔世之感。那時候，總想著一件衣服穿一輩子似的，怕冷，再加一脖套，怕胳膊肘那兒先破，就加上袖套。媽媽們“見了面永遠談脖套和袖套。”“儲存的大白菜得用棉被蓋上”，蜂窩煤爐子，“廢報紙一燃就著了。” …

地址終算定了。出發日期又起了小爭執，她說明天，我說大後天。只差一天工夫，什麼不好商量，於是就定後天，車票到中國旅行社買還是車站? 這難道還要爭執? 我說你去買就隨你，歸我買你就不必干涉。她是好勝的，於是她說： 

「那麼好，我明天就去買。」伸出手來說：「錢……」 

這下子我可吃驚了! 怎麼我們商量了半天就沒有商量到錢? 沒有錢怎麼能避暑!

難道這個大半夜工夫就白商量?…

尼日利亞歷史名城貝寧城，位於國境西南部，座落在尼日爾河三角洲西端，西距全國最大的城市拉各斯240公里，文化事業發達，名勝古跡眾多，自然風光優美。…

四、文化產業應對新冠肺炎疫情衝擊的措施建議

 …

他們多半渴望工作。比如他，這個沒穿上衣、在陽光下吸一口煙的男人。他每次遇見熟人，就會問：「最近在做甚麼？」不管人家回答做甚麼，他都會說：「好呵，用心做吧。」他以前曾經有職業，後來不知怎的失去了。所以他總是勸人努力，「總有一日你會有機會，爬上去的。」他過去曾走過許多地方，他還有一個兒子在內地。他說話時帶著濃濃的笑意，像個熱情的人，有時他會一面吸煙一面低頭沉思。但是，有幾次，他一手拿著一撮燃著的線香，一手拿著一封信，邊走邊讀，他的聲音若斷若續，聽不見在說甚麼，但神色凝重，滿懷憂傷。有一次，更把燃著的線香倒插在信上。…

我把一整日的孤獨送給你

在荒涼的海灘我以堆沙為樂

在滾滾海潮打碎的靜寂中

我詛咒潮音永遠的羞辱

就這樣我慢慢等待

等待你的身影破霧走來

說來慚愧，我已經不記得徐虹是什麽模樣了。在人民大會堂參加一個會議時，我在小組會上提出應該加強城市安全意識，預防突發性災難，規範加油站的建設。

徐虹很敏銳，很快在《中國青年報》上作了有關報道。我想她真是塊做記者的好料。

沒有想到，前兩天讀到她的一篇兩萬來字的散文。散文叫《北京斷章》，這個題目並不打人。不過，平實是一種勇敢，更是一種境界。不知怎麽的，我跟著她的…

烏干達的首都，全國最大的城市坎帕拉，位於國境中南部高地上，座落在維多利亞湖北岸，城區距湖岸僅11公里，全城建築在7個山頭上，海拔1190米，面積約200平方公里，雖然臨近赤道，但氣候並不炎熱。維多利亞湖碧波蕩漾，岸邊棕櫚搖曳。城區建築宏偉，街道寬闊，樹木蔥鬱，鮮花常開，景色秀麗。坎帕拉被稱為烏干達的縮影，烏干達因是「東非高原水鄉」而被人們稱為「非洲的明珠」，而坎帕拉則又被人們稱為「明珠中的明珠」。

在當地民族語言里，「坎帕拉」有「羚羊山」的意思。據說，最初這里是一片荒山，山上長滿了茂盛的牧草，許多動物在這里自由生存，尤以羚羊的數目為最多，這些羚羊時常成群從這座山跑到那座山，故稱為「羚羊山」，或「羚羊之地」。坎帕拉曾是歷史上著名的烏干達王國（也稱布干達王國）的王宮所在地，傳說烏干達王國國王經常在閒暇時在這里放牧羊群尋樂。…

鑽石自然是美麗的，你見過四點五五卡全美方鑽的放大照片嗎？比看美人還過癮。但是珍珠比鑽石浪漫，因為一人老珠黃不值錢”這句話。非常感性，非常淒艷。有缺憾的珍珠算是次貨，不是圓形的，像栗米像牙齒，珍珠素不勻稱，一頭亮一頭啞，可是比圓滾滾的養珠有趣得多，價錢也相宜，因此較沒那麼端莊，可配t恤牛仔褲穿，仿佛掛著串貝殼，可是又較貝殼名貴。珠子的價錢近年漲上一倍至兩倍，原因不是外行人可以明白，照說來源是沒問題的，連卡佛有一串拇指大珍珠，才頸圈大小，兩萬多元。 

寒暑表一百零四度，夜，我們談到了避暑，起頭隨便談談，後來爭執起來了。 

妻是在山國里長大，現在剛學會游泳，所以不主張再登高山，要去海；我是看慣了海的，不主張去海邊。於是我主張廬山，她主張青島：我主張泰山，她主張煙台，…… 

我們越爭越起勁，爭到什麼都忘了。我說： 

「你是去避暑，還是去跳海? 你是去尋快樂，還是去尋死? 」她說：…

這個穿上西裝的男人、這個站在巴士站上的少年、這個戴手鐲的男人、這個蹲在鐵閘前的男人……偶然看一眼，也許人們會下個結論：他們的精神有問題？他們是危險的？

不見得。不是這麼簡單。這個穿西服的男人，他喜歡散步，坐在長椅上休息。而他會特別選擇有陽光與和風的長椅，他坐在那裏，帶著一種悠閒的神色，欣賞光線的變化。他走近垃圾箱，看見地上的垃圾，先拾起來放進垃圾箱，再從垃圾箱裏翻他要找的食物。他穿著西服，穿得好像一個普通人，他不懂看報，但他手上總是拿著一疊報紙，好像一個普通人。…