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韵文化:我求

"王婉容《再現與重塑地方感》…"
3 hours ago
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韵文化:我求

"重點推薦 》 風格遊記:最優美的體驗紀錄 陳楨: 劄記2001 愛墾雲端藝廊: 小時代趣味主題館 愛墾雲端藝廊: 中藥故事館 愛墾雲端藝廊: 藝·攝影館 愛墾雲端藝廊: 戀戀情詩館   愛墾雲端藝廊: 族群和解主題館 愛懇雲端藝廊:設計故事館 愛墾雲端藝廊:花卉攝影館 愛墾雲端藝廊:美食主題館 愛墾雲端藝廊: 戀戀·文物館 愛墾雲端藝廊: 藝·攝影館           …"
Feb 18
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韵文化:我求

"對啦,疫後要旅遊,就講究生活西班牙以前傳播國家形象的口號是:陽光下的一切。在2017年,推出新的口號:“Spain is part of you / 西班牙將成為你的一部分”。這個標語的主旨在於:西班牙不僅僅是個旅遊目的地,更是一種生活方式。                                                                      (上圖:西班牙阿爾瓦拉辛小鎮…"
Feb 1
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韵文化:我求

"陳明發《砂拉越情緣》 第一趟:1983年,馬來西亞成立20週年紀念,首訪砂拉越,獲首席部長泰益·馬末贈送紀念品。1981年,泰益離開吉隆坡聯邦副部長崗位,返回砂拉越準備接替拉曼耶谷首席部长位,我采訪了他辭官告別部門的新聞。 第二趟:1987年,砂拉越第一、第二省留臺同學會,1987年舉辦了一項千人的《開拓社會新局面專題演講會》。讓我意外的是有一家報章,不僅分幾天全文刊登了我長篇大論的報告《青年與社會參與》,和另一位主講人永樂多斯的講詞,還針對我們的內容發表了一篇社論。演講後,由名…"
Jan 31
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韵文化:我求

"強化青年就業條件…"
Jan 26
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韵文化:我求

"蕭蕭散文:泥土的眷戀本雅明·單行道溫淑君:吉隆坡之經濟核心價值城市悖論:擁有越多,感覺越無助戴望舒:過舊居                                           馬来西亞柔佛邊佳蘭傳统馬来鄉村 (Agnes Chong 攝影/修圖)"
Jan 15
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韵文化:鄉韻

"《二十壹條款 2021》1 大衛方程式 300/502 外國大學3 全域旅遊4 香料貿易5 宗教傳播 6 全境火車路線(資金到位)7 農産8 制造業9 旅遊 10 美斯樂鎮11 教育中心(學院/大學/外國學府)12 領導地域13 新景點 14 對內咨詢單位15 原料留境內(比例/全禁)16 外國產品合作方案17 鄰國所需 18 國際雙邊安排/領導决心19 廈門模式 20 商務之友21 直播站"
Dec 30, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(17)

1970–80年代兩岸流行歌的交織,臺北高原的作用力開始增強,逆轉過去長期上海高原的支配作用,原創的校園歌曲或國語流行歌,從過去被支配的流行空間發展出具備特色的流行歌,反向輸出至上海等音樂洄流“上層”形成“地下地上化”、“邊陲中心化”的現象。 本文以兩岸近代三次歌流傳為例,探討地緣政治中權力與空間所形塑的音樂流行輪廓,擴張“洄流迴路”論意涵。整體來說,從1930–1980年這五十年間,兩岸宏觀政治對於音樂流的截斷從來沒有停過,卻都無法抵擋兩岸人民對於這些直接觸及人們心靈與生活感情的“平民音樂”的熱愛,這些都在在證明聆聽與流傳歌的欲望量子流永不止息,創造流行音樂逃逸線始終是千高原“洄流迴路”的最高維度。 理論層次上將“地下迴路”與“洄流迴路”關連看到流行歌層級化空間及其跨界變化,研究借用德勒茲論點回答了新的理論性問題。若把流行歌研究當作一個根莖來書寫,它是由無數高原構成。就流行的輻軸而言,理論上可以是由長時段裡受到戰爭與危機影響,變動不居的千高原,其生產音樂與傳播是通過高原與高原之間的裂縫而彼此互通。…See More
Nov 30, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(16)

就兩岸歌流傳而言,臺語(閩南語)作為屬於福建南部漳州泉州一帶的語種,屬於大陸語系的方言,使得臺語歌曲的傳播幅度有限,可以理解。但是,我們從“小歌片”的收集與研究發現,除了鄧麗君的歌穿透兩岸敵對狀態的魅力外,國語歌曲、校園民歌與臺語歌曲的翻唱都在文革後成為大陸人民日常聆聽的喜愛歌曲,少數在臺灣火紅的臺語歌曲,如〈一支小雨傘〉等也成為“小歌片”在其中。事實上,冷戰時期臺灣歌謠的歌的語種量子流強度相當強,但循環的地理位置不是向中國大陸,而是日本,如寶島歌王洪一峰與文夏,和許石、郭一男等。這些歌手在日本受到熱烈歡迎,除了個人魅力強能用臺語充分表達主體性與歌曲外,更重要的是都能講和唱流利的日語,這與他們都是戰前出生受過日本教育有關。本文研究指出,近代兩岸之間出現過三次流行歌的交織,關鍵的城市是上海與臺北。首先二戰前30年代從上海流傳至被日本殖民的臺灣,並且被翻唱成臺語歌,這一趨勢越靠近終戰越明顯。雖然面對政治權力的截斷,流行歌繼續被創作與如洋流般流傳,兩岸當時的音樂人黎錦暉與陳君玉扮演關鍵而重要的角色。…See More
Nov 28, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(15)

1970–80年代兩岸流行歌的交織,臺北高原的作用力開始增強,在後文革時期對於大陸的日常生活聆聽甚有影響;臺北逆轉了過去長期上海高原的支配作用,不論翻唱、混合來自上海與東京的流行歌,或原創的校園歌曲或國語流行歌,均產生自己的特色,被支配的流行空間也發展出自己的、具備特色的流行歌,甚至反向輸出至居於大陸流行洄流“上層”,形成“地下地上化”、“邊陲中心化”的現象。我們將“地下迴路”與“洄流迴路”關連看到流行歌層級化空間,因為洋流般週而復始運動,充滿結構性的跨界、跨語的流行能動性,其中有著個別地域的特殊發展產生了差異文化,讓邊陲的、“地下”的空間具備翻轉其流行歌位置的潛能;本文中的臺北高原的作用力是最好的例證。以下將以《圖八》總結本文千高原“洄流迴路”的理論觀點與臺灣流行歌流傳大陸的過程。 五…See More
Nov 24, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(14)

流行音樂要能流行,主要還是要透過廣播電臺。大陸只有少數沿海地區可以收到臺灣跟香港的電臺,像廣東,剩下的就是靠民間。當時在《怎樣鑒別黃色歌曲》出版後,各地的廣播電臺是不允許播放流行音樂,電視更不可能。這個壓制流行狀況,在鄧小平1992年南巡講話“改革開放膽子要大一些,抓住時機,發展自己,關鍵是發展經濟,發展才是硬道理” 55,之後明顯有所鬆動。雖然官方表面上反對,但在翻唱版的臺灣流行歌逐漸流傳後,開始有廣播節目專門同步介紹臺灣民歌,如上海人民廣播電臺經濟臺的何紅柳。 在1987年到1993年“改革開放”熱潮期間,她所主持的《音樂茶座》會在每次節目中接受聽眾來信點歌,將聽眾所推薦的歌曲逐一推薦出去,或者提供各式歌曲拷帶給來信的聽眾。56 而李康教授聆聽過的,王夢麟的〈雨中即景〉、銀霞的〈蝸牛與黃鸝鳥〉是於1979年發行,可見其收音機短波聽到的曲目與臺灣同步。校園民歌自1977年在臺灣逐漸被收編至大唱片公司,以及廣受廣播節目放送、介紹後,大陸民眾也可透過短波收聽,與臺灣民歌同步發展。…See More
Nov 22, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(13)

唱的〈一支小雨傘〉。鄧麗君在華語樂壇有著崇高的地位,〈甜蜜蜜〉是華人世界膾炙人口的名歌,收錄於專輯《難忘的一天》,1979年由臺灣歌林唱片發行;在香港部分由香港寶麗金唱片發行,收錄於鄧麗君同名專輯《甜蜜蜜》當中。49 另一“小歌片”〈一支小雨傘〉,演唱者陳美玲是香港歌手,其實是以國語翻唱臺語的歌曲。1982年發行的〈一支小雨傘〉,是當代臺灣知名流行音樂歌手洪榮宏(他是1950年代寶島歌王洪一峰的兒子)的成名曲,也是家喻戶曉的流行歌。此外,圖七下方的兩張“小歌片”,是和大陸人民生活經驗息息相關的1949至文革前流行的電影與歌曲:〈我的祖國〉和〈共產兒童團歌〉。前者是由喬羽作詞,劉熾作曲,郭蘭英演唱,於1956年上映的電影《上甘嶺》的插曲;其故事內容是1952年抗美援朝的上甘嶺戰役事蹟,此歌極具愛國意識,迄今仍然被熱烈傳唱。50 後者是1958年長春電影製片廠攝製的經典兒童電影《紅孩子》的主題歌,上映後也廣為傳唱不衰。51…See More
Nov 18, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(12)

戰後,這些歌一度絕跡,卻又於1980年代復甦,一些港臺歌星演唱的歌曲裡重新翻唱了30年代的上海老歌,而且迅速流行,最著名的就是上小節本文談過的,鄧麗君翻唱金嗓子周璇的〈何日君再來〉。 而《怎樣鑒別黃色歌曲》的出現有其歷史脈絡。1978年鄧小平宣布“改革開放”政策之後,內部仍有分歧意見。1981年1月23日,胡喬木在中國社會科學院的講話中開始批評胡績偉的“黨性和人民性”的言論,成為了“清除精神污染”運動前奏。當時高壓環境下,流行歌曲也被成為“靡靡之音”的“黃色歌曲”。 1982年《怎樣鑑別黃色歌曲》出版,1983年展開“清除精神汙染運動”。針對運動,胡耀邦曾提出劃清八個具體的界限。其中第二點要求:“歌曲方面,我們提倡有革命內容的歌曲,提倡昂揚向上的歌曲。對不是淫穢的,不是色情的,沒有害處的抒情歌曲及輕音樂,不要禁止,如要禁止須經過批准。要鼓勵創作新的歌曲,來代替格調不高的歌曲”。46 作為宏觀政治的截斷音樂流行方略,上述幾種官方的運動,事實上是中國面對市場經濟的文化流行變革,最後執行的一套控制思想的運動。…See More
Nov 15, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(11)

四  臺北高原作用力﹕臺灣流行歌與《怎樣鑒別黃色歌曲》 上海高原對於臺北的影響力,在冷戰時期衰退。兩岸對峙的年代裡,臺北高原的校園民歌(臺灣民歌)和國語歌曲等臺灣流行歌開始反向影響中國。校園民歌風行正是作者讀高雄中學時,學校安排喚醒午睡學生的歌是李建復唱的〈龍的…See More
Nov 10, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(10)

1937年由黎錦暉“明月社”成員,金嗓子周璇唱的〈天涯歌女〉,是左派電影《馬路天使》插曲,由上海明星影片公司發行,田漢作詞、賀綠汀編曲(由蘇南民歌“知心客”改編);這首歌在戰後初期被翻唱為臺語歌〈我的愛人啊〉,由紀露霞主唱。但在兩岸已經實質分裂分治的1950年代,這首歌究竟是如何流傳至臺灣?根據目前資料顯示,應該和電影有關。1949年7月在南京的國民政府撤退至臺灣後,反共態勢明朗,正大力推行反共政策,但卻同時允許大陸的電影繼續上映。當時報紙娛樂廣告資料顯示,關於《馬路天使》的上映有兩筆。一是1946年9月由大中華影業、國際電影聯合公演,由周璇、趙丹、袁美雲等演出,在臺北西門町的美都麗戲院上映,主打 “社會教化哀豔悲劇鉅片!”;二是1949年10月在臺灣臺南的赤崁戲院上映,主角為吳村、周璇、龔稼農和白雲等,標示為“歌唱巨片”。40 這電影在臺灣受到熱烈的歡迎,當時臺灣的唱片公司純粹是商業利益考量,將《馬路天使》的插曲〈天涯歌女〉委由最受廣播聽眾喜愛的紀露霞用臺語翻唱成〈我的愛人啊〉。…See More
Nov 5, 2020
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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(9)

1932年版的〈毛毛雨〉既是學堂新歌,是一種五四運動後使用舊式音樂探索愛情等新樂歌的嘗試。以敘事性、中國民間小調風格表現。這點,深深影響著〈青春怨〉。這首歌流傳到臺灣正值日本殖民初期,很明顯有一個在地化的過程:提琴是西化日本必用的樂器,而用揚琴、月琴等漢樂伴奏,這個在地化同時就是中國化,或者說是臺灣人對於祖國的嚮往。這種嚮往並非例外,1930年代跨越“新文學運動”與流行歌界的歌謠開拓者陳君玉是代表性人物。那時是臺灣歌謠正式登場的時候,它的登場路線,基本上有兩條:其一是隱藏在“臺灣新文學運動 33”(1931–1937)的大旗下,用風起雲湧的報紙和雜誌方式露出在臺灣民眾面前;其二是臺灣唱片業在1935年古倫美亞唱片成立之後大興,市場化需求造就為數不少的作詞、作曲和演唱家。34 陳君玉提倡改良漢樂與在流行歌中使用漢樂伴奏而形成新樂種“流行小曲”,在呼應〈青春怨〉的漢樂伴奏方式之外,它的曲風顯示了高度的彈性,能夠與時俱進的特質。它在洋樂之外,也能以東洋、甚至漢樂來伴奏,是臺灣當時流行歌謠的混種,也吸納歌仔戲的寫作風格。35…See More
Oct 25, 2020

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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(17)

Posted on November 28, 2020 at 5:05pm 0 Comments

1970–80年代兩岸流行歌的交織,臺北高原的作用力開始增強,逆轉過去長期上海高原的支配作用,原創的校園歌曲或國語流行歌,從過去被支配的流行空間發展出具備特色的流行歌,反向輸出至上海等音樂洄流“上層”形成“地下地上化”、“邊陲中心化”的現象。



本文以兩岸近代三次歌流傳為例,探討地緣政治中權力與空間所形塑的音樂流行輪廓,擴張“洄流迴路”論意涵。整體來說,從1930–1980年這五十年間,兩岸宏觀政治對於音樂流的截斷從來沒有停過,卻都無法抵擋兩岸人民對於這些直接觸及人們心靈與生活感情的“平民音樂”的熱愛,這些都在在證明聆聽與流傳歌的欲望量子流永不止息,創造流行音樂逃逸線始終是千高原“洄流迴路”的最高維度。…





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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(16)

Posted on November 20, 2020 at 6:00pm 0 Comments

就兩岸歌流傳而言,臺語(閩南語)作為屬於福建南部漳州泉州一帶的語種,屬於大陸語系的方言,使得臺語歌曲的傳播幅度有限,可以理解。但是,我們從“小歌片”的收集與研究發現,除了鄧麗君的歌穿透兩岸敵對狀態的魅力外,國語歌曲、校園民歌與臺語歌曲的翻唱都在文革後成為大陸人民日常聆聽的喜愛歌曲,少數在臺灣火紅的臺語歌曲,如〈一支小雨傘〉等也成為“小歌片”在其中。事實上,冷戰時期臺灣歌謠的歌的語種量子流強度相當強,但循環的地理位置不是向中國大陸,而是日本,如寶島歌王洪一峰與文夏,和許石、郭一男等。這些歌手在日本受到熱烈歡迎,除了個人魅力強能用臺語充分表達主體性與歌曲外,更重要的是都能講和唱流利的日語,這與他們都是戰前出生受過日本教育有關。…

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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(15)

Posted on January 4, 2020 at 5:56pm 0 Comments

1970–80年代兩岸流行歌的交織,臺北高原的作用力開始增強,在後文革時期對於大陸的日常生活聆聽甚有影響;臺北逆轉了過去長期上海高原的支配作用,不論翻唱、混合來自上海與東京的流行歌,或原創的校園歌曲或國語流行歌,均產生自己的特

色,被支配的流行空間也發展出自己的、具備特色的流行歌,甚至反向輸出至居於大陸流行洄流“上層”,形成“地下地上化”、“邊陲中心化”的現象。我們將“地下迴路”與“洄流迴路”關連看到流行歌層級化空間,因為洋流般週而復始運動,充滿結構性的跨界、跨語的流行能動性,其中有著個別地域的特殊發展產生了差異文化,讓邊陲的、“地下”的空間具備翻轉其流行歌位置的潛能;本文中的臺北高原的作用力是最好的例證。以下將以《圖八》總結本文千高原“洄流迴路”的理論觀點與臺灣流行歌流傳大陸的過程。…



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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(14)

Posted on January 4, 2020 at 5:43pm 0 Comments

流行音樂要能流行,主要還是要透過廣播電臺。大陸只有少數沿海地區可以收到臺灣跟香港的電臺,像廣東,剩下的就是靠民間。當時在《怎樣鑒別黃色歌曲》出版後,各地的廣播電臺是不允許播放流行音樂,電視更不可能。這個壓制流行狀況,在鄧小平1992年南巡講話“改革開放膽子要大一些,抓住時機,發展自己,關鍵是發展經濟,發展才是硬道理” 55,之後明顯有所鬆動。雖然官方表面上反對,但在翻唱版的臺灣流行歌逐漸流傳後,開始有廣播節目專門同步介紹臺灣民歌,如上海人民廣播電臺經濟臺的何紅柳。



在1987年到1993年“改革開放”熱潮期間,她所主持的《音樂茶座》會在每次節目中接受聽眾來信點歌,將聽眾所推薦的歌曲逐一推薦出去,或者提供各式歌曲拷帶給來信的聽眾。56…

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