誰的考證止於曠野古色古香的戰場

音訊全無的對手

彈盡糧絕

帶走度假後洗劫一空的死城

被命運之神所支配

鬼作人

抒情的呻吟與被肉體擠出的魂靈互相向對方的想像超度

此刻…

厭倦不再是我鍾愛之所在。激怒，惡行，瘋狂，它們的種種衝動和禍害，我都清楚，——我所有的沈重負擔都可以解除。請珍視我的天真無辜，這種天真開闊明朗，不會讓你感到暈眩不能自持。

我大概不會要求自我鞭撻以激勵自己。讓耶穌基督充作嶽父大人，和他一同乘船前去舉行婚禮，我相信我不會做出這種事。

 …

遊牧空間是開放的、創造性的空間。普利策獎作為新聞專業主義的遊牧空間，

所呈現的功能是復雜的，既是新聞專業主義的想像空間、一個業務技能的學習空間、一個共同體整合空間和身份政治的反思空間，又是一個鏈接社會議題、表達社會抗爭的話語空間。它體現了德勒茲的塊莖思想：異質性、開放性、裂變性以及反譜系性，通過植入其它維度，以模擬、合成、續寫、改寫、拼貼、連綴、戲仿等方式完成新聞專業主義的地方性編碼。正是通過這樣的逃逸、共融和地方性編碼，新聞專業主義成為一個“跨文化旅行”的概念。

五、結論與討論…

是的，在你們的光照下，我只能閉上眼睛不看。我是一匹獸，我是黑奴[6]。但是我可能得救。你們是假黑人，你們這些狂人、暴徒、貪鄙的吝嗇鬼。商人，你是黑人；法官，你是黑人；將軍，你是黑人；帝王，你這個老鬼，你這個發癢症者，你是黑人：你喝免稅的甜燒酒，撒旦搞出來的貨色。——這類人生活在熱病和癌腫的控制下。衰竭和衰老的人因此受到尊敬，他們期求把自身煮沸消毒。——最大的壞蛋應該離開本大陸，這個大陸，瘋狂正在不懷好意地到處遊蕩，俘虜窮人當作人質。我已進入含[7]的子孫後代的真正王國。

大自然，我還認識自然嗎？我還認識我自己嗎？——不用說了。我把死去的人全埋葬在我的肚子里了。喊吧，叫吧，打起鼓來，跳呀，舞呀，跳舞，跳舞呀！白人上岸，我就墮入虛無，連這樣的時刻我也看不到了。

 …

異教的血液又回來了！“聖靈”近在咫尺，為什麼基督不來扶助我，給我的靈魂以高貴和自由。“福音”已經一去不返！福音！福音。

我在等待上帝，等得我垂涎三尺。我是永生永世歸於劣等種族了。

我現在在阿爾摩里克[4]海岸。讓都城在暗夜里放出光華，燦若白晝。我這樣的一天已告完成；我要離開歐洲。海風熏炙我的肺腑；遙遠海外的氣候把我炙曬成一身棕黑皮肉。在水中遊泳，咀嚼藥草，獵取野獸，吸煙；飲用多種烈酒，酒之酷烈如同熔化的金屬，——就像我可愛的祖先，圍著篝火，又是吸煙又是喝酒。…

我從我高盧祖先那里得到藍白相配的眼目，狹窄的顱骨，戰鬥中的拙劣無能。我發現我穿的衣服和他們一模一樣，同樣的野蠻。不過我不在頭髮上塗抹油脂。

高盧人是剝獸皮的人，在他們那個時代，他們是最荒謬最低能的燒草放荒的人。

我從他們那里還繼承了偶像崇拜和褻瀆神聖的惡癖；——哎呀！我還繼承了他們的種種惡習、暴躁易怒、驕奢淫逸，——奢華，多麼美妙；——尤其是說謊，還有怠惰。

 …

俯身看吧！井里有星星。

璀璨的金星

在倒映著的羊齒葉間靜閃。

這是一個發綠的大地之夜。

星星紛紛露臉，何等清晰！

好像從地球的一扇窗戶出現。

李笠　譯

馬丁松（Harry Martinson 1904-1978），主要詩集有《鬼船》、《遊牧人》、《信風》、史詩《阿尼亞拉號》、《光明與黑暗之詩》和《草叢》。1974年獲諾貝爾文學獎。

出現了各種宗教，崇拜虛無和自戕，以期在虛無縹緲中求取永恒的安息。這些人在徒勞中終於疲憊不堪，滿臉苦相，而他們還宣稱受苦是一種享受，因為在受苦中才有思想。他們編撰歌曲頌揚苦難。我痛心疾首地來到他們中間，為他們惋惜，不過，我也許比過去更愛他們，那時他們的臉上還沒有痛苦，他們還是純潔、美麗的。他們的這塊土地原本是天堂，而今被他們玷汙了，有了災難，我才更愛它。唉，我老是喜歡災難和痛苦，但只是為了自我擔待，而對於他們我憐憫得痛哭流涕。我祈求他們原諒，我無限自責、自咒和自我鄙薄。…

以上資源造就八斗子特殊的漁村背景，八斗子產業早期則以漁業為主，曾經是遠洋漁業的作業基地，現以沿、近海漁業為主， 主要漁法包含火誘網、延繩釣、籠具與少數鏢旗魚、採集漁業與漁獲加工為主要傳統漁業型態。漁獲以鎖管、花身雞魚、褐籃子魚、白帶魚、正鰹、九齒扇蟹、雨傘旗魚及飛魚卵、石花菜等為主，其中又以捕捉鎖管為最大宗，基隆市更以鎖管季做為主題， 舉辦海上體驗活動、鎖管美食饗宴與鎖管嘉年華會等活動，加以推廣逐步朝向協助漁業轉型、休閒觀光及多元海洋文化等效益邁進。



早期為了延後漁獲腐敗，以便送至基隆崁仔頂或台北等地販售，漁產加工盛行，以丁香魚、魩仔魚、四破魚及鎖管等漁獲為主，使八斗子衍生出特別的魚寮文化，然隨著漁業資源減少，加上宜蘭地區漁產加工興起下，目前八斗子魚寮只剩寥寥的 10 間， 加上沿近海漁業資源逐漸萎縮、作業成本上漲等原因，無法吸引年輕一輩投入，直接造成漁村人口外流原因。…

摘掉荊冠

他從荒原踏來，

重新領有自己的運命。

眺望曠野裏

氣象哨

雪白的柱頂

橫臥著一支安詳的箭鏃。……

但是，…

最後一捆常稱作老太婆和老頭子。在德國，它常常是婦女的形狀和服飾，割這一捆或紮這一捆的人就算是“弄到老太婆了”。

在斯比亞的阿爾捏提希姆，農場所有的谷子都已割完只剩一行的時候，所有收莊稼的人都在這一行前面站成一排；人人都趕快割自己的一份，誰割最後一鐮，誰就“弄到老太婆了”。

在堆谷垛子的時候，大家嘲笑弄到老太婆的人(老太婆是所有谷捆中最大最粗的一捆) ，他們對他喊道：“他弄到老太婆了，一定要保住她。”有時捆最後一捆的婦女也被叫做老太婆，據說她次年就會結婚。…

誰取走地球取走房子取走空洞的真情

在人間發現自己的產期杳無音訊

誰坐在巴比倫河邊

一想起錫安就

在苦難的水里哭得傷心

於是以同樣善良的哀傷

在宗教中獲得另一個母體的化身…

誰在太陽下搶先死去

與風化的化石爭奪歷史孤獨的面容

東方的一角墓地

在日落西山前就已被誰小心

竊為己有

誰的良心囤積了或死過了千年

然後無休止地

舉行…

被優雅地禁止

曾被舉為思想的東西竟讓誰打著主意，此刻

無調性的歌被貶成

旋律的圈套

自無可奈何的天堂里墮落

例如，咳破的冬天被舞弊的語言威脅

誰的喉嚨因此被

刪節…

山東的槐花，五月便開了，黃河口勝利油田的孤島，看過一種紅槐花，是水紅色澤，於綠葉間，柔潤而清新，據說不能吃。二次去黃河口，便專程看十萬畝槐林，我站在一座公路橋上拍了照，那是黃河沖積區一綠無邊的槐樹，無風。進林帶，內面有許多放蜂人，他們將草棚搭在林道邊，又在棚頂的槐樹枝上掛起若干個白色塑料桶，它是出售蜂蜜時盛蜜用的，也是出售蜂蜜的招牌，真正的槐花蜜。繼續前走，必定要走到一棵樹，一棵樹是黃河口綠化的標誌物，一棵樹已經死了，惟乘下一根樹桿，我沒認出它是什麽樹，相傳勘探勝利油田時，一位工程師拄著一根樹枝跋涉，離去時插在這里，它竟長成了一棵樹。那時，遼闊的黃河灘只有這一棵樹。後來，圍著它砌了一個花壇，立了一塊石碑，碑文刻著“一棵樹”。一棵樹周邊有十萬畝槐林綠化帶，我看到最闊大的槐樹林，我相信在那里面搭一個小屋住蠻好。…

我終於面對面看見遊擊隊。

那天我很苦悶，不知道自己究竟能做什麽。門旁有一條銀色的細線貼在墻上隱隱發光，看見這條線就知道蝸牛從這裏爬過。我打開日記本寫上：“蝸牛有路，指南針有方向，唯我獨自仿徨。”

詞窮，心中郁悶未解，就再寫一遍。一連寫了七八遍。這時聽見外面有雄壯的歌聲，許多人引吭高歌，黃墩從來沒有過這樣的聲勢。

我跑出去看。狹窄的街道上兩旁是人，平坦的打麥場上滿場是人，拿著槍，短衣外面扎著子彈袋。街旁的人隨意坐在地上，沒有一個人站著，打麥場上的人規規矩矩地站著，沒有一個人坐下。打麥場上的漢子唱“中國不會亡”，歌頌八百壯士守四行倉庫。這是我第一次聽見這支歌，聽一遍就會了，是一首容易普及的好歌。…

抗日救國的情緒高漲，連土匪都自動變成遊擊隊。魯南的土匪一向有他們的哲學，理直氣壯。可是日本人打進來，他們覺得再當土匪就丟人了。

遊擊隊浩浩蕩蕩，在東方，西方，南方，隱隱現現，田野做他們的腳凳。北方隔著蘭陵，看不見。他們，有國民黨支持的，有共產黨支持的，也有單幹戶，左右雙方都在拉他。我們熟識的人都投入了。

小寶是拾豆的時候開始動心的。收豆子事實上等於搶割，百姓千家一起動手，田野裏佈滿了人。豆田的面積逐漸縮小，藏身其中的野兔驚惶起來。…

政府為什麼保留或維護目前的戶籍制度呢？我們要知道，政府的做法永遠都不會是“不成立”的。它對政府來說自然有其道理，但制度的真正合理與否取決於它是否符合滿足國民幸福指數的客觀需要，是否成為了這一指數的客觀障礙。

從經濟的角度講，戶口制度是中國為了實現工業化采取的，為了工業的發展而消耗農村的制度遺留。現在工業化已經基本完成，進入科學、可持續、和諧發展的時代，政府再也不能利用戶口剝削農民了。從政治的角度講，農業戶口意味著極少的發展機會，保留農業戶口則意味著受社會的歧視。從教育的角度講，戶口在高考中作用極大，不同地區的高中畢業生在升學方面的待遇完全不同。…

從二姑，是宣化里人從必達的女兒，她性情隨和，待人和睦，心地善良，樸實真誠，鄉裏的人沒有不誇她的。長大後，她與趙地結為夫婦。趙、從兩家都是種田的人，未曾聽說醒誡的話。 

日子在不知不覺中就打發過去了，轉眼間，小兩口已經結婚六年多。這一年，不幸的事發生了。趙地患病，眼看著就要死了。

他在生命彌留之際，眼睛睜得大大地看著妻子，什麽話也說不出來。從二姑見此，哭泣著說：“你千萬不要不放心我呵，我一定與君同穴！”於是趙驄才閉目死去。從二姑趴在丈夫的屍體上大聲坳哭，幾次哭昏過去。她的婆婆極力勸說安慰她，她也聽不進去，發誓要以死殉節。 …