關於澳洲人武器上的裝潢大多是部落標誌的圖形的知識，使我們明了我們在以前提到過的兩件事實，但是這並沒說明另一個事實——就是動物皮甲花紋和它們特殊的變化，之所以常被他們抄用的原因。



崇奉龐大動物的土人，——他們大都是如此——除掉用動物體上的皮甲花紋放在盾牌上，作為部落的記號和有力的崇拜物之外，顯然是沒有旁的好辦法；因為整個動物的身體太碩大了。但是他們對於“可朋”的尊崇之心，一面領導他們趨向這種自然的裝飾，一面卻又使他們忌避。



的確的，澳洲人是不準殺戮他們可朋野獸的；雖則禁例不十分有效的地方，他們有時也稍稍縱容他們自己一點兒。所以真的獸皮既不准用來做裝潢，就只有雕成或畫成圖形來代表。





那些圖形對自然狀態決不很真實：它們大多筆劃生硬，不像帶毛羽的皮革，倒象一塊編織品。這個事實，初看去會覺得是因為粗魯的澳洲人藝術手段太差的緣故。但是澳洲人在有些地方卻的確能表示是有天才的作家。…

一個白臉小丑躺在水溝裏，如同一隻舊網球鞋。馬戲團離開了鎮子……



馬戲團上一次離開鎮子，它留下了一個胖女士，如同一堆穿著女式內衣的農家乾酪堆積在人行道上。



收拾行裝又打開行裝，這個馬戲團總是在流動，總是忘記什麼。



有一天甚至會忘記離開鎮子……

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell Edson, 1935- )：拉塞爾·埃德森，二十世紀美國著名詩人，以寓言式散文詩體馳名於當今美國詩壇，他先後出版了《那發生的非常之事》(1964)、《一個人所見之物》…

他在林中給自己蓋起了一座小屋，靠近昆蟲用翅膀摩擦出歌聲的地方。



然而，沒有尺度或者恰當的比例感，他把這小屋蓋得太小。只有當僅僅他的手能伸進門時，他才意識到這一點，



他嘗試用手指走上通往二樓的樓梯，但他的手臂卻卡在門口。



他疑惑他將怎樣做飯。他也許會把雙手伸進廚房的窗口。但即便如此，他也將不能在這樣一個過於微小的火爐上做出夠吃的食物來；一個個鍋就像頂針和瓶蓋。



夜裏，他也肯定無遮地躺著，即便小屋裏有一張帶著疊好的臥具的床等著他。…

家具就像是動物模型。妳可以看見餐桌跟椅子站在一起，就像公牛跟它的母牛站在一起。或者是安樂椅跟腳凳站在一起，就像母牛跟幼犢站在一起……



它們過著一種生活，仿佛是一個精神世界，這世界被重疊，忘卻於另一個世界。



月光中，這些動物軟化，重新開始生活，啃著地毯；如同我們一樣，在樓上熟睡於我們的夢中，重新開始我們的生活；重疊又忘卻於另一種生活……

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell Edson, 1935- )：拉塞爾·埃德森，二十世紀美國著名詩人，以寓言式散文詩體馳名於當今美國詩壇，他先後出版了《那發生的非常之事》(1964)、《一個人所見之物》…

當然，我們都覺得把父親擱在家里是絕對不行的，尤其是我們知道，他要是真的一個人呆在家里，準會惹出亂子來。安妮和瑪麗兩位姑娘表示樂意留在家里幫助女傭人準備午飯，只是在這麽好的天氣呆在家里好像太對不起她們新買的帽子了。不過她們倆都說只要母親發話，她們都樂意呆在家里幹活。威爾和我本來是該留下來的，可遺憾的是我們對做飯一竅不通，留下來啥用都沒有。

就這樣爭來爭去，最後的決定是讓母親留下，讓她在家里好好地休息一天，同時也做一做飯。好在母親對釣魚沒什麽興趣，再說，盡管天氣晴朗，但戶外還是有點涼意的，父親很擔心母親同去的話弄不好會著涼。…

尼赫魯接下印度建國重任, 明確訂定了三條基本路線。第一是印度必須高度世俗化, 也就是去宗教化, 畢竟即使分裂後的印度境內, 都還有幾千萬伊斯蘭教徒, 而且印度教也不是可以定於一尊的一種宗教, 印度禁不起一次次宗教衝突的撕裂。

尼赫魯的第二條路線, 是"不結盟"。印度受夠外國, 尤其西方帝國主義的擺弄了, 要避免再成為國際競逐的"牌", 印度必須也只能和其他國家都保持等距關係。

還有第三條路線, 那就是用國家社會主義手段, 振興印度經濟, 解決印度低度發展與貧窮的問題。

這三條路線, 既是理想, 又是現實規劃。尼赫魯的遠見, 當然是正確的。

50年代,…

愛情是飄忽的，絕對會消失，容易消失。愛情被戲劇、詩歌歌頌得太偉大，思春期一過，冷靜下來，就發覺愛情短暫。（蔡瀾語錄）

韓國女人性剛烈，在菜市場中常見她們吵架，甚至搞到大打出手，也不乏其人。

但這是女人和女人之間的事。家教之下，對男人，到現在還是恭恭敬敬的。

自古以來，韓國男尊女卑，又因遺傳基因，陰盛陽衰，女人和男人的比例都在六比四以上。男的又要當兵打仗，到國外做苦力養家，更顯得人數稀少。所以就算近代世界女權擡頭，還是影響不到韓國女人。…

我願這首詩無用且乾枯，

仿佛被反復啃咬的樹幹短促的爆裂，

或是上面有人跳舞的地板咯吱吱作響。

我願繼續向前，

低下糅和著憤怒與沈默的雙眼，

因為一切全已表明，我已厭倦。


孫成敖 譯

尤其， Rancière在這裡所指出的乃是「文件」（document）和「紀念碑」（monument）間的對立：「文件」是編年的、官方的記憶史料；而與此相反，「紀念碑」則是透過某種現今存在的事實、透過感性被動性而來的對過往的日常生活或市井小民的日常活動的某種無聲的見證。正如Rancière所說，它，「以毫無意願指示我們的方式指示著我們」19。事實上，這也正是年鑑學派史學和電影影像的專屬力量。

班雅明「機械藝術」論點的問題性

對此，Rancière答道，他要處理乃是某種科學及美學的革命典範，而非班雅明在〈攝影小史〉（Kleine Geschichte der Photographie）或〈機械複製時代的藝術作品〉（Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen…

對此，Rancière寫道，某種對哀悼思想的哀悼，某種哀悼的哀悼：「由此開始，後現代主義乃陷入了債務與重新彌補現代性思想的巨大和諧之中。崇高間距的場景也即將概括各種磨難或原初間距的場景：諸神的海德格式隱退、佛洛依德的那無法化約的死亡驅力和無法象徵化的客體；絕對他者的聲音宣告著再現的禁令 ；對父親的革命性謀殺。後現代主義乃變成了無法再現/無法論述/無法彌補（l’irrpresentable/intraitable/irrachetable）的巨大輓歌，譴責著人的人性的某種自我解放的理念的現代愚癡及其在集中營中那無法避免也無法禁止的實現。」18

前衛藝術論點與政治主體性…

現代性論述的兩種變體及其敗筆…

事實上，這乃是某種對感性不斷地變得與自己陌生，自己不斷地變得與自己陌生的異質性力量進行模塑的特定政體，某種Rancière所謂的「美學無意識」（l’inconscient…

我想他一定還沒有認出這是男子吧，原因是，一則醉眼昏花了，一則想不到世界上竟有這麽樣的旅館，不相熟的男女會睡在一張大床上的。他的嘩笑大概是奇怪我怎麽會發出那樣的愚問罷了。

這樣遊戲了好一陣，每個房間都去玩過了，終於沒有找著一個好看的姑娘。當然的，這位歐洲紳士是非常的頹喪，嘴里就仍舊憂郁地哼著他那老是哼不完的調子。

“Where  is  she? My  sweet  girl－”

我卻高興極了，愉快極了，簡直想跑上山峰去，大叫幾聲， 讓山澤林莽都知道我的快樂呵。…

它是從死者的屋裏弄來的。在我放入沈重的新書前——精裝本——空了幾天，空著。我因此把深淵放了進來。某種東西從底下到來，緩慢但不可阻擋地上升，像一根大水銀柱裏的水銀。你無法轉身離去。

黑暗的冊子，緊閉的面孔。他們像站在分界線弗里德里希大街上的阿爾及利亞人，等待人民警察檢查護照。我的護照很久以前已和玻璃盒子放在一起。柏林那天的霧也在櫃子裏面。這裏有一種年邁的絕望，含有帕生達爾大戰和凡爾賽條約的滋味。比這滋味更老。黑色、沈重的書籍——等一會兒再說它們——它們其實是一種護照，厚得足以在數百年內收集如此多的圖章。人當然不會攜帶這些沈重的行李，在他上路前，在他終於………

對於那些報告事情的人應當好好聽取他們的發言，如有指示當在報告之前說明，而不可在他們說話之中插嘴，因為被人攪亂自己談話次序的人將不免反復地說，並且在追憶欲說而經人打斷話頭的時候，比他能順著自己的路子說下去的時候，將更為冗長可厭，但有時常見抑制他人發言的人較發言者本身更為可厭。

重復說話多半是一種時間上的損失。但是再沒有比重復重點更為節省時間的了，因為這種辦法可以把許多空虛無關的話語在表述時都拋開。冗長而過細的言辭之於迅速就如同寬袍長裙之於賽跑。序文、套語、自我解釋的話語以及其他關於一個人自身的言語，都是大為浪費時間的東西，它們雖然好像是出自謙虛而其實是架子排場。然而在他人有阻撓或反對的時候卻應當留神，不可過於直截了當，因為懷有先入之見的心智總是需要先容的言辭的，就好像一種要使藥膏生效而先用的蒸罨劑一樣。…

追求迅速是做事過程中一大危險。它猶如醫生所說的“前消化”或過速消化，會使人體中滿含酸液與各種難察的病根。因此，不可以做事的時間之多寡作為迅速的標準，而應當以事業穩步進展之程度作為標準。比如在賽跑中，速度並不是以步幅之大與擡腳之高來決定的。因此，在事業上，達到迅速的方法在於專心做事，而不在一次包攬許多事情。



有些人一心要向人表明自己能在很短時間內做許多事情，有時他們就會把未辦完的事，設法掩飾成已經完成的樣子，以圖外表上顯得他們做事敏捷。然而以緊密的手段縮短做事的時間是一回事，以省略的手段壓縮做事的時間又是另外一回事。同樣，需要多次商榷的事情就是得往返多次，並不能一次草率地作出結論了事。我認識一位智者，他在看見人家急欲達到一個決議時就常引用一句話：“欲速不達，慢就是快。”…

"在像印度這樣低度發展國家中, 要為窮人服務, 只能靠政治權力。為了幫助窮人, 你得一直掌握著權力, 如果在掌握權力的過程中, 你變得富有了, 那只是意外。所以邏輯上, 既然你所作所為都是為了窮苦百姓, 那麽用任何手段取得權力都是合理的。"

這是印度前總理納拉辛哈·勞在他的書《局內人》里的一段話, 形容印度國家處境最嚴重、最麻煩的問題。

在有眾多窮人的國度里, 就會有眾多要為窮人代言、為窮人爭取福利的人。他們滿腔熱血、義憤填膺, 不能忍受社會上存在著明顯的不公平、不正義, 他們立志要改變這樣的世界。

然而世界畢竟不是誰想改, 就可以改得了的。改變世界必須要有工具, 在錯誤與挫折中沖沖撞撞, 想要改變世界的人,…

十四載，胡羯陷洛，潼關不守。大駕幸成都，奔衛乘輿。夜出便門，馬踣（音伯）道穽。傷足不能進，杖入南山。每進雞之日，則向西南大哭。祿山往年朝於京師，識昌於橫門外。及亂二京，以千金購昌長安、洛陽市。昌變姓名，依於佛舍，除地擊鐘，施力於佛。洎（音記）太上皇歸興慶宮，肅宗受命於別殿，昌還舊里。居室為兵掠，家無遺物。布衣憔悴，不復得入禁門矣。明日，復出長安南門，道見妻兒於招國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負故絮。昌聚哭，訣於道。遂長逝，息長安佛寺。學大師佛旨，大曆元年，依資聖寺大德僧運平，往東市海池，立陁（音陀）羅尼石幢。書能紀姓名；讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。建僧房佛舍，植美草甘木。晝把土擁根，汲水灌竹，夜正觀於禪室。建中三年，僧運平人壽盡。服禮畢，奉舍利塔於長安東門外鎮國寺東偏，手植松柏百株。構小舍，居於塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。

 …

弗洛依德的大弟子榮（Jung）給他的信上談心理分析，說有個病例完全像易卜生的一出戲，又說："凡是能正式分析的病例都有一種美，審美學上的美感。"——見《弗洛依德、榮通信集》，威廉麥檜（Mc Guire）編——這並不是病態美，他這樣說，不過因為他最深知精神病人的歷史。別的生老病死，一切人的事也都有這種美，只有最好的藝術品能比。（一九七六年）

車輛停駛



城市空盪無人

瘟神裹著風衣戴上口罩

沿著每家窗戶和螢幕散播著恐和慌

衪指揮病毒像指揮雲的方向

叫人們用肺把汙濁的空氣吸回去

每個街角都聽得見祂陰陰的笑

地球正在關機當中…