本文藉由 呈現 和 探討柏格森 論述 內在與外在不可 共量的 觀點 反 思 人 論 。科學實證主義 的規則 長期 以來 主掌 著 知識界 人 普遍 以柏格森所稱的「量性」的外在世界以及智性所建構出來的準則來衡量自己、衡量 他 人。 人類的知識大廈已經習於從觀察量性的世界 尋求建造 規則，如今 腦 科學在高度精密的儀器 之發展和 協助下信誓旦旦地 描繪 人類圖像 、定義人的本質， 使 「人是什麼？」 成為全然攤在手術台上 以 及 置 於 磁核 共振成像（ MRI）或神經顯影 MEG）等儀器 中 可 以 回答 的 問題 。 人 並且使用各種方式製造自己，如同製造充斥於市場的各種 產品 。柏格森的意識和延持（時間）理論 所 描繪 的是 另一種人觀和世界觀的典範，這個 典範告訴我們，意識中的延持是 人 之所是的重要依據以及重要線索 。那 是 內在的 質的範疇，與 外在 可以量度、複製的量的世界不可 共量 。 因此 不應該也無法 使 用生物學、社會學、心理學、腦神經科學 以及種種政治制度和法律規範來定義人的本質以及人的價值。要回答「 人是什麼 ？」必須同時注重 對人所具的 量與質的 範疇之 認識， 論及 人的價值則更是在於 看重內在的質之優，而不是外在的量 之 表現 。 柏格森的觀點提供 我們 可以論述及追尋存在意義的人論 ，在認知 神經 科學掛帥的時代更顯為重要 。

7 見Henri Bergson, Two Sources of Morality and Religion, trans. by R. Ashley Audar/Cloudesley Brereton, London: Macmillan, 1935. 亦參 ‘6. The two sources of morality and religion’, in: Leonard Lawlor and Valentine Moulard Leonard, "Henri Bergson", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2013 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = a href="http://plato.stanford.edu/archives/win2013/entries/bergson/">http://plato.stanford.edu/archives/win2013/entries/bergson/

然而我們也當重視，柏格森之所以大費周章寫 下 許多本 的 論述，對西方哲學傳統的各種典範予以批判，是因為他已經站在接受 、 以及了解他當代的科學研究之立場，重新反思形上學的論題，以及對於人是甚麼，追根究柢地認識。

因此，柏格森所提供給我們的是跨學科研究以及對話的典範， 他 面對的是理性思潮主宰的現代，因此他 從對各方理論深入了解，提出 力抗 以 量性以及與之相關的智性 為至高 準則 之觀點 。我們所面對的是多元對話的後現代，因此，讓理性、智性、信仰各方有更多互相對話、了解的機會， 以更為整全地描繪人論，這 是我們如今當致力從事的。柏格森的理論更多的是提醒從事神學研究的學者，需要注重跨學科的研究與對話，並 在多元對話之時， 神學者 可以持有的理論立場。 

3 柏格森用音樂做比喻，每一個延持是許多異質的圖像之互滲或融合，如同音樂的合音是由幾個單音符所構成。我們所聽到的那一個合音，若停止其中一個單音，就會有不同的音響產生。但是，雖然呈現的是一個合音，單音符彼此之間卻是異質的，也是保持獨立的，同時在那裏，於不同的意識當下，其中幾個圖像產生互滲、互融。

參考

文獻

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