Passion：直譯就是激情，超級喜歡的一個詞語，發音都讓我覺得充滿了熱情。

《讓天賦自由》，是早於《哪來的天才》看的書，作者是肯·羅賓遜和盧·阿羅尼卡，不過看到一半的時候被擱置了，在最初的幾章中，《哪來的天才》更能吸引我，讓我愛不釋手，但看到最後卻稍顯失望，因為更多地講述了公司的管理方面，而《讓天賦自由》的開端4章極其苦悶，卻在第五章開始之後峰回路轉，有了新的能夠抓住我的東西。

昨晚看到很遲，睡覺的時候想：幸好我還是耐著性子將兩本書都看完了。糅合兩本書的內容，會覺得看到和領悟到的東西更完善。就好比在追求自己想要的夢想時，需要不斷地練習，也需要永不磨滅的激情一樣。…

政冶教條的首功是：強定善惡，立即使兩者絕對化，抹掉中間層次，無處不在的厲虐性構成了。這還只是一重奇妙，更有另一種奇妙緊接而來：人們在俯首聽令時，甘於殉從最簡明易行的令，宗教早就試驗了這類庶民的心理取向。貫徹一種酷烈的意志，以采用幾個字、兩三句烙印鮮明的話最能生效，最富誘惑力。初受政治教條的控制時，嘩囂折騰中，來不及聯想到人的極權乃是神的極權的變相和加劇，等到有所察覺，人的極權的機械囂械系統性的完備程度，早已超出神的極權的模式之上了。怎麽樣。…

張又寧譯 卡拉·瑞德：一顆善良的心

“你別再制造這可怕的噪音，好不好？我的頭都要炸了。”巴科斯特·海斯對著窗外大聲喊道。自打隔壁搬來的新鄰居開始每天下午吊嗓子練聲起，窗外的春色都給攪渾了，搞得他整天心煩意亂，不得安寧。

“這個討厭的女人，為什麽不到別處出醜呢？”他惱火地自言自語道，“或許我該立刻搬走。”

他是名退役警官，經過數十年的搏殺後，渴望過上一種平靜安逸的生活，頤養天年。他特地選擇了街區邊緣只有孤零零兩座房子的地方安了家。可這會兒，隔壁那座房子里又搬來了一個退休的歌劇演員。他討厭歌劇。…

星期四, 11月 3rd, 2005

才撥開將視野閉鎖許久的濃霧

那些洶湧的翅膀便逆風

震落了始終稀薄的日光

當喧囂的砍伐聲響接著從雲霄隱現

持續掩沒春天的微弱抗議

我清楚知道，這趟旅程再也無心

茂密成林了

腰際間的指南針因意志潰散而無向…

跨地區、跨部門、跨行業並購重組，是近年來中國提出的未來中國文化產業發展最重大的國家發展戰略之一。文化產業跨地區並購與重組戰略的提出，是一次深刻的文化產業政策的地理學調整，將迅速導致中國文化產業地理空間劃分的重構。



這將是一次深刻的中國文化產業發展的歷史地理學革命。文化產業力量從一個地理空間迅速地向另一個地理空間擴散和重新集聚，造成了原有文化產業分布格局空前的地理運動。文化產業被大規模集聚、重組的同時，也在大規模地被揮發：集聚和重組不只是文化產業空間形態的一般意義上的重組。



由於這種重組與原有的文化權力和文化權利的配置具有深度的政治關聯度，這就使得這樣的重組具有文化產業的空間政治學意義，即這種重組是文化權力和文化權利的地理學重組和空間生產，由此而引發的反兼並、反重組很可能蘊含著深刻的文化產業地理學危機。因此，文化產業政策生產不僅再生產文化產業空間規模生產的地理形態，而且還再生產文化產業地理的生產關係。…

布蘭霍姆：我認識你五十年了。從孩童時代起。這一切並不是我們自己想要的。但是因為分裂，戰爭落在我們頭上了。我盡量不回頭看，可每當我回頭看的時候，我總是滿身鮮血躺在硝煙中，奄奄一息。我記得當時我在想，如果我能挺過去的話。如果能拿到幸運牌，那麽無論怎麽樣，我都要讓余生過得有價值。然後我看見你走過來。你把我扶起來，帶到掩蔽處。（稍頓）你不是懦夫傑弗里。你救了我。我活著。她死了。那不是判決。不是天意。這就是我們余生必須面對和承受的。

吉德：我不確定我能不能。

布蘭霍姆：去看看瑪麗。她在等你。已經等了五年了。告訴她你原諒了自己。

鏡頭落在吉德身上。…

當遇到又一個有核桃樹蔭籠罩的村子的時候，我便找到一個人家住了下來。在這里，我探訪到一些這一帶村落過去種植鴉片時的情形。還聽到一些紅軍的故事。



一、四兩個方面軍在長征中都經過了這個地區，這個縣東南部的達維，就是一、四兩個方面軍當年在長征途中會師的地方，所以，在百姓中間有不同的故事版本流傳也就不足為奇了。這些故事聽得多了，我多次想寫出另一種版本，而且一點也不會有損於紅軍的偉大與長征的悲壯的小說，但因為怕嚇著了編輯，幾次想動手，又幾次作罷了。

就這麽停停走走，第二天晚上宿在宅壟。…

對新媒體藝術的思考是要以肌膚之感來回絕符號學（後現代的理論基礎）的高談闊論。當物自體被揭開與呈現，符號的霸權必將被廢除，使得體現能實現其真諦，不是將體現又作為另一種當代藝術能熟能生巧地把玩的寓意性策略遊戲，即作為「真實」的索引——而是能指與所指凝為一體的單義化。技術媒介為眾物重注生機，賦予它們話語與行為的權利以加入到創造世界的戲劇之中。



它們自身中的感知性與直覺性通過媒介被激活（即使他們的運動可能是笨拙的，感知可能是遲鈍的）；他們被再次給予了必要的關注，取代了一個建立在人類中心論之主體與再現之上，以視覺為中心的審美範例。在此努力之中，藝術、科學與技術的聯合將把共存交疊的力量合一。這個協同之中沒有特權，物理存在體、技術存在體和人類存在體將進行交響宏大的合奏，共享著未來的親近。如果說當代藝術，按照彼得·奧斯博恩（Peter Osborne）的說法，是由後現代主體互聯性…

正如巴頓在他的章節中所概述的那樣，虛擬的結構就是問題的結構：無論虛擬條件如何確定或指定，虛擬本身的本質永遠無法被完全捕捉。然而，這並不是說虛擬雖然是內在的，但缺乏實質性。隨著當代世界日益網絡化，虛擬化是控制理論和控制論共同關注的問題。從控制論和信息論追溯控制論的發展，約翰·馬克斯勾勒出了控制論的烏托邦願景，因為它將信息與物質性分離。但德勒茲和瓜塔里提出的虛擬世界的概念是否與賽博理論所支持的概念相同？當涉及到一個明確統一的機構的挑戰和令人不安的概念時，他們當然有一個共同的焦點，以及對非中心組織模式的共同興趣，但是有很多關於賽博理論如何使用德勒茲和瓜塔里，這不僅是概念上的薄弱，更糟糕的是，剝奪了概念的關鍵動力。德勒茲和瓜塔里正是在虛擬概念的背景下關注物質複雜性，從而戲劇性地與賽博理論分道揚鑣。和賽博理論相反，他們並不提倡虛擬的無實體的願景。此外，正如德勒茲和瓜塔里所理解的那樣，虛擬並不是現實的非物質化對立面。他們的虛擬理論的關鍵動力在於拉奇曼在思想上稱之為「虛擬的智慧」，而賽博理論在概念的巴斯德化過程中所做的事實上是去政治化。

總而言之，以下散文集使用…

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。



這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺， 因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。



為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係， 而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的…

沒有人比我更喜歡旅行，因公或是因私，步行或是坐船，我都不在乎。任何時任何地方我都很樂意去。但是現在，我正坐在火車站的候車室里，詛咒著離開家的那個壞日子。

理由十分簡單，我的火車將晚點三個小時。我喜歡旅行——但我討厭等待！忽然，我有了個主意，為什麽不改乘長途汽車呢？我正要衝出候車室，一個服飾整齊的老先生一把拽住了我的胳膊：“年輕的女士，在趕長途汽車之前為什麽不先看看時刻表？”我張大嘴吃驚地望著他：他如何知道我的心思？沒容我吐一個字，他又笑著說：“你很奇怪我怎麽知道你的計劃是不是？你看，我的火車也晚點了，我也動了同樣的念頭。但是過去的經驗告訴我，出門在外時，頭腦太靈活往往得不償失。願不願聽我談談如何得此經驗的？愉快的談話能打發時間，在你知道這點之前，你的火車恐怕早到站了。”好吧，事實上我很喜歡聽故事，所以是不會拒絕的。…

媽祖作為海上絲綢之路的庇護神，其信仰文化從宋代產生後就伴隨官方與民間海上絲綢之路的開拓和發展傳播到海絲沿線各個國家，是古代海上絲綢之路繁榮發展的重要精神力量。毗鄰中國，古稱交趾、安南的越南是海上絲綢之路沿線重要的國家，其文化受中國文化影響很大，是漢文化圈的一部分。這樣有著方便的區位條件和相近的文化特征，使媽祖文化傳播到越南後，有著廣泛的發展和影響力。



一、越南媽祖文化的現狀

媽祖文化在越南的傳播發展中出現了大量的供奉媽祖神靈的宮廟與會館，有些流傳至今，成為了媽祖文化在越南傳播的歷史見證與現狀表征。根據越南學者阮玉詩、張英進、阮俊義、阮福才等的統計與研究，越南現有134座主祀媽祖的天后宮與會館和170多座配祭媽祖的宮廟與會館，…

邵氏兄弟、李小龍？香港功夫片留名世界

如果要說有什麼擺出架式就可以有滿滿的華人味，功夫電影可說是最讓世界所認識的，並且可以與韓國和日本電影做出區隔。對於許多不了解功夫的人來說，是從看了李小龍的電影開始了解、更早的有許多港台中國的觀眾從邵氏兄弟的武打戲劇開始對「功夫」留下印象。

紀錄片《鐵拳飛踢真功夫》是一部簡要帶過觀眾觀看一整代功夫片站穩國際的簡史，從邵氏功夫片開始、李小龍傳奇、一直到洪金寶、成龍、跟李安導演的臥虎藏龍等，此外也對比關於中國功夫片在世界上意外的另類影響，而讓不同國度的人對電影產生共鳴，甚至讓人看見80、90年代香港功夫片風靡整個華人市場的盛況。…

時 間：109 年 6 月 20 日（六）14:00-16:30



座談方式：線上直播



主 講 人：



梁庚辰（國立臺灣大學心理學系特聘教授） 鄭毓瑜（國立臺灣大學中國文學系特聘教授）



鄧育仁（中央研究院歐美研究所研究員兼所長）



主 持 人：黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所研究員兼副所長） 記 錄：邱怡瑄（科技部人文社會科學研究中心博士級研究人員）…

有一個姑娘，牙長得好。有人問她：

“姑娘，你多大了？”

“十七。”

“住在哪里？”

“翠湖西？”

“愛吃什麼？”

“辣子雞。”

過了兩天，姑娘摔了一跤，磕掉了門牙。有人問她：…

對於德勒茲來說，主體是一個剩餘：「依據術語『過程』(processus)的意義，記錄將訴諸生產，但記錄的生產自身是由生產的生產所生產出來的。同樣，消費追隨著記錄，而消費的生產是通過記錄的生產，並在記錄的生產之中被生產出來的。這是因為某些東西能夠以主體的秩序被定位於銘刻的表面(la surface d'inscription)。這是一個奇特的主體，它沒有固定的身份，在無器官身體之上遊蕩，總是在欲望機器的旁邊，通過它自身的產物的一部分來界定自身，到處收集著由生成以及生成的化身所帶來的回報，它生於其所消費的各個階段，同時又在每個階段中再生。『這就是我，因此這屬於我。』」[1]22-23「這也就是說，主體是在欲望機器旁作為某種剩餘被生產出來的……消費的情境綜合就存在於所謂的『原來如此！』(C'était donc…

巴爾塔薩爾說，那飛行機器呢，我該怎麽做呢；就像我們已經開始做的那樣，還是我的草圖上那隻大鳥，這是它的各個組成部分，把這另一份圖紙留給你，上面有各個部件大小的說明，你要像造船一樣從下往上做，用藤條把鐵片纏起來，你可以想像是在把羽毛和骨頭連接起來；我已經告訴過你，只要能來我就來這里；要買鐵片你到這個地方，你需要的藤條到樹木里去找；到肉店去購買機器的風箱用的皮子；我會告訴你怎樣踐制和剪裁皮革。



布里蒙達畫的這些圖用於鐵匠爐的風箱很好，但用來飛行就不行了，我把這些錢留給你，買一頭驢，沒有驢你怎麽運輸必要的材料呢；還要買一些大草包，你手邊一定要經常有野草和稻草，用來隱藏革包里帶回的東西；你要記住，我們這個工程要絕對保密，就是親戚朋友們也不能知道，除了我們3個人之外再沒有什麽朋友可言，要是有人問起，你們就說奉國王的命令看守這座莊園。…

傍晚時下起的小雨，到了夜裏雨滴漸漸變大，打在周圍的灌木上，沙沙作響。到了姑娘們“留髡送客”時又颳起了大風。

“芹澤先生，您要回營房嗎？”

近藤異常誠懇地問道，芹澤已經喝的連北都找不到了，但還是說：“我要回去。”他扶著心腹平山五郎的肩膀站起來：“阿梅在屯營裏等我。”

土方心裏咯登一下，但還是若無其事地說：“平間，平山你們照顧芹澤先生回去。”

芹澤前腳剛出門，近藤就跟了出去，風大雨大，他連傘都撐不住了。

“正是月黑風高夜。”…

詩性邏輯是以體驗真實為基礎，融心理空間和心理時間為一體，是一種“在場”體驗，遵循審美理想規律，通過關聯性、社會性的人文方法，將個體置於價值世界中，去追尋、體味、創造生活的意義和生活的本質詩意，追尋人類話語所提示的生成性動態意義而非其中所蘊含的基礎結構，給予個體想像的最大的自由度。而課堂教學活動也有著遵循詩性邏輯的應然與必然。

(一)課堂教學活動遵循詩性邏輯應然…

三、民族誌書寫與民族誌詩學的價值及意義…