Comment

Comment by Host Studio 2 hours ago

三、朱熹（理學闡釋）的語句（宋代）

朱熹在《朱子語類》對此作簡潔的詮釋：

「形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。」

朱子將「道」等同於「理」（抽象的法則、本體），把「器」視為「有情有狀」的事物（具體的事實、形體與用器、事務），這個解讀成為後世儒學（理氣學說）中常採用的框架：道＝理（形而上），器＝氣／事（形而下）。(guoxue.com)

四、現代學術與不同標點／解讀（當代學者討論）

近代與當代學者在句讀與語義上還有不同討論：有學者主張把句子讀作「形，而上者謂之道；形，而下者謂之器」，強調「上／下」是抽象／具體的區分（或是超驗／經驗之別）；也有學者指出《繫辭》語境是在說《易》之「太極—兩儀—四象—八卦」的生成次第，意在區分「本體／理」與「具體形態／現象」，因此「器」可理解為「形之下、具體而可感知之物及其用」（即具體事物、器物或可供作用之事物）。(rujiazg.com)

五、綜合整理：古今文獻中「器」的幾種具體含義（有明確文獻依據）

1 具體之物、器皿、工具：最直觀的讀法，指可見可用的實物（孔穎達、後世通說常以「器」指「形而下、有質可為器用之物」）。(zh.wikisource.org)

2 事物之形象、現象、事實層面（即「事」或「用」）：朱熹與理學者常把「器」與「事」「氣」「用」相聯，表示理（道）之外的實際存在與運作（有情有狀、可感知）。(guoxue.com)

3 技藝、器用、實踐面：在某些文本與語境（如後世論述「君子不器」）中，「器」含有技能、專門化工具性、以及對事物僅止於「器用」而不通於「道」的貶義。這是倫理／人格層面的延伸用法（見《論語》《老子》相關語句及後人解讀）。(eee-learning.com)

4 哲學上的「事／氣」面（與「理／道」相對）：宋明理學把「道＝理（形而上）」與「器＝氣／事（形而下）」系統化，討論二者關係（即理氣論中的「理」與「氣」）。(chibs.edu.tw)

六、用語注意（學術與通俗的差別）

1 在古經原文語境（《繫辭》），「器」偏向區分「形上（道）」與「形下（器）」的經驗／本體雙層——即「抽象的規律（道）」與「具體的事物與器用（器）」。(Chinese Text Project)

2 在儒家德學或倫理語境（如論語、君子說），「器」有時帶有「只是會應機用、卻不通大道」的貶義（如「君子不器」）；因此解讀時要看上下文。(zh.wikisource.org)

七、簡短結論（可直接引用）

若要一句話總結、並可在注釋中直接引證原典與注疏：

《周易·繫辭上》有云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」其傳統注疏（孔穎達、朱熹）將「道」解為無形的法則或「理」，而將「器」解為有形可見、可用的事物或器具（「有情有狀是此器」），後世理學又把此分法發展為「道（理）與器（氣／事）」的理氣論述。(Chinese Text Project)

Comment by Host Studio on October 22, 2025 at 11:31pm

嫣然·蔡元培‘以美育代宗教’思想的核心與意義」

蔡元培（1868–1940）是中國近代思想轉型的關鍵人物之一。他提出「以美育代宗教」的主張，開啟了中國現代美學與教育哲學的新方向。此一思想源於清末民初社會秩序崩解、宗教信仰式微、科學理性興起的歷史處境。在傳統倫理失去精神支撐、宗教難以再維繫人心的時代，蔡元培意識到「人心空虛」的問題，遂嘗試以「美育」作為新的精神信仰與倫理基礎。他指出：「我向來主張以美育代宗教，而引者或改美育為美術，誤也。」（蔡元培，1917）此語明確標誌著他所言之「美育」並非狹義的藝術教育，而是一種以審美經驗陶冶人格、淨化心靈的教育理想。

蔡元培在〈以美育代宗教說〉中界定：「美育者，應用美感之教育，以陶冶人格者也。」（同上）他認為宗教以「虛幻」之方式使人向善，而美育則以「感覺」與「理性」引導人追求真善美，達到人格之完善。宗教透過信仰與敬畏維繫秩序，而美育則透過感化與體驗培養同情、仁愛、和諧等情感。這種「以美代信」的觀念，使審美不再只是藝術領域的問題，而成為一種倫理學與精神哲學的實踐方式。蔡元培並不否定宗教在人類文化史上的意義，但他認為在現代社會，宗教的超自然信條已難以為人所信，唯有審美教育能在理性與感性之間建立新的精神平衡。

若從美學角度觀之，「以美育代宗教」可視為中國現代美學的啟蒙宣言。它強調審美經驗具有超越功利與道德的自由精神，並能成為心靈淨化與道德自覺的途徑。蔡元培繼承康德「審美無利害性」與席勒「美育即自由教育」的思想，將「美」視為道德與理性的中介力量。他指出，美育能「調和情感與理智」，使人「達於理想之人生」。在此意義上，美育兼具宗教的「感化」功能與哲學的「理性」深度，成為現代人心靈重建的基礎。

蔡元培的思想對中國近代教育與文化產生深遠影響。他在1912年制定《總理教育方針》，將「美感教育」列為教育的四大目標之一，與「軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育」並列。此舉不僅奠定了中國現代教育中美育的地位，也使「美」成為人格教育的重要內涵。

其後，梁啟超、朱光潛、宗白華等學者皆承繼此路線，將美學視為中國人精神信仰的新形式。朱光潛即曾言：「美感之領域，為理智與宗教之間之中界。」宗白華更明確指出：「中國人之宗教情懷，往往寓於審美體驗之中。」這些論述可謂對蔡元培「美學即宗教」思想的延伸與深化。

概言之，蔡元培的「以美育代宗教」並非僅是一項教育政策，而是一種文化哲學主張。它試圖在宗教信仰崩解與理性主義興起的時代，尋找一條以審美為核心的人文信仰之路。在這一思想架構中，美不僅是感性經驗的對象，更是人性與社會得以和諧共存的精神原理。正如學者張法所言：「蔡元培以美育代宗教，實是以人文之‘美’取代超驗之‘神’，以審美情感重建心靈信仰。」（張法，1994）因此，「美學是中國人的宗教」這一後來的概括，正準確揭示了蔡元培思想的核心——以美感取代信仰，以藝術精神重構人性理想，並為現代中國提供了一種新的文化信仰形態。

參考文獻

蔡元培（1917），〈以美育代宗教說〉，《教育雜誌》第9卷第1號。

蔡元培（1912），〈總理教育方針〉，《教育部公報》。

朱光潛（1981），《西方美學史》，北京：人民文學出版社。

宗白華（1981），《美學散步》，上海：上海人民出版社。

張法（1994），〈論蔡元培美育思想的宗教意蘊〉，《文學評論》。

李澤厚（1989），《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯書店。

Comment by Host Studio on October 21, 2025 at 11:25pm

嫣然·身體彩繪中的「歆」場域建構

身體彩繪（body painting）藝術是一個極具代表性的「歆」場域。其特徵在於：

身體作為媒介，不再是道器二分中的「器」，而是情動流動的載體；

繪製過程即審美事件，創作與感發同時發生；

觀者與作者共構場域，情動的擴散引發共感湧現。

在此脈絡中，畫師並非「為裝飾而彩繪」，而是「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲」，以藝術語言寄託情志、以聲律節奏呼應身體能量。彩繪行動即是「歆」：一種在創作與感發之間往覆震盪的生成狀態。

這種創作模式顯示：當「歆」被定位為興興相應(「興觀羣怨」的「興」x「賦比興」的「興」)的生成節點，藝術不再是再現，而是感官—情動—形式的同步湧現。

Comment by Host Studio on October 17, 2025 at 10:02pm

陳明發·在想

不知道你在想什麼
所以沒敢問你什麼

我知道自己在想什麼
所以最好
還是别問你什麼

（新世纪第一個25年札記選 16.8.2002）

In Thought by Dr.Tan Beng Huat

I don't know what's on your mind,
so I dare not ask.

I know what's on mine, so perhaps
it's best I don't ask at all.

(From “Notes of the First 25 Years of the New Century,” August 16, 2002)

（Photo Credit:Pinterest）

Comment by Host Studio on October 12, 2024 at 8:49pm

愛墾APP:夢境作為情感和時間體驗的交匯點～～成為人類創造力來源的研究，跨越了心理學、哲學、文學理論和神經科學等多個學科領域。以下是一些曾對這個主題進行研究的重要學者與理論——

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）

弗洛伊德在他的經典著作《夢的解析》（The Interpretation of Dreams）中，將夢視為通往潛意識的關鍵窗口。通過對夢的分析，他揭示了夢境作為情感、欲望和無意識內容的表達方式。在弗洛伊德的理論框架中，夢境具有象征性，反映了被壓抑的情感和欲望。盡管弗洛伊德關注的是無意識的動力學，但他對夢境和創造力之間的關係有深刻洞見，認為夢境能夠啟發藝術和文學的象征性表達。

卡爾·榮格（Carl Jung）

榮格發展了與弗洛伊德不同的夢境理論，認為夢是集體無意識的表現，其中包含了原型（archetypes）和象征。榮格特別強調夢境的創造性功能，他認為夢境通過象征性的方式表達情感和內心衝突，為個人心理成長和創造力提供了靈感。榮格的夢境分析常常被應用於藝術、文學和電影的創作研究，他的理論強調了夢境在情感與創造性之間的橋梁作用。

德勒茲與瓜塔里（Gilles Deleuze & Félix Guattari）

德勒茲與瓜塔里在他們的著作《千高原》（A Thousand Plateaus）中，討論了夢境、無意識與創造性的關係。他們的「生成」（becoming）理論與夢境中的非線性時間體驗有關，認為夢境可以突破固有的現實框架，為人類的創造性和潛力提供可能性。德勒茲和瓜塔里並未直接將夢境與時間體驗結合得如哲學家柏格森那般明確，但他們的理論為後來的研究者提供了如何從夢境的情感流動和象征轉化中激發創造力的理論支持。

安東尼奧·達馬西奧（Antonio Damasio）

作為一位神經科學家，達馬西奧在其情感與意識的研究中探討了情感、時間體驗和創造力之間的關係。在他的書《笛卡爾的錯誤》（Descartes' Error）和《意識的感覺》（The Feeling of What Happens）中，他研究了情感在身體和大腦中的作用，認為情感體驗在意識生成中扮演著關鍵角色。盡管達馬西奧並未直接研究夢境與創造力的關係，他的情感神經科學研究為理解夢境中的情感體驗如何影響創造力提供了理論基礎。

歐文·斯蒂格利茨（Erwin Straus）

Straus是一位現象學心理學家，他在其著作《夢的世界》（The World of Dreams）中從現象學的角度探討了夢境體驗，尤其關注夢中的時間感和情感體驗。他認為夢是個體與時間、空間和世界關係的一種獨特表達方式，夢中的時間體驗是一種質變的時間感，與日常生活的時間體驗有所不同。他的現象學分析揭示了夢境作為情感和時間交匯點的獨特性質。

文學與藝術領域的研究

文學理論家和藝術史家長期以來關注夢境在創作中的作用。比如莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot）探討了夢境、寫作和時間之間的複雜關係，認為夢境與創作過程密不可分。喬治·巴塔耶（Georges Bataille）則從夢境和無意識的角度探討了極限體驗與創造力。

馬克·博曼（Mark Berman）

心理學家Mark Berman研究了夢境在創作中的作用，並從認知心理學的角度探討了夢境與創造力之間的關係。他的研究顯示，夢境能夠打破我們在清醒時的思維模式，允許更加非線性、自由和發散的思維，從而激發創新和創意。

亞當·菲利普斯（Adam Phillips）

作為一位英國的精神分析學家和作家，菲利普斯探討了夢境與創造性的關係。他強調夢境在打破意識思維的常規中發揮的作用，夢境提供了不同的情感視角和時間體驗，使我們能夠重新審視我們的欲望、恐懼和想象力。

現代認知科學與夢境

現代認知科學家如 Ernest Hartmann 通過夢的情感調節理論，探討了夢境作為情感加工與整合的機制。他的研究表明，夢境有助於個體在夢中處理情感上的挑戰與沖突，這種處理方式有時能激發創意解決問題的潛能。

夢境作為情感與時間體驗的交匯點與創造力的關係，跨越了多個學科。無論是在心理分析、現象學、神經科學還是文學理論中，研究者們都認識到夢境能夠提供非理性、象征性和情感驅動的思維方式，這些方式突破了線性時間和邏輯思維的限制，成為激發創造力的重要資源。

Comment by Host Studio on July 5, 2024 at 6:01am

[月光]

月光像建築師於貝·羅貝那樣，給每家花園裡點綴上白石台階、噴水池和半掩的柵門，但是它偏偏把電報局大樓吞噬掉了，只給它留下一根攔腰截斷的柱子，虧得柱子上還保存下了不朽遺跡的壯美。。

[無辜]

人們覺得有欲望是無辜的，但他人也有欲望則是殘忍的。……有什麼比這類謊言更為常見的呢？那是保存自身最必要和最常見的工具。然而我們卻試圖把謊言排斥在我們愛戀的女人的生活之外，它正是我們到處窺伺、偵查和憎惡的東西。它使我們心煩意亂，足以導致一種決裂，在我們看來它似乎隱瞞了最嚴重的缺陷，除非它隱瞞得極其巧妙使我們完全沒有任何懷疑。我們正處於這樣古怪的境地：我們對一種病原是那樣的敏感，這種病原到處迅速而又大量的繁殖使它對於其他人變成無害的，而對不再有免疫力的不幸之人卻變得十分危險！

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Host Studio on July 1, 2024 at 8:50pm

馬塞爾·普魯斯特·突然煙消雲散的時間

如果說這就是那個突然煙消雲散的時間的概念，那麼，沒有從我們身上剝離的年華，我現在想使它突出到這個程度的年華，它就是此時此刻在德·蓋爾忙特親王府裡響起的我父母送斯萬先生出去的腳步聲，宣布斯萬先生終於走了、媽媽很快就能上樓來了的小鈴鐺尖厲、清脆、丁叮咚冬連綿不絕的金鐵聲，這些聲音依然縈繞在我耳畔，它們雖然在過去那麼遙遠的位置上，我卻聽到了它們。所以那些事件，它們的位置肯定全都在我當初聽到那些聲音的那一刻和今天蓋爾忙特府的下午聚會之間，想到那一樁樁一件件，我驚恐不安地發現正是這只鈴鐺在我心中叮咚作響，由於我已記不清楚它們是怎麼消失的，致使我絲毫改變不了那尖厲的鈴聲，為了重現這鈴聲，為了清楚地傾聽這鈴聲，我還得盡量不把我周圍面具們的交談聲聽進去。為了盡量把這鈴聲聽清楚，我不得不深入反省。真的就是那串叮咚聲在那裡綿綿不絕，還有在它與現時之間無限展開的全部往昔——我不知道自己馱著這個往昔。當那隻鈴兒發出叮咚響聲的時候，我已經存在，而自那以來，為了能永遠聽到這鈴聲便不許有中斷的時候，而我沒有一刻停止過生存、思維和自我意識，既然這過去的一刻依然連接在我身上，既然只要我深入地自我反省，我就仍然一直回到它那裡。……

當我意識到整整這麼長一段時間已經被我沒有間歇地活過來了，想過來了，分泌出來了，這便是我的生活，這便是我自己，不僅如此，而且還意識到我每時每刻都得讓它與我保持相連，讓它支撐著我，而我剛棲息在它令人頭暈目眩到頂巔，不搬動它我自己就無法移動一下，想到此我感到困乏和恐懼。貢布雷花園的鈴聲，那麼遙遠而又在我心裡，我諦聽這鈴聲的日子在我並不知曉為我所有的那個廣闊領地裡是一個基准點。看到在我腳下，其實在我身上有那麼多年年歲歲，我感到天旋地轉，好像我是在千萬米的高空中。

……如果這份力氣還讓我有足夠多的時間完成我的作品，那麼，至少我誤不了在作品中首先要描繪那些人（哪怕把他們寫得像怪物），寫出他們佔有那麼巨大的地盤，相比之下在空間裡為他們保留的位置是那麼狹小，相反，他們卻佔有一個無限延續的位置，因為他們像潛入似水年華的巨人，同時觸及間隔甚遠的幾個時代，而在時代與時代之間被安置上了那麼多的日子——那就是在時間之中。

（【結束語】摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Host Studio on June 20, 2024 at 5:58am

伍爾芙·可憐、渺小的地方

妳可以走上一整天，也遇不到一個人，在好幾英里路之內，沒有一所房子，一座村莊。獨自一個，妳就能絞盡腦汁來思索，解決一些問題。在那兒，有一些自古以來人迹罕至的小小的沙灘。海豹豎起它們的身軀盯著妳瞧。有時候，他似乎覺得，在那野外的一座小屋子里，獨自一人，他就可以——他的思緒突然中斷，他歎了口氣。他沒那個權利。他可是八個孩子的父親啊——他提醒自己。要是他還想把現狀稍爲改變一下，他就是個不知足的畜生和惡棍。安德魯將成爲一個比他更好的人。普魯將成爲一個美人兒，這是她母親說的。他們會稍稍阻擋住那股洪流。但整個說來，那是件小小的傑作——他的八個孩子。他想，他們的存在表明，他並不完全詛咒這個可憐渺小的宇宙，因爲在這樣一個黃昏，他瞧著眼前的這片土地在夜色中漸漸縮小，那個小島似乎小得可憐，它的一半已經被海水吞沒了。

“可憐、渺小的地方，”他喃喃自語，歎了口氣。

她聽見了。他說了最憂郁的話。但她注意到，他說過這樣的話之後，往往馬上顯得比平時更爲興高采烈。這些措詞不過是一種文字遊戲而已，她想，要是她說了他所說的話的一半，她就會用槍打碎自己的腦殼。

這樣玩弄辭藻真叫她生氣，于是她用一種實事求是的口吻對他說，這是一個十全十美的、可愛的黃昏。他無病呻吟些什麽呢，她一半好笑，一半埋怨地問道，因爲她猜到了他在想些什麽——要是他沒結婚，他會寫出更好的著作。

他可沒抱怨，他說。她知道他沒抱怨。她知道他沒什麽可以抱怨的。他一把抓住她的手，舉到他的唇邊，帶著強烈的感情親吻了它。這使她熱淚盈眶。他立刻放下了她的手。

他們轉身離開了這片景色，挽著手臂，開始走上那條長著銀綠色長矛似的植物的小徑。他的胳膊差不多像個小夥子的胳膊，拉姆齊夫人想道，瘦削而堅定。她高興地想，雖然他已年逾花甲，還是多麽強健，多麽豪放，多麽樂觀。像他那樣，確信世界上有各種各樣可怕的事情，但這似乎毫不使他氣餒，反而叫他高興，那可多麽奇怪。這不是很奇怪嗎？她在心中琢磨。她似乎覺得，他有時確實與衆不同：對于平凡的瑣事，他生來就視而不見、聽而不聞、不置一詞；但對于不平凡的事情，他的目光像兀鷹一般敏銳。他透辟的理解能力，常常使她吃驚。但是，他注意到那些花朵了嗎？不。他注意到這片景色了嗎？不。他注意到自己親生女兒的美麗了嗎，或者，他是否注意到他的盤子里是塊布丁還是烤肉？和他們一起坐在餐桌旁邊，他心不在焉，就像在做夢一般。她擔心，他那種大聲自語、高聲吟詩的習慣，恐怕是發展得越來越厲害了；因爲有時候這使人發窘——

最美好、最光明的日子，已經消逝！（摘自：弗吉尼亞·伍爾芙：到燈塔去 29）

Comment by Host Studio on June 14, 2024 at 4:45am

翟永明詩歌·一個無邊的路由器

一個無邊的路由器

悄無聲息 佔領了我們的身體

像植物曾經佔領地球

像動物曾經佔領世界

我們會成為遠古物種嗎？

基因系列 管理我們的身體

但毛髮、皮膚 拜父母所賜

我們的大腦將與宇宙連線

我們的存在 退為一種模式

深邃或原始 當浩瀚抵達

我們像星群一樣閃耀

像日月一樣高掛

但我已遠離塵世 成為幽靈

人生沒有倒檔

只有倒敘

Comment by Host Studio on May 19, 2022 at 4:15pm

高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義——《創造的進化》發表100周年紀念

2007年是柏格森著作《創造的進化》(L' Évolution créatrice)發表100周年。柏格森以其敏銳觀察力，在這部劃時代的哲學著作中，指明了現代哲學研究的關鍵論題，把生命當成哲學思考的焦點和原動力，使哲學不僅更緊密地與人的生活命運結合在一起，而且也使哲學與自然科學找到了相互結合的關節點。當代哲學、科學技術和整個社會在一個世紀以來的發展進程，已經並將繼續證實柏格森的思想的深刻性和前瞻性。為此，2007年成為了當代法國哲學家圍繞柏格森而重新思考人類文化和哲學的生命本身的歷史契機，力圖把握21世紀全球社會發展的珍貴轉折機遇，以柏格森的思路為主要參照點，重新探索哲學與科學相結合共同揭示生命奧秘和實現文化創新的可能前景。

一、柏格森哲學的生命力

2007年，法國及整個西方哲學界圍繞柏格森著作《創造的進化》所召開的各種研討會以及為此發表的各種最新著作，主要是重新探索《創造的進化》的重要意義，並由此全面重新估價柏格森哲學思想在法國，以至整個西方哲學史上的地位。

一位思想家的卓越貢獻，往往不會在一次性的探索中全面完成。這是因為，一方面，任何一位真正思想家的創造過程本身，總是內含活躍的生命力，其內容和思路複雜而富有波動性；另一方面，歷史也具有其自身的生命，時時或隱或顯地重組，形成歷史生命的各種力量相互牽制，構成緊張的張力網，其方向潛在著多維度的發展可能性，其內容也不斷地發生變化。所以，任何歷史評估都勢必一再地反復進行，特別是要依據和結合各個時代的具體條件來進行。

關於柏格森哲學的性質及其在哲學史上的應有地位，哲學界向來有很多爭論。[1]在當代法國哲學史上，柏格森哲學的命運和遭遇是多變和曲折的。[2]當他在世時，他的哲學才華及其著作的文風魅力，曾經廣泛地吸引大多數人對他的尊重，以至在20世紀最初30年內達到將他個人神秘化，並對他產生崇拜的程度。

1889~1934年，柏格森先後發表《論意識的直接材料》(Essai Sur Les Données Immédiates De La Consciences,1889)、《物質與記憶》(Matière Et Mémoire, 1896)、《論笑》(Lerire,1899~1900)、《形而上學導論》(Introductionàl a métaphysique,1903)、《創造的進化》(L’ évolutioncréatrice,1907)、《精神能量》(L’ énergiespirituelle,1919)、《道德與宗教的兩個根源》(Les Deux Sources D eLa Morale Et De La Religion,1932)及《思想與變動者》(La Pensée Et Mouvant,1934)等重要著作，使他不僅在1900年被選為法蘭西學院院士，而且在1928年獲得諾貝爾文學獎。

柏格森哲學的獨創精神，使他在法蘭西學院的課程，總是座無虛席。著名作家查理·貝居(Charles Péguy,1873~1914)、艾略特(Thomas Stearms Eliot,1888~1965)，哲學家馬里坦(Jacques Maritain, 1882~1973)、吉爾松(Etienne Gilson, 1884~1978)、讓·瓦爾(Jean Wahl, 1888~1974)及許多科學家等，都成為他的忠實聽眾。

但第二次世界大戰之後，柏格森漸受冷落，盡管當時名噪一時的薩特[3]、梅洛-龐蒂[4]和列維納斯等人均直言不諱地聲稱柏格森思想對他們的深刻影響。

應該感謝安德列·羅比奈(André Robinet)和德勒茲(Gilles Deleuze,1925~ 1995)，因為前者在1959年柏格森百年誕辰時，特地發表紀念文章[5]，倡議隆重紀念這位思想家，還為他編輯出版了《柏格森著作文集》[6]；後者則在風起雲湧的1968年學生運動前夕，發表《論柏格森主義》，強調柏格森哲學的主要貢獻就在於提出“多質多元性”(la multiplicité)的概念。[7]

德勒茲在柏格森哲學寶庫中的新發現，不但推動了柏格森思想的研究，而且也促使人們重新思考啟蒙以來的現代性原則對整個哲學史研究的複雜影響。

由此出發，從20世紀70年代至今，柏格森的哲學一再地被重估，並因此推動了當代法國哲學的更新。

為了盡可能準確把握柏格森思想的精華，既要具體地探索貫穿於他的著作中的基本思路，又要圍繞他所面對的歷史論題，尋找他所處時代的哲學爭論的焦點。所以，從20世紀90年代起，法國哲學界研究分析柏格森的著作，幾乎涉及各個方面，其中最重要的包括：維亞德·巴倫著《柏格森》[8]、加利佑著《柏格森導讀》[9]、巴爾巴拉斯著《經驗的轉向》[10]、布拉多著《論當場顯現與超越的場域：柏格森哲學中的意識與否定性》[11]及沃爾姆著《“物質與記憶”導讀》[12]等。

 

在此基礎上，研究柏格森的專家、巴黎高等師范學院“法國現代哲學研究中心”主任兼里爾第三大學哲學教授弗列德里克·沃爾姆(Frédéric Worms, 1964~)，在發生世紀轉折的2000年，倡議召開題為“關鍵時刻1900年的哲學”(Lemoment 1900 enphilosophie)的研討會，以柏格森哲學為軸心，集中探討20世紀轉折時期的哲學氛圍及其焦點。研討會並不單純表面地只比較當時出版的各種重要哲學著作及其思想，也不停留在觀察當時流行的各個學派及其理論，而是試圖發現1900年的哲學思考的中心論點及其歷史根源和廣闊的人文社會科學基礎，同時又使之與2000年加以比較，以便總結出貫穿前後兩個時期的本質性思想特征。[13]

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• Next ›
• Page