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希臘債台高築，西臘在衰落，原因何在?一般的回答很簡單:“債”起於“懶”。前不久，一張圖片風行於網絡:最勤快與可靠的德國人與最不勤勞與不可靠的希臘人。網圖沒有惡搞，這是來自著名的皮尤公司的民調結果，體現歐洲人對希臘人(有時也包括對意大利及其他南歐人)的真實印象。



這張圖在中國也不脛而走，這是一種“共振”效應，一個世界性問題在中國人的心中出現了“共鳴”、“共振”。改革後的中國人深知勤勞致富的真諦，最明白一個浪漫主義的制度“躍進”，所造成的漫溢性懶惰會產生怎樣的禍國殃民的惡果。半個多世紀前中國人掀起“大食堂”試驗，白吃白喝不收飯票，上地幹活不計工分，結果全民“大福利”致使全國消極，引發全民“懶惰”。自然災害一旦來襲，眼睜睜餓死幾千萬人，國民經濟停滯倒退，到了“開除球籍”的地步。…

初冬，我走在清涼的街道上，遇見了我的弟弟。

“瑩姐，你走到哪裏去？”

“隨便走走吧！”

“我們去吃一杯咖啡，好不好，瑩姐。”

咖啡店的窗子在簾幕下掛著蒼白的霜層。我把領口脫著毛的外衣搭在衣架上。

我們開始攪著杯子鈴啷的響了。

“天冷了吧！並且也太孤寂了，你還是回家的好。”弟弟的眼睛是深黑色的。…

葉至誠走了，再也聽不到他那爽朗的笑聲了，寫文章來悼念他，他也不知道，或者說我想寫什麼他也早已知道，他會勸我：“別寫吧，你多多保重自己。”他寫了一世的文章，當然會知道我寫這樣的文章時心裏是什麼滋味。他一身一世不肯麻煩別人，從不傷害別人，不想使別人掃興，更不願使別人傷心。他的為人甚至使我產生了一種預感：他的病已經無法挽回了，他很可能在江蘇省五次文代會和作協四次代表會開會的期間去世，因為這時候他的老朋友都要到南京來開會，免得大家再跑一個來回，老朋友都不那麼健壯了，舟車勞累。果然，我下午一時到南京，他在上午十一時便離開了人世……如果一個人最後可以用一句話為自己總結的話，葉至誠可以自豪地說一句：“我不負天下人！”當然，葉至誠決不會說這樣的話，他不會自豪，他總覺得自己除掉文學之外，對一切都是無能為力。…

有一條河流，它發源於一個很遠的山區，流經各式各樣的鄉野，最後它流到了沙漠。就如它跨過了其他每一個障礙，這條河流也試著要去跨越這個沙漠，但是當它進入那些沙子裏，它發覺它的水消失了。

然而它被說服說它的命運就是要去橫越這個沙漠，但是無路可走。就在這個時候，有一個來自沙漠本身隱藏的聲音在耳語：“風能夠橫越沙漠，所以河流也能夠。”

然而河流反對，它繼續往沙子裏面沖，但是都被吸收了。風可以飛，所以它能夠橫越沙漠。“以你慣常的方式向前沖，你無法跨越，你不是消失就是變成沼澤，你必須讓風帶領你到你的目的地。”

“但是這要怎麽樣才能夠發生？”“藉著讓你自己被風所吸收。”…

清河並未擔任任何職位。照理來說，他是這群浪人的招募者，更是創立人，本應擔任總隊長一職才是，可是，幕府方面因有所提防，而未給予他正式職稱。至於清河本人，也不喜歡與這群浪人為伍。所以，他反倒樂得站在超然獨立的地位。

經過十六日的長途跋涉，一行人終於抵達京都，他們分別投宿在洛西壬生鄉幾間鄉士屋裏。

就在這天晚上，清河做了一件驚天動地的舉動。

他將二百多名浪士集合在壬生新德寺的大殿之中，自己則背對本尊阿彌陀如來的佛像，席地而坐。

“我現在要告訴各位，當初組織浪士團的本意。”清河說著。…

平心而論，各種各樣的回憶錄，多少都會有當事人自我合理化的成分在裏面。這種自我合理化的要求，是人性使然。人們對曾經歷過的尷尬事，為擺脫懊惱和懺悔的長期煎熬，求得心裏的安寧，是需要對自己的行為有一個相對合理性的解釋的。差別僅僅在於，這種自我合理化產生的撰述誤區，是有心為之，還是無心為之。有心為之，長此以往的自我蒙蔽，就會把謊言當作事實。無心為之，能夠在事實面前保持住一份自我反省的清醒，能夠在真假美醜的邊界上把持住是非曲直的道德底線。所以在存史中出現誤差時，兩者的態度判若雲泥。…

傻蛋仍然繼續朝著水塘比手劃腳。

“我不會把這孩子的鱸魚放回去！你聽到了嗎，傻蛋？如果你以為我會那麼做，那你就錯了。”

傻蛋伸手要拉我的釣線。此時，那條鱸魚又恢覆了一些力氣。它翻了身又繼續遊。我大叫一聲慌了手腳，開始卷線。那條鱸魚最後一次奮力想遊走。

就是這樣，釣線斷了。我幾乎摔個四腳朝天。

“拜托，傑克，”老爸說，然後我看到他拿起他的釣竿。“拜托，該死的笨蛋，看我怎麼逮住它！”

那年二月河水漲洪。…

3、顯著特點

中國文化產業有其良好的發展條件和背景支持，但這些條件和支持如不能被有效地激活或利用，它們只能是潛在的條件和支持。當代中國的特點是，從政府到民間，都有一種自覺而強勁的發展文化產業的意識和需要，它們成為文化產業的直接動力。…

武彜山亦稱武夷山，位於福建崇安縣城南１５公裏處，為海拔６００米左右的一片低山，方圓６０公裏，有３６峰布列在武彜溪兩岸。溪水清碧，浪環九曲。乘竹筏遊溪，可兼覽山水之勝。

徐霞客遊覽黃山後，即入福建崇安，開始了他的武彜之遊。

武彜山為福建著名風景區，雖無特別的高峰，但山中奇景甚多，特別是武彜溪兩岸，除了有自然天成的石峰澗水外，還有懸棺這一人文景觀，記中所記之“架壑舟”即是船形懸棺。

徐霞客先是乘船沿溪而遊，記敘了武彜山中３６峰中之大部分山峰。…

本文以為顏艾琳與江文瑜的情色詩，都有一個共同的思想－－認同女性的主體性，但就詩作中便可發現有四點不同的地方：

表格二

13 生命的短暫性



使得人生看起來沒有意義的事，除痛苦之外還有瀕死；除疾病之外，還有死亡。但是我願意強調，生命中唯一真正短暫無常的部分是它的潛在力，這些潛力一旦成為事實，立刻就變成過去。然而，凡存在過的，會永恒地存在，因此它們就從短暫性中被解救及被保存起來。



如此說來，我們存在的短暫性決不會是沒有意義的，反而構成了我們的責任感。因為每樣事物的關鍵點就在於我們知道它是短暫的，所以人必須不斷地抉擇，哪些要做，哪些不要做，何種抉擇可成為一種不朽的生命痕跡?在任何時刻，人都要決定(不管是因而變得更好或是更壞)什麽樣的事物，將成為他存在的裏程碑。…

外灘“協調”“包容”，陸家嘴“自以為是”

上世紀九十年代以來，上海浦東陸家嘴發生了舉世矚目的變化。如果說，1930年代的外灘變化體現了一個時代的城市文化和城市精神，那麽，跨入二十一世紀前後的陸家嘴變化是否也能體現上海新的城市文化和城市精神？畢竟1930年代的上海已經遠去，上海需要新的城市文化和城市精神。

問題是，能從陸家嘴的發展中找到和發現今天上海的城市文化和城市精神嗎？…

從前在車洛河附近的一座高山上，有一個大城堡，它居高臨下，俯視著周圍地帶。它象征著城堡主人那至高無上的權力和無與倫比的威嚴。城堡的主人就是強大的首領澤塔。

現在這座城堡只留下一片廢墟，堅固的城墻變成了斷壁頹垣，據說真正的城堡依然存在，它深深地埋在地下，而這些廢墟，不過是大地把城堡連同它的居民和財寶吞下去時，殘留在地面的東一處西一處的望樓頂而已。

山坡上有一扇很大的門，這就是通向澤塔的地下城堡的人口。這扇門平時是看不到的，但是每當日蝕發生的時候，它就會在雷電之中突然打開。

碰到這種機會，冒險家便壯著膽子走進去，在裏面隨心所欲地大吃大喝。…

位於洛陽市北郊邙山腹地的南石山村是仿古唐三彩的生產基地，產量占全國市場的90%。今年盛夏時節，本文作者專門拜訪了這個地方。南石山村燒制唐三彩的工藝和釉料跟唐代的幾乎一模一樣，有些仿制品經過做舊處理後，跟在地下埋了一千多年、剛被挖出來的唐代三彩放在一起，連文物專家都難分辨其真假。



車子穿過洛陽市郊的朝陽鎮，拐進南石山村，路邊的仿古唐三彩廣告開始映入眼簾。跟六七年前不同，原來街兩旁擺滿戰馬女俑的景象不見了。來自文物保護和旅遊開發部門的消息說，這些年當地政府加大了對仿古唐三彩生產的保護力度，以使它們重新回到尊貴的收藏行列，那些粗制濫造的灌漿仿制工藝品，徹底銷聲匿跡。這樣一來，這個坐落在邙山腹地安靜村落的古老陶器生產基地，也沒有了外界紛繁雜亂的侵擾。…

歷史認知實在論遭到一些後現代主義歷史理論的反對。反對實在論的嚴重後果不僅與歷史理論有關，也與政治倫理認識論有關，因為後者首先以一種歷史實在論為基礎。一般而言，後現代主義批評潮流當然可以有助於更細致地檢驗現代人文科學的認識論和方法論條件，從而可糾正一種簡單化的或機械主義的實在論。羅蘭·巴爾特的文化與文學批評即為其例。但是，後巴爾特的後現代主義思潮，特別是在歷史理論中，卻走向了極端。我們要指出，西方早期反（簡單化的）實在論和後來的唯實在論（反對瓦解實在本身）可能屬於同樣的思想方向，即為了更有效地和更完善地認識我們的真實世界。沒有此一真實或實在，科學活動即會為藝術性活動所取代，思想會被歸類為詩歌，倫理思考也會隨之消失。沒有堅實的倫理根據，政治無政府主義和霸權專制主義都將是合理的了。…

三、歷史理論：是科學還是藝術？

 作為跨學科—跨文化方向第一步的語義符號學方法，在於重新檢驗主要術語的使用。在本文中我們主要試圖重新界定有關的理論概念：“現實”和“真理”。

 傳統的和日常的詞如現實、事實、真理、理性、合理性、基礎、邏輯等等，仍然是其認識論觀念正在迅速變化中的當代世界的主要概念工具和主題。甚至對“認識論”一詞本身而言，也存在著不同的概念性側面。因此福柯、德裏達、尼采、海德格爾和弗洛伊德等所討論的表面上相同的主題，對每人而言可能只相關於其不同的側面。任何一種思想材料均可有意無意地以有選擇的方式並相對於特殊的而加以運用。一方面，存在有一定的書寫材料，另一方面，對同一種材料可按不同方式加以運用。研究行為的本質不在於人們共同處置的主題材料，而在於對此材料進行運作的不同方式。在“自由的”學藝（liberal…

首先，我們仍應區分“歷史”的不同意義。我們已討論過為什麽應在文學修辭學和哲學思辨與史學再現活動之間加以合理的區分。在目前討論中甚至應進一步區分以下不同概念：被指稱的世界（H[,4] ）和被描述的世界（H[,5]）。有關H[,4]和H[,5] 的歷史研究也涉及不同的運作程序。一者有關於史學專業主流中所完成的作品（H[,5]）， 另一者有關於一切可能的史學對象（H[,4]）。由於本世紀學術的進步， 在職業史學和其它與史學有聯系的學科之間存在有史學運作上的認識論區別，後者包括人類學、社會學、心理學、語言學、文學理論、政治學、倫理學、藝術理論、非西方人文學，以及本世紀的思想運動和政治活動等等。在其它學科和社會政治實踐中出現的準史學研究的進展，反而使其更相關於當前史學認識論討論。因此，今日史學認識論在其構成上更加趨向於跨學科和跨文化方向，從而明顯超出了職業史學學科的範型。更準確地說，當代史學專業中早已涉及各學科的成分，呈現出日益增加的綜合特征，從而使其與古代史學之間的區別大增。…

海登·懷特說：“……選擇一種歷史視角而不是選擇另一種歷史視角的最佳理由最終是美學性的或道德的，而非認識論的”。 （懷特，1975，xii）這一論斷在以下諸點上語義含混。首先，…

建基於精神分析基礎上的意識形態理論是一種重要的現代意識形態理論形式。與此同時，齊澤克在其《意識形態的崇高客體》中多次提到了盛行於後現代社會的另一種意識形態，即犬儒主義的意識形態。那麽，犬儒主義的意識形態理論究竟具有怎樣的特征?齊澤克的意識形態理論與犬儒主義的意識形態又有何區別?這是研究意識形態理論者不得不面對和思考的問題。本文通過考察犬儒主義的概念及其意義變遷，在闡述齊澤克意識形態理論的基礎上，試圖對犬儒主義的意識形態做一梳理和分析，以推動國內意識形態的研究。

　　

　　 一、從憤世嫉俗到玩世不恭…