摘要：我們還在國內討論"一帶一路"的時候，"一帶一路"64個國家已有420萬中國人在那裏謀生。誰控制了"一帶一路"，控制了絲綢之路，誰就在世界的未來占有主動權。中國的敵人不是美國，是我們自己。我們能否真正強大，要靠我們自己進一步的改革開放，怎麼改，出路在哪裏？就在"一帶一路"。 

"中國還能不能上？"這個問題約等於"中國經濟還會不會崛起"。21世紀世界如果有兩件大事，其中一件肯定是中國經濟的崛起，如果只有一件，那就是中國崛起，或與中國崛起有關。中國現在經濟下行，但連中國的對手或者敵人都不會懷疑中國崛起。…

每逢有報刊要我開書單時，我總覺十分為難；因為我總覺得每一本讀過的書，都曾對我有所啟沃觸發，選擇任何一二本，都會“虧待”未列入書單的著作，《南方周末》找我開書單，我久久未覆，也是為了這個緣故。…

整理：吳曉真

史學家許倬雲教授在去年十二月到訪香港中文大學，大學通識教育部邀得許教授為通識科目「宇宙?學術?人生」講課一堂，題目為《人生的意義》。許教授是該科目的發起人，他解釋這個科目的最後一堂通常都安排講這個題目，目的是希望人生的知識與人生的意義能結合在一起。《大學通識報》特別將當日演講節錄如下，與所有同學們分享：

處身今天的我們沒有過去的宗教熱誠，也沒有一個可以讓我們從裏面抽衍到意義的固定思想體系。作為活在一個多元世界的人，我們要從一個很具體，很不具有宗教意味的思想習慣，思考如何去抽衍出人生的意義。…

無情未必真豪傑， 

憐子如何不丈夫？ 

——魯迅

載兒子上學的途中我思索著：孩子早晨穿戴幼童軍裝時，看起來相當地神氣，不像你老爸當年那麽胖。直到我大學畢業以後，才感到自己的頭發太長，但是我想不論你是什麽樣子我都十分認同你：例如毛發蓬松蓋到耳旁、腳趾周圍磨損、膝蓋上的皺紋……等，我們實在太像了……。 …

奢華的龍涎香

　　有個美麗的傳說，在阿拉伯的西海，生活著很多條龍，它們睡在礁石上，流出了很多的口水，那些口水凝固後變硬，成為灰白色，聞起來有異香，那些捕魚人認為是海裏的寶物，於是把它們撈起來曬幹後敬獻給國王。

　　其實，龍涎香是生活在海裏的抹香鯨吃了很多帶有吸盤和角質的生物，如章魚、烏賊，這些東西很容易傷害到抹香鯨的腸胃，因此，抹香鯨的胃裏會自動分泌出一種物質，將這些吸盤和角質物包裹住，以保護自己的腸胃，這些包塊狀的東西就是龍涎香，一般來說，如果這些包塊還在抹香鯨的胃裏，這時取出來的龍涎香的品質並不是很好，如果已經到了腸子裏，這時的龍涎香的質量是最好的。…

現階段的 VR 系統既奇幻又保守：它們能給予你奇妙的體驗，但我們都心知肚明它們還有很長的路要走。HTC Vive 毫無疑問是目前體驗最棒的 VR 設備，不過首先你需要購買一個高端的 PC，以及為簡版遊戲全額付費，在遊戲空間裏架設好追蹤器以及拖著長長的線纜在房間裏遊蕩。即便是如此，它給予你的體驗仍然是無法比擬的。接下來就是我們對於高端 VR 設備的猜測。

城市和標記之三



旅途上的人不知道什麽城在路上等著，他在揣測它的皇宮、軍營、磨坊、劇院和商場是什麽樣子的。在帝國的每一個城裏，每一座建築物都不相同，排列的次序也不一樣：可是，外來的陌生人一旦抵達這未知的城市，他的眼睛沿著流動的運河、花園和垃圾堆，掠過錐形的亭台樓閣和幹草棚，馬上就能認出太子的宮殿、高級祭師的廟宇、酒館、監獄和貧民區。這證實了——有些人說——一個假設，即是說，每個人心裏都有一個由差異點組合的城，沒有形貌也沒有輪廓，要靠個別城市把它填滿-…

“別些使者向我提出有關饑饉、勒索和犯罪陰謀的警告，或者向我報告新發現的孔雀石礦、貂皮的有利價格、或者出售鑲金屬刀劍的建議。可是你呢？”大汗質問波羅，“你從同樣偏僻的地方回來，卻只會告訴我，某人晚上坐在門檻上乘涼的時候腦子裏想些什麽。你的旅行到底有什麽用？”



“此刻是晚上。我們坐在你的皇宮的台階上。此刻有微風吹過，”馬可-波羅回答。“…

對每個人來說，精神動機與問題，其實就包括了日常生活一些實際而平凡問題的參與，可以滿足我們的精神所需。設定學習計劃不但可幫助我們強化創意適應力。（205頁）

“這個剛開始可能還模糊未明、令人失望的狀況，很快就會點點滴滴的透露出有關個人生命需求、生活興趣、挫折和使命的信息。不久，我們更會了解到，在每一個問題剛出現時，我們都會以一種特殊的方式處理它。但當我們解決問題時，又會以自己獨特的方式來解決。結果，在經過一段時間後，我們就會無可避免的發現：“原來我們就是問題所在；我就是答案。”（205頁）

“人們在克服了自己的心理障礙）像自己無能解決問題、想要放棄和退縮）後，通常會感到勝利的快慰、神話童話和原始的撫養兒童方法，都會鼓勵小孩子勇敢面對魔鬼，向恐懼挑戰。（202頁）…

主講人簡介：李曉東：東北師範大學世界古典文明史研究所副教授，埃及學博士。1992年考入東北師範大學世界古典文明史研究，專攻埃及學。2000年畢業獲博士學位，至今在研究所從事埃及學的教學和研究工作。主要研究方向：世界古代史，埃及學。著有《古代文明的金字塔——法老的埃及》，《神秘的金字塔太陽船》等。…

大人的世界

有點僵硬、也有點懦弱

總遙望著過去的勇敢

然後疑惑著

喜歡質疑最初的褪色

其實只單純為了想徹底地蛻變

徹底地擺脫孩子氣

於是

慣性地想挑戰那枯萎的世界…

從創作這個過程來分析，我們在任何一部作品中都可以找到兩個對話關系：與前人作品的關系，與現實生活的關系。

我這裏不準備從宏觀上去分析本片在創作方法上對中國電影中某些傳統的延續或者改寫。我只就我觀察到的一些對本片有比較明顯的影響的具體的作品做簡單提及。

意大利新現實主義的影片《溫別爾托•D》和1995年寧瀛編劇、導演的《民警故事》是在文本上可以看出對本片有影響的影片。如果從導演的鏡頭中對處理狗的一些安排，還可以對兩部影片在主題上做更多的比較。考慮到該片導演在電影學院就讀的時間，《溫別爾托•D》這部影片應該在其觀影經驗和藝術觀念形成中有影響。導演賈樟柯也多次提到過他對《溫別爾托•D》的喜愛。…

一、導演作者

《卡拉是條狗》是一部由導演自己編劇的公映影片。這對我們將它當作中國大陸劇作分析的標本有重要的意義。因為這在大陸是是一種比較少見的情況，即我們可以看見編劇的設置、構思、風格在電影中得到比較完全的體現。在這部影片中編劇和導演在更大意義上是作者。這裏論述的不是特呂佛和巴讚倡導的作者導演，那是指在一個導演的一系列影片中能看見他自己一貫性的元素，能看見他用自己的風格或者小技巧或者習慣中呈現出導演的簽名。例如吳宇森的教堂中飛鴿子和三方舉槍對指、徐克那複雜的鏡頭的運動設計和極其花哨的剪輯。我這裏說編劇導演是作者是指編劇的構思就是導演的構思，除了現存的電影政治經濟機制對他的影響外——我在本文中將分析、推斷這種機制對編劇形成的較大影響——我們在很大程度上可以將本片的編劇作為一個可以實現自己的構思並對自己文本負責的作者。…

摘要：本文嘗試對全球海洋治理進行定義，並對全球海洋治理的主體、客體和方法進行了初步探討。文章認為全球海洋治理的定義元素，來自於全球化、全球治理、海洋治理、海洋綜合管理等概念群。全球海洋治理的主體方面重點介紹了聯合國“海洋與沿海區域網絡”，認為將來國際非政府組織“NGO”會發揮更加重要的作用；客體方面列舉了非傳統海洋安全、海洋健康、海洋資源開發利用、海洋技術（海洋科學與技術、海洋管理經驗與技術）國際轉讓、氣候變化與海洋等問題。認為全球海洋治理的方法大約可以分為基本方法、專業方法和技術性方法三個層次。 

海洋約占地球表面積的2/3，與人類的安全與發展息息相關。2009年6月8日，聯合國首個“世界海洋日”…

阿諾爾德.湯因比（Arnold Toynbee,1889-1975）是英國著名的歷史哲學家,是當代西方“思辨歷史哲學”的最重要的代表人物。湯因比1889年4月14日生於英國倫敦的一個中產階級家庭。湯因比於1975年10月22日病逝，終年八十六歲。

 湯因比曾經說過，他之所以成為歷史學家而不是哲學家或物理學家，主要是由於他母親的緣故，因為他的母親就是一位歷史學家。湯因比畢業於牛津大學貝利奧爾學院，在大學時期他接受的幾乎全部是希臘羅馬的古典作品的教育，他曾經用十二年的時間學習希臘文，用十五年的時間學習拉丁文。在湯因比看來希臘古典作品的教育對一位想成為歷史學家的人來說是一種“無價之寶”。正因為如此，每當他進行歷史研究時，總是把他所研究的領域與希臘羅馬和西方基督教文明進行比較研究，從而產生了他的比較歷史研究法。…

三月中，加拿大英屬哥倫比亞大學舉辦了一場有關古代文明的討論會，會中討論的主題之一，即是古代文明的群體性質，大多數學者，遂以「國家」的觀念，討論考古學上那些覆雜的大型社會。我則以為「國家」的觀念，代表政治權力，包括「國家」對於其人民以公權力的名義，強制約束個人的行為（法律），收取人民的財富（賦稅），及人身的服役（徭役，兵役）。一個政治權力主體的大型社會組織（國家），不論其君主，民主或階級統治，往往有統治者與被統治者的區分，與一定的統治疆域（領土的主權）。然而，凡此觀念，都在近代的國家形態，始呈現具體的內涵。 

在古代，大型社會群體，還會有其它的形態，一方面，自古迄今，不同的社會覆雜體系內也還有許多不同的變化過程，出現過各種形態的社會群體。近代國家的定義，多是歐洲文明崛起時，以其演變結果，推廣於世界各處，以致舉世以為這一近代國家形態，乃是人類社會群體的終極模式！ …

佐佐木第一眼便對清河出眾的儀表感到反感，或者說是他讓對方的氣勢給懾服了更恰當吧。

清河的出現，無異是會場的重心，舉手投足牽動著整個會場的氣勢。但對佐佐木，清河卻視若無睹，在他眼中，佐佐木不過是個缺乏見識的凡庸之才罷了。

“山岡、松岡這群人也真是，身為將軍的近臣，卻和這種浪人混在一起？”

話說回來，不能忍受這場面的，只有佐佐木自己。

“恕我冒昧，清河先生。”

話一出口，才驚覺自己像個戲子，諂媚賠笑著。…

在一位美國朋友的餐宴上，大家談起華府新近的各項文化活動：國家藝廊的西班牙畫展、甘乃迪中心的日本歌舞伎演出、……。談到日本的歌舞伎，坐在我身邊的一個經濟學教授就想起兩件往事。一是當他在日本訪問時，曾和一個日本人談起台灣近年來的經濟起飛。那個日本人便有感而言：中國人又勤奮又廉儉，怎能不騰達？可是，當他訪問台灣時，聽有關人士談及日據時代日本文獻中提到台灣發展情形，對中國人下評語：台灣根本難以發展，因為中國人又懶惰又貪婪。這位教授覺得奇怪，為何日本人對中國人有那樣前後矛盾的批評。我想了一想，不客氣地說：日本人對什麼事都要處心積慮，刻意為之。連歷史的事實都可以更改，就別說不同時代情況下所給的評語了！…