The Storyteller by Paulo Dias

我們所知道的事事物物,很多都是聽故事聽回來的。

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Comment by 卡萊爾的書包 on October 7, 2021 at 11:03am

我們為什麽旅行人們常常在旅途中,猛地想起湮滅許久的往事,憶起許多故人的音容笑貌。好像旅行是一種溶劑,融化了塵封的蓋子,如煙的溫情就升騰出來了。——《願你與這世界溫暖相擁》

旅行教給我最大的一個道理是:世界上原來真的有很多很多種人,用五花八門的方式生活著他們擁有不一樣的價值觀,讓這個世界顯得紛繁復雜又有趣,讓理解他們的人有共鳴,不理解他們的人有話題。——《辭職,去旅行》

就算過幾天就得回去,依舊上班,依舊吵鬧,依舊心煩,可是我對世界有了新的看法。就算什麽改變都沒有發生,至少,人生就像一本書,我的這本也比別人多了幾張彩頁。這就是旅行的意義。——《從你的全世界路過》

旅行就是,離開自以為是的生活,串聯起以前的回憶,並以開放的態度結識,日常生活之外的有趣之人,至於風景,那只是附贈品。——《我就是想停下來,看看這個世界》

人不是向外奔走才是旅行,靜靜坐著思維也是旅行,凡是探索、追尋、觸及那些不可知的情境,不論是風土的,或是心靈的,都是一種旅行。——《玄想》

只有一個人在旅行時,才聽得到自己的聲音,它會告訴你,這世界比想象中的寬闊。——《魔女宅急便》

旅行之於我,就是讓夢想照進現實的一種可能,我們必須適時地讓自己走出去,與陌生人友善地微笑,換一種和這個世界打交道的方式,去重新學習愛。——《香蕉哲學》

旅行是為了可以大聲抒發自己心底期待已久的聲音。——《親愛的伽利略》

那時,青年人不斷思考,卻什麽答案也得不到,於是他們去流浪;這天,青年人不去思考,無數答案和觀點就已將我們包圍,於是我們去旅遊。——《逍遙騎士》

旅遊和旅行的最大區別在於:旅遊僅僅是用雙腳與眼晴,而旅行還要帶上靈魂和夢想。——《花開半夏》

世界旅行不像它看上去的那麽美好,只是在你從所有炎熱和狼狽中歸來之後,你忘記了所受的折磨,回憶著看見過的不可思議的景色,它才是美好的。——《在路上》

Comment by 卡萊爾的書包 on October 6, 2021 at 5:16pm

我們為什麽旅行

旅行,不過是為了迷失自己,然後發現自己。——《我們為什麽旅行》

凡是到達了的地方,都屬於昨天。哪怕那山再青,那水再秀,那風再溫柔。太深的流連便成了一種羈絆,絆住的不僅是雙腳,還有未來。——《我喜歡出發》

在我心裏最美好的,就是和你一起老在路上,捕捉最後的流星,坐在最高的山頂上,聽音樂,聊電影,吃東西....當日出越過山澗,我未老,你依然。——《飛屋環遊記》

看海看久了想見人,見人見多了想看海。——《且聽風吟》

旅行是一種學習,它給你用一雙嬰兒的眼睛去看世界,去看不同的社會,讓你變得更寬容,讓你理解不同的價值觀,讓你更好地懂得去愛、去珍惜。——《藍色天堂》

旅行的好處在於可以暫時遠離日常生活,還不必承擔平日裏瑣碎的責任。——《大蘿蔔和難挑的鱷梨》

世界旅行不像它看上去的那麽美好,只是在你從所有炎熱和狼狽中歸來之後,你忘記了所受的折磨,回憶著看見過的不可思議的景色,它才是美好的。——《在路上》

我去旅行,是因為我決定了要去,並不是因為對風景的興趣。——《霍亂時期的愛情》

人生就是一場未知目的地的旅行,很多時候,我們並不知道自己接下來會遇見怎樣的未來。只不過有時候,我們只是一味的狂奔,卻忘記了旅行的意義。——《在雲端》

別的地方是一塊反面的鏡子。旅行者能夠看到他自己擁有的是何等的少,而他從未曾擁有和永遠不會擁有的是何等的多。——《看不見的城市》

Comment by 卡萊爾的書包 on August 30, 2021 at 11:23am

中國文化堪稱一種“史傳文化”

史學的“敘事本位”,是指客觀的歷史實存和歷史精神,只有通過史學家對歷史細節的故事化文本,才能得以呈現這樣一種理念。由此反觀中國古代典籍,不僅“正史”、“野史”是“史”,而且“六經皆史”(章學誠語),諸子百家(尤其是其中的寓言形式)又何嘗非“史”?放而大之,《世說》玄談、禪佛燈錄、理學傳習、以及話本傳奇、南戲北曲,乃至村夫野佬的閑來說古,莫非“史”也。以此言之,中國文化堪稱一種“史傳文化”——與此形成對照的是西方式的“神啟文化”或“思辯文化”——其文化價值觀和文化向心力往往是通過歷史敘事的全員性世代傳播得以薪火相續的。(見 《何平:歷史敘事功能的退化》)

Comment by 卡萊爾的書包 on August 4, 2021 at 11:21pm


清代中國商人海外網絡

清代中期人口的增長,又在很大程度上是由中國以外的發展所造成的。美洲的各種農作物經由東南亞的西方國家殖民港口輸入中國,從而為養活更多人口,導致中國人口的擴展提供了條件。到18世紀中葉,中國商人的足跡遍佈於東南亞的各個港口,而他們的貿易網絡起到了使得中原各省份變得更為充裕的作用。對外貿易增加了中國的銀兩供應,並進而使得中國國內貿易更為生氣勃勃,也大大增加了腐敗產生的機會。盡管所有這些背景性因素,都是邁向“現代”世界體系的重要步驟,但在魏源的世界觀中,卻並無這方面的認識。([美] 孔飛力,從魏源政治議程看現代中國起源,見《中國現代國家的起源》中文版序言,陳兼、陳之宏/譯,三聯書店,2013年10月版,2013-10-24愛思想平臺)

延續閱讀 》

我們這樣走過歷史

吉隆坡景觀·雙子塔城中公園

Comment by 卡萊爾的書包 on July 27, 2021 at 9:41pm


遺產消費現象

現代社會的再生產“需求”,提高了遺產的可“消費”性。有的學者據此稱之為“後現代主義遺產”(post-modernist heritage)  ,並構成後現代主義的社會景觀。

在這樣的背景和“產業化的生產模式”推動下, “遺產旅遊”(heritage tourism ) 必然出現。誠如學者所說: “旅遊成為引導遺產行進的旗艦”; “遺產敘事是一種為了旅遊目的,而被選擇的特殊表述方式。”

換言之, 在現代語境中, 遺產成為旅遊中的一個品種、品牌進入到大眾消費領域。


反過來,旅遊文化中的這種遺產消費現象,與傳統的旅行文化相比,又呈現出新的特點。後現代性的另一個特征是: 膚淺的認同、復製品的泛濫與歷史的崩潰,導源於技術革命的一種發明,以及隨之而來的電子技術革命等, 都附和著資本主義消費至上的明顯痕跡。這些特征對旅遊業產生了深遠的影響。

彭兆榮,2017,“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論,2007年9月,《中南民族大學學報》【人文社會科學版)】第27 卷第5期 / 作者單位:廈門大學人類學研究所)

Comment by 卡萊爾的書包 on May 30, 2021 at 5:58pm

班雅明: 靈光——有故事可說、有故事可聽

公民教育和心靈教育皆關乎身份。前者是政治身份,後者是個人身份。

身份的形成跟故事(或敘事)份不開。故事有其超越性層面,這正是華特.班雅明(Walter Benjamin) 對“故事”的理解。本文主要探討這超越層面的故事對人身份的形成的重要性,以及它對公民教育和心靈教育的貢獻。

故事性的教育不是關乎一種以故事形式表達的教育,而是有故事可說、有故事可聽的教育。

一方面,故事性的教育打破二元思維的生活經驗;另一方面,故事性的教育讓聆聽者在日常生活中可以有靈光的體驗。

當量化和功效等等工具理性已進入教育時,心靈教育和公民教育也可能避不了受它的影響。此刻,華特.班雅明對故事理解正是一個好的提醒。(龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起)

Comment by 卡萊爾的書包 on May 22, 2021 at 1:49pm


洪子誠·慢讀:期待與義理相遇

慢讀意味著緩慢,意味著耐心,但更要求你具備相應的能力和方法。

在文學閱讀方面,這種能力和方法首要的是對語言、形式的敏感。語言既指字、詞、句式,也擴大指文學的諸多形式因素,譬如開頭、敘事、人稱、情節、節奏、象征、隱喻等等。

重視文學的歷史政治社會維度的人可能會有異議,他們著急地想從文本中拎出觀點、含義,不耐煩繞圈子式地從形式入手。


如批評家指出的那樣,一些讀者和學生常患的毛病,是一開始就談作品講了什麽,而不問“以什麽方式講”

慢讀者則會首先從作品的美學、形式著手。這並不是內容和形式的二元論,歷史、政治、社會內容與審美、形式是意義的整體,但在閱讀的次序上,審美、形式是關注的起點。

如果把文本看作一個封閉城堡,進入就需要找到通道。這個通道不是現成的、明擺著的,是一條需要閱讀者尋找的“暗道”。

困難在於,不同文本、不同文類、不同讀者,找到的通道不是同一條,他們不大可能共享同一模式。

在慢讀的路上,有足夠的耐心和才能,才會有文章和義理相遇的那一刻,讓慢讀者享受到發現的欣悅。
洪子誠《談談慢讀傳統》)。(2019-01-16 / 來源:人民日報)

                                                            (The Most Beautiful Library in the World)


陳明發·放慢腳步

新加坡《慢讀》運動

陳明發《時間病患》

聚焦與聯想:慢閱讀革命

陳明發·慢而美 深而透

慢與記憶,快與遺忘

沙巴教育小鎮

讓想法在大腦中沈澱

Comment by 卡萊爾的書包 on May 11, 2021 at 12:51pm


陳明發《海絲大典》


風起雲湧海絲路,

智慧護航誰清楚?

政經文教各領域,

衷心推薦二十五。


陳明發院士·失憶的族群,從何談繼往開來、走出新路?


(Photo By 沙巴文化攝影家、沙巴海絲會理事、可樂達人劉富威)

Comment by 卡萊爾的書包 on May 10, 2021 at 12:04pm

塔莎·杜朵:關於閱讀

我讀故事的時候就像看電影,全是流動的畫面和各種各樣的色彩。書籍對我來說是十分真實的。我及其崇拜艾米莉·狄金森,她說:“沒有任何快艇像一本書,可以帶我們到遙遠的國度。” 塔莎·杜朵 《塔莎的世界》

Comment by 卡萊爾的書包 on March 24, 2021 at 2:10pm


故事與語言行為的意向性

美國語言哲學教授 John  Searle  曾透過“How  Language  Works:  Speech  as  a  Kind  of Human Action”一文去解釋語言行為——

先簡單分辨“字句意義”(Sentence meaning / word meaning)及“講者意義” (Speaker meaning),再從選取詞彙、組成句子、正確語法,到生產發音、接收句子、理解句子,步步分析由講者構造語言意義,到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。

Searle 特別強調意向性
(intentionality)在語言中扮演的功能,任何言說,乃至聆聽行為都具有意向性。

假如班雅明對“故事”提出的核心要求,是它能否被再製、重述的可能性(re- productivity),那麼根據語境一直流變的本質,每人每時每刻不斷更換思考意向,故事便會一直再生。(古卓嵐 (2017).人即故事,重讀班雅明《說故事的人》.文化研究@嶺南,58)(另見:班雅明《說故事的人》)


                                       (https://www.rocketcitymom.com/resources/local-storytimes/

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