摘要：随著旅遊經濟的快速發展。旅遊文化研究成為熱点。語言是文化的載體。方言话語與民俗是自然的文化之重要體現。自然文化的重要特征就是它的生態性。目前，生态哲學研究越來越受到人們的關註，其中重要的內容之一就是生態文化。方言與民俗成為旅遊文化的重要組成部分，運用語言學研究方法探討當今中國重大社會問题越來越受到語言學界的重視。現代語言學研究領域更強调語言對客觀事實的反映與再現，研究語言與社會發展的關系。作為生態旅遊文化載體的方言话語與地域文化共同構成生態旅遊文化資源。

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“有個上流女人在找您！”一天傍晚，布拉烏赫爾太太對走進房來取信的阿爾土爾說。“她留下一張字條！”

“我住在大錨飯店，”阿爾土爾讀字條。“您快點來。伊爾卡。”

阿爾土爾就動身進城，直到午夜才見到伊爾卡。他見到她就放聲大笑。她穿得多麼講究，她多麼不象當初他在樹林裏遇見的哭成淚人般的歌女啊！

“你有一百萬了？”他笑著問道。

“有了。就在這兒！”

阿爾土爾忽然止住笑。他面前的桌子上放著一百萬，地地道道的一百萬。…

（一）旅行書寫（敘事）──從旅行記事到旅行文學



在寬廣的光譜上，不論是旅行文獻、田野調查、定點的異國生活、景點導覽、旅行札記、遊記、冒險故事或各式報導，旅行文學總是深深吸引著我們。最主要的原因，大概就是這種虛與實、主觀與客觀、知性與感性、新奇與熟悉、短暫與恆常種種因素的交纏與催化吧！（羅智成，1998，頁 6-7）。

有關旅行記事之近作討論首推余光中（1994/2006）四篇專論，先從中國古典文學之遊記起源談起，指出柳宗元之〈永州八記〉乃屬「中國遊記的真正奠基人」，乃因其所記「兼有感性和知性，把散文藝術中寫景、敘事、抒情、議論之功治於一爐」（2006，頁 12）。余氏認為，集中國遊記大成者為晚明徐霞客，其從 22 歲至 56 歲間以 30…

導語：4月9日，一場以「搖動中國」為主題的TV+媒體新生態【電視直通車】產品發布會，在北京由TV+創始團隊——天脈聚源（北京）傳媒科技有限公司（以下簡稱「天脈聚源」）隆重舉辦。

試想一下，如果電視廣告可以按照觀眾自發搜索的關鍵詞來精準投放，並且可以直接點擊下單購買；如果大到企業小到便利店都能自由、自主投放；如果觀看電視廣告的每一個觀眾都清晰可見；這將撬動多大的電視廣告價值？從2016年4月9日起，這一切都已成為現實。

4月9日，一場以「搖動中國」為主題的TV+媒體新生態【電視直通車】產品發布會，在北京由TV+創始團隊——天脈聚源（北京）傳媒科技有限公司（以下簡稱「天脈聚源」）隆重舉辦。這次發布會，天脈特邀中央電視台主持人歐陽夏丹擔當主持，象徵著電視人與科技領路人的一次接軌。…

社會偏見屢見不鮮，它長得如此碩壯，即使是它的受害者也很快就把它看作理所當然的事情。 ——馬賽爾·埃梅

唐納德·詹森在印第安納州泰瑞豪特任小競賽聯合會的裁判員時，被一個扔過來的球拍擊中頭部。他仍然堅持到比賽結束，但是那天晚上他不得不住院治療。在醫院度過一整夜時，詹森寫了下面的一封信： 

 

敬愛的小競賽聯合會成員的父親： 

我是一位裁判員。我幹它並不是為了謀生，而是為了在周六、周日的消遣。 …

雅與俗，要分辨仿佛很難，有的事似俗而反雅，有的事似雅而實俗，你想避俗未必就雅，你想求雅可能得俗。

如何消閑，最見雅俗。無事忙，坐公共汽車繞圈子殺時間的人最俗；懂得享受閑情樂趣的才雅。

獅子獨行，脫落朋輩，不畏不懼，自在就是雅；狐貍成群，你推我擠，唯恐落單，就是俗。

因此，雜沓的客人進進出出，很多的新朋友，都像刎頸之交，就很俗；門無雜賓，對朋友無奢望、無苛求，淡如清水，這才雅。…

我有一個姊姊，十八歲時結婚，婚後到了泰國，一去就是四十年，到了她五十八歲，兒孫繞膝的時候，抑制不住強烈的鄉思，摒擋行裝，一九七六年毅然回國來探親了。行前，她寫信問我道：“弟弟，你想要什麽吃的東西嗎？你想要什麽用的東西嗎？告訴我，我都可以帶給你。”我回信給她，告訴她我什麽都不缺，她毋需帶給我什麽；如果一定要帶點什麽東西回來，那就帶一件鱷魚皮制成的工藝品，和一點兒榴梿（也叫“榴蓮”）果糕吧。後來，姊姊果然回來了，我們像做小孩子時代一樣互相捶著笑鬧，還互相做著鬼臉。幾十年沒見，彼此鬢生華發，在新中國重逢的時候，那種高興勁兒，自然是不待說的了。姊姊果然拿出一件鱷魚皮制的工藝品給我，又從旅行箱裏掏出一個塑料罐來，裏面裝的是重糖腌制的榴梿果肉，她說：“試試吧！榴梿果糕不能完全保存原來的風味，這用加糖辦法保存起來的榴梿0果肉，卻能夠把味道保持得好好的。哎，為了這罐東西，我在泰國飛香港的飛機上挨夠旅客們的罵了。”

　　“罵什麽？”我問道。…

葉聖陶老先生的墓在吳縣市的甪直鎮，在他曾經教過書的地方。他的墓地如今也成了一個景點，成了一處供人遊覽的所在。人們到甪直古鎮看了小河、小橋、小廟裏的大菩薩——唐塑羅漢之後，都要去瞻仰一下葉聖陶先生的墓；中小學生們更是排了隊到葉老的墓前對著他的座像三鞠躬，表示對這位老教育家，老作家，老編輯的敬意。

我一直怕到葉老的墓前去，我總覺得他坐在那裏很不舒服，因為他在生前便有過交代：不要為他造陵墓，不要為他留故居。他認為造陵墓是浪費土地，留故居是空關房屋。他說過，現在的故居太多了，可卻有些人沒有房子住。然而，他的這一些交代都未曾被我們遵守，包括我自己在內。

葉老在世的時候，把他在蘇州的一座房子交給我，要我設法修修好，供各地的作家來蘇州旅遊時居住，作家們多窮，住不起賓館。他關照，不要叫什麽故居，可稱作為招待所。…

第三章·林謀盛和136部隊（中）

        張德爵是後來去的，他回憶了受訓的情形：…

　　 你給我們給我窗  　　

        雖然都是鎖的。 

　　 給我煮飯燒菜 

　　 雖然都是冷的。 

　　 給我椅子和繩索 

　　 尿盆和恐怖小說。 

　　 趁我凍死前 

　　 每晚給我說故事 

　　 細數我祖先犯的錯 

　　…

人類的歷史具有兩重性：政治歷史在很大程度上是廣大群眾的歷史，而精神的歷史大體上是少數個人的歷史。 …

深刻地把握困難乃為難事。

因為如果近似地把握了困難，那也只不過是困難的表面而已。當困難從本質上被把握時，這就涉及到我們開始以一種新的方式來思考這些事情。例如，從煉金術到化學的思想方式的變化好象是決定性的。新的思想方式若要建立起來是如此的困難。

一旦新的思想方式被建立起來，許多舊問題就會消失。確實，這些問題變得難以再現。因為它們與我們表述我們自己的方式一同發展。如果我們自己選擇了一種新的表述方式，這些舊問題就會與舊服裝一同被遺棄。

 …

此生，我的第一次長途旅行是去日本，在1990年春天。到了長崎後，某一天，站在舊港口的山坡上，眺望港灣中泊著的大小船隻。那一日陽光燦爛，港外的東中國海，帶著淺淺的藍色，以及紗一般的水汽。我心中《蝴蝶夫人》的曲調沖天而起，突然很想再仔細讀讀普契尼在《晴朗的一天》裏到底寫了什麼。然後，我也突然想再讀讀歷史書上如何描寫“黑船來襲”事件。

從那次以後，多年來，我總是帶著幾本小說書去做長途旅 行。…

我妻子認識了一位給部長女兒修剪指甲的姑娘的母親。是腳趾甲。我們家現在沸沸揚揚，亂成一團：過去我們沒有什麽關系，如今我們可有了關系，了不起的關系。我妻子向這個姑娘的母親贈送鮮花和糖果。她盡管冷淡，但卻是感謝地接受了鮮花和糖果。自從認識這個女人以後，我們冥思苦想，等到我們認識這個姑娘本人時應當為我謀求一個什麽樣的位置。我們至今沒有見到她，她很少待在家裏，當然只同政府官員交往。她在波恩有一套漂亮的住宅：兩間住房，外帶廚房、浴室、陽臺。但不管怎麽說，據說不久就能見到她。我的心情迫不及待，急於同她見面，當然要恰如其分地低聲下氣，同時也要表現出堅忍性。我相信，政府界人士是很贊賞低聲下氣的堅忍性的，據說只有深信自己能力的人才有成功的希望。我竭力深信自己的能力，並且很快就做到了這一點。不管怎麽說：耐心等待！…

　　編者按：法籍華裔作家高行健星期四（12月7 日）在瑞典皇家科學院發表了題 為《文學的理由》的演講。此文對大陸正統文壇人士產生了一定衝擊，引起官方文 化部門的不滿。以下是演講全文：

　　

        我不知道是不是命運把我推上這講壇，由種種機緣造成的這偶然，不妨稱之為 命運。上帝之有無且不去說，面對這不可知，我總心懷敬畏，雖然我一直自認是無 神論者。

　　一個人不可能成為神，更別說替代上帝，由超人來主宰這個世界，只能把這世 界攪得更亂，更加糟糕。尼采之後的那一個世紀，人為的災難在人類歷史上留下了 最黑暗的紀錄。形形色色的超人，號稱人民的領袖、國家的元首、民族的統帥，不 惜動用一切暴力手段造成的罪行，絕非是一個極端自戀的哲學家那一番瘋話可以比…

　　“列巴圈”掛在過道別人的門上，過道好象還沒有天明，可是電燈已經熄了。夜間遺留下來睡朦朦的氣息充塞在過道，茶房氣喘著，抹著地板。我不願醒得太早，可是已經醒了，同時再不能睡去。

　　廁所房的電燈仍開著，和夜間一般昏黃，好象黎明還沒有到來，可是“列巴圈”已經掛上別人家的門了！有的牛奶瓶也規規矩矩地等在別的房間外。只要一醒來，就可以隨便吃喝。但，這都只限於別人，是別人的事，與自己無關。

　　扭開了燈，郎華睡在床上，他睡得很恬靜，連呼吸也不震動空氣一下。聽一聽過道連一個人也沒走動。全旅館的三層樓都在睡中，越這樣靜越引誘我，我的那種想頭越堅決。過道尚沒有一點聲息，過道越靜越引誘我，我的那種想頭越想越充脹我：去拿吧！正是時候，即使是偷，那就偷吧！…

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草原邊上有幾株野生蘋果樹，秋天的蘋果熟透了滾落地上，在草叢裏露出一點紅艷，也沒人去撿。曠野裏只有風吹著悠悠長草，襯著一片遼遠的天空。

好些天沒去，昨天再去的時候，驀然發覺草原上這兒一落、那兒一落的花白乳牛，閑閑地晃著尾巴吃草。草原的四周由一條細線圍了起來，一條細得幾乎看不見的線，但是充了會讓你麻手的電，使乳牛不致於越界。

我們立在細線的外頭，訪客說："真美！好一片田園風光！"我卻沈默著，悵然若有所失。…

夢的意義雖是個哲學問題，而非科學問題，但就像要解答真實人生的諸般問題，我們常需仰賴科學提供很多重要的背景資料般，科學對「另一種人生」的解釋，也有同樣的助益。

人類從事夢的解析已有三千多年的歷史，但對夢做科學觀察則只有三十多年的時間，以前的釋夢者雖然能舌燦蓮花，但若問他們某些基本的問題，譬如「一個人到底花多少時間來作夢？」他們的舌頭可能就會打結。這不是他們不想或不願回答，而是「不能」，因為他們缺乏對夢做科學觀察的適當工具。

「工欲善其事，必先利其器」，只有當記錄腦部電氣活動的腦波儀（EEG）問世後，人類才有可能對夢從事有系統的科學觀察。一九五三年，克萊特曼（Kleitman）等記錄正常人在整個睡眠過程中的腦波變化，發現在睡眠中的某些時段，睡者的眼球會持續急速而不規則的轉動（Rapid Eye…

昂丁亦可寫作安刺，聽來則為“安雞”，而在湖北話和安慶話方言區則稱其“安丁佬”或“安丁胡子”。昂丁通體著鮮黃色，有點形似鯰魚，而較鯰魚小得多，上下唇兩邊同具四根口須，故鯰魚在鄉下也被稱作“鯰胡子”。昂丁和鯰魚一樣有刺，不過鯰魚只在胸鰭兩旁長了兩根不甚明顯的刺，昂丁卻支楞著三根大刺，特別是背上那根刺極大極尖利，呈鋸齒狀，有毒，倘一不小心紮著手，又疼又脹，令你抱著手噓噓倒吸冷氣。然而這昂丁亦有趣，當你惡作劇地捏住背刺將它提起來，它不怎麼扭動掙紮，卻會甕聲甕氣發出“嘎嗡嘎嗡”的叫聲。因我們那裏鄉下人稱外祖父為“嘎（家）公”，所以常看到昂丁被人提在手中，在哄笑聲中追著哪個倒黴蛋迫其喊“嘎公”。　…

在霍亂恐怖地蹂躪著紐約時，我接受了一個親戚的邀請，到哈德遜河畔他的隱居地“精舍”去逗留半個月。我倆有著一般的消夏娛樂的條件：林中漫步、寫生、釣魚、洗澡、聽音樂、讀書。有了這些，我們原是可以快快活活地消磨時光的——如果不是每天早晨都有從人口稠密的城區傳來的噩耗的話。沒有一天不傳來親友死亡的消息。隨著死亡人數的增加，我們也習慣了每天等待親友過世的噩耗。於是，每個信使的出現都使我們膽戰心驚。就連從南方吹來的風都似乎沾染了死亡的氣息。那令人窒息的念頭確實支配了我的整個靈魂。除了死亡，我不能談論、思考，甚至夢見其他東西。我的東道主性格比較難於激動，盡管情緒非常低落，他還在竭力鼓勵我強打精神。他那豐富的哲學智慧從來不受虛幻事物的影響。他對恐怖的事物有足夠的警惕，而對恐怖的陰霾卻並不畏懼。…