今天自然生態之所以被破壞殆盡，就是因為我們總把自然景物當做「功利性」的資源，而不是將它當做「觀賞」的對象。什麼紅尾伯勞、黑面琵鷺，再珍貴的保育類動物，也會被吃光光。一個沒有詩的時代、人們普遍缺乏「觀賞心」，大自然中最美好56的景物就都逐漸在走向毀滅。想要讓自然生態回復生機，其「本」不在法律，而在「美育」；從生活教育去找回人們的「觀賞心」、找回人們的「詩性心靈」，才是「務本」之道。手握著權力的爺們，怎麼到現在還不能覺悟，我們這個社會最根本需要的並非人民在經濟上的「競爭力」，而是在生活上的「觀賞心」！（三）同情心「詩性心靈」的第三個特質是「同情心」。「同情心」與詩有何關係？我們就用蕭統〈陶淵明傳〉所記載的一段故事来說明：（淵明）為彭澤令，不以家累自隨，送一力給其子，書曰：「汝旦夕之費，自資為難。今遣此力，助汝薪水之勞；此亦人子也，可善遇之。」這段故事很感人，其中蘊含著讓我們沉思的道理。陶淵明離家去擔任彭澤令，沒有攜帶眷屬。他很關愛自己兒子，就派遣一個僕人到家裡，協助砍柴挑水的勞務；但是，他又特別叮嚀兒子：「此亦人子也，可善遇之。」這句話雖然沒有格律，卻是「詩…

五月九日，天青劇藝團在大會堂演出夏勞．品特（Harold Pinter）的《管理員》。這劇公演前沒有甚麼宣傳，而且，還是用廣東話來演品特的劇作！未看前我們都不敢看好，看後卻覺得這嘗試十分成功。首先，我們都曉得，品特是個十分重視言語功能的作者，這趟翻譯演出卻成功地盡量保存了這種功能。原劇中許多細節和象徵、道具的意義、言語與動作的配合，都保存了下來。…

早期的荒野文學批評，論文方面似乎就做得更好些。不論是對早期的殖民時期或是對美國獨立時期還是南北戰爭時期的美國文學，都有評論家從荒野的角度進行切入、分析和評論。他們普遍認為，關於美國荒野的描寫與敘述，美國獨立時期的弗雷諾（Philip Freneau）和布萊恩特（William Cullen Bryant）應該算是先行者，不過他們對於荒野的反映完全來自於英國文學中早已成熟建立的原始主義傳統⑤。



在他們看來，野性的自然不過是聖靈的體現，是被文明汙染了的人類得以尋求精神更新與重建的場所，布萊恩特的《致水鳥》就是很好的例子。對於荒野最早具有原創性反應的當屬庫珀（James F.…

這種詩性智慧的課程理論化引起許多迴響和批判，Macdonald（1988）和 Pinar （1988）雖使用詩性智慧這個概念，但只把它視為一種雄辯的語言和優雅的理念，並沒有深入探討其內涵，因而窄化了它的潛能（Holland & Garman, 2008）。後來 Kesson（1999）、M. A. Dol（2000）、Haggerson（2000）和 Holland & Garman（2008）等加以充實、衍伸，其概念和內涵才漸漸豐富。



詩性智慧是由神話（故事）（mythos）和創造…

第二，派遣水師，巡海防衛 。 由於古代交通及南海諸島自然條件的限製，派遣水師 (海軍) 巡視海島成為古代中國政府行使主權的重要方式 。至遲自 11 世紀北宋始，中國 即派水師巡視南海及其諸島，在此捕捉盜賊，維持治安 。 由北宋(公元 1023 年) 宋仁宗親 作「禦序」，專門記載宋朝軍事製度和國防大事的《武經總要》，清楚記載了中國水師巡視 西沙群島的歷史事實: 「命王師出戍，……七日至九乳螺洲(即西沙群島) 。」



上述這段歷史在清代《讀史方輿紀要》、《防海輯要》中均有記載 。宋代以後，有更多的史書記載了中國水師巡視南海諸島的史實 。 明代黃佐《廣東通誌》記載: 「海寇，有三路，設巡海備倭，官軍 以守之 ……至烏瀦、獨瀦、七洲三洋……」。清代乾隆《泉州府誌》記載: 「吳升，…… 擢廣東副將，調瓊州，自瓊崖，歷銅鼓，經七洲洋、四 更 沙，周遭三千里，躬自巡視，地方寧謐。」上述兩段文字描述了廣東省水師巡防「七洲洋」(…

3  翻譯對古詩詞的世界文學形象的建構

美國當代比較文學家達姆羅什（D.  Damrosch）在其專著《何為世界文學》中，提出「世界文學是民族文學的橢圓形折射、是通過翻譯實現的寫作、是對遙遠的時空世界的超然欣賞，而不是一套經典文本」 （ Damrosch 281）。 該定義肯定了翻譯對世界文學的建構作用。 「橢圓形折射」隱喻形象地描述了世界文學是受源文化和東道文化的共同影響而發生的書寫變形。



「通過翻譯實現的寫作」不僅明確了翻譯是民族文學躋身世界文學的途徑，而且是從翻譯中獲益的寫作，即翻譯是世界文學的書寫形式。…

詩性智慧

在神創歷史之外，維柯發現了民眾創造的歷史，應該如何理解民眾在遠古時期創造的歷史？民眾是以一種什麽樣的方式記憶他們創造的歷史？這些是《新科學》探討的主要問題。在維柯看來，既然所有異教民族的歷史都有神話故事性的起源，任何產生或制造出來的事物都流露出起源時的粗糙情況，那麽，就應該根據這種粗糙情況來考慮詩性智慧的各種起源（維柯，1989:171）。



維柯因此將詩性智慧的起源追溯到一種粗糙的玄學…

大量戶外運動參與人群催生了NPS的戶外運動產業，2019年其經濟價值達417億美元，創造了34.5萬個工作崗位，占美國戶外運動總經濟價值的9%。其經濟價值可分為2個方面：直接經濟貢獻，即戶外運動參與者為NPS及其附近社區直接帶來的收入和就業崗位；間接經濟貢獻，指戶外運動參與者帶給關聯產業的經濟效益。



以2020年為例，NPS戶外運動參與者為美國直接帶來了118億美元的國民經濟產出，提供14.1萬個工作崗位；間接帶來了169億美元的經濟產出，提供9.2萬個工作崗位。這體現了戶外運動的多重經濟效益，既能對NPS區域經濟發展產生重大作用，也能長遠地影響其附近地區相關產業的發展。

1.2戶外運動區域劃分…

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從文學藝術的創造機制來看，維柯說到詩性智慧的兩個主要特點——以己度物的隱喻和想像性的類概念，都觸及到了文藝心理學中關於藝術想像的規則。而且，維柯探討詩性智慧時對想像及其情感性的高度重視，觸及到詩的起源、本質和特征，把握到了藝術的特征，對於我們理解文藝的本質，理解文藝的情感性和形象性等問題，都有重要的意義。



所以，從維柯的美學和文藝學思想來看，我們可以把詩性智慧等同於藝術想像來論述維柯的詩學觀念。而且，維柯也用想像這個概念來表達自己的詩學觀點。維柯在1725年致蓋拉多·德衣·安琪奧利的信中認為，想像是來自人的肉體的功能，是詩歌創作的主要特征，他說：…

在我們熱烈談論「中國文化走向世界」的時候，能不能先冷靜一下，問一下自己：中國文化為什麽要走出去？

從「國學」熱，到討論「文化軟實力」、「文化強國」，有一種聲音很大，就是要讓中國文化去影響世界。什麽叫「影響世界」？如果把它理解為是要改變人家，很多外國人是有宗教信仰的，你能通過傳播中國文化讓他們放棄自己的信仰嗎？這顯然是不可能的。那麽，能用中國文化拯救世界嗎？在我們看來，有些國家的人，有著「不可理喻」的觀念，我們要改變他們的觀念嗎？他們好像也沒有這樣的要求。…

對於眾人的疑惑與反駁，克羅農隨即發表論文《荒野的問題：一個回復》（「The Trouble of Wilderness： A Response」）進行說明與回答，澄清他並不是反對荒野保護，也不是想否認荒野的實際存在，只不過認為荒野是一個具有爭議性的問題，值得深思，就如「自然」是人們非常自然接受的一個概念，人們從來不深思其背後的真正含義…

詩性智慧的課程理論化



過去有關課程理論、實際及其辯證關係的研究主要有兩種典範，即科學典範和批判典範（Macdonald, 1988）。科學典範認為理論和實際是二元的，它視理論為一組將在實徵研究中試驗的假設，以驗證理論是否和實際相符；這個過程是價值中立的，強調控制和預測。批判典範則批評科學典範宣稱的價值中立的虛偽性，強調理論和實際間的辯證，而批判（critique）正是辯證的核心。如…

中共十九大以來，中國對生態旅遊服務和生態資源利用等尤為重視，推動自然資源向戶外運動開放不僅是中國「十四五」時期全民健身設施補短板、強弱項、提質量的重點任務之一，也是《林草產業發展規劃(2021-2025年)》的重點領域。然而，中國戶外運動公共服務設施還存在較大缺口，國民日益增長的多元化參與需求難以得到保障。



當前，中國已確立了涵蓋國家公園、自然保護區和自然公園3大類型的自然保護地體系，其功能之一即是為全社會提供遊憩類公共服務。國家公園是生態旅遊的最佳實踐地，富集了最優質的戶外運動資源，但由於中國國家公園建設起步較晚，其所蘊含的優質戶外運動功能並未得到合理開發與利用。…

從詞源看，「棲居」德文為「wohnen」，含「居住、住在某處」之意，在詩歌中常用來表示「存在」(sein)的意思。所謂棲居，固然是針對近代社會日益凸顯的技術物化等弊端而發，卻並非指人在辛苦勞作之餘的心理休息，而是指渾然成一整體的人生在世，如果棲居只是人勞累之餘的棲居，那世界就仍以供人消除勞累的工具對象面目出現，人對世界的開采和征服行為就仍舊受到預設和默許，人與世界的頑固二元對立就仍未從根本上得到反思和超越。(19)



而海氏哲學的基本出發點卻是主客融合。在此意義上，呈現為純粹心理活動(純精神活動)、仍暗中將心靈與身體對立起來、因而仍設置下了(不同於海德格爾的)身心二元論的「詩意」這一譯法，容易引發學理方面的不準確的理解。…

在尚未形成現代領土主權概念的古代，最早發現、命名南海諸島並在其上居住或從事生產經營活動，具有重要的國際法意義 。首先，最早發現、命名南海諸島，就使中國取得了優先占有南海諸島，進而實施有效管理的權利，只要不放棄主權，「最早發現」將成為阻卻他國以發現為名擁有南海諸島主權的可能 ; 其次，中國人在南海諸島上的生活與生產實踐是中國實際占有南海諸島的體現 。



國際司法實踐已表明，一國人民在某個區域生活或進行經濟活動，對確定這個地區屬於該國具有決定意義。與 15 －16 世紀西方國家海外 拓展殖民地時，通過「本國國民看到並登陸」這樣簡單的事實就取得無主地主權的情況相比，對待像西南沙群島這樣「不適宜人類居住」的島礁群，中國僅憑發現、命名並在西南沙群島上居住、從事生產經營活動這些事實，就足以取得對南海諸島的原始主權…

對「體驗」（Erlebnis）一詞在德國文獻中的出現所進行的考察，導致了一個令人驚異的結論，即這個詞是在19世紀70年代才成為與「經歷」（Erleben）這個詞相區別的慣常用詞。在18世紀這個詞還根本不存在，就連席勒和歌德也不知道這個詞。這個詞最早的出處似乎是黑格爾的一封信。但是據我所知，這個詞在[19世紀]30年代和40年代也完全只是個別地出現的，甚至在50年代和60年代這個詞似乎也很少出現，只是到了70年代這個詞才突然一下成了常用的詞。看來，這個詞廣泛地進入日常用語，是與它在傳記文學裡的運用相關聯的。…

而中國上古文明則直承了詩性智慧的生命精神，它的兩大特征則是非主體化與非對象化。一方面，它通過天人合一這種詩性智慧否定了物我二元論，使人與世界的鬥爭關係轉化為一種和諧的秩序；另一方面，又通過宗法倫理這種詩性倫理學否定了個體對生命的私有權，從而限定了個體主體性結構的極端化發育可能。因此我把它稱為以「生命」為最高理念的生命倫理學。由此可知，一種智慧屬於生命還是屬於死亡的問題，主要是根據它們對主體化與對象化的價值態度密切相關。

對此還可以對中國詩性智慧與西方理性智慧進行兩點更深入的比較。…

《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》（人民出版社 2015 年版）是王凱教授繼《道與道術》之後的又一部關於道家精神研究的巨著，全書內容豐富，視角新穎，構思獨特，哲思深刻。作者基於對詩性智慧和詩性精神的細心體悟，從詩性的角度切入道家和海德格爾的研究，體現出自己的原創性。正是因為對詩性智慧獨有情鐘，有著特殊的敏感，作者才能敏銳地發現道家與海德格爾思想上的內在聯系，因而把他們放在一個新的視野下進行考察和審視，開辟了一條道家研究的新路徑。以「詩性精神」為紐帶，將道家思想與海德格爾的哲學思想相貫穿和連接。這是中外哲學思想的碰撞和交流融合，是打通中外思想交流的重要途徑，也是跨文化研究的特色。…