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愛墾慕課·絲路篇

"Photo Credit [below] Pete Moorhouse 地方文化營銷 0.1:文旅創生+雕塑文創 Philip Kotler 在 Marketing Places: Attracting Investment, Industry, and Tourism to Cities, State, and Nations (1993,151頁)一書中指出, 有三種工具可以塑造一個地方的形象:口號、主題與定位。 INDRIYA 文化特區 LITERATURE: The…"
Feb 2
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邱立本·創新力是最厲害的生產力

中國式現代化列車走向史詩式的旅程,從「彎道超車」到「換道超車」,從紅海廝殺到藍海策略,另闢蹊徑,別有洞天,發現了新的願景,也發現了新的自己。 創新力是最厲害的生產力。這是現代中國歷史的見證。如果沒有前撲後繼的創新力,中國近二十年的經濟發展就會陷入「中等收入陷阱」,在先進國家背後亦步亦趨,難以馳騁在新的賽道上。 在八九十年代間,中國的經濟發展還是大量依靠廉價勞動力,來料加工,在全球化的系統中,局限在價值鏈的低端部分,被西方譏諷為「要賣七億件襯衫,才可以換一架波音客機」。但中國的民企是創新的先鋒,不甘在權力的格局中擔任被動角色,要在科技研發上有所突破,要找到新的「範式轉移」。 …See More
Jan 17
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愛墾慕課·絲路篇

"50年翻轉·中國管理教育馬中1974年正式建交,1978年改革開放。在管理教育方面,最早是怎樣的情况?台灣徐木蘭教授在她的名著《見樹又見林—經营的藝術》(1983年,台北天下雜誌出版)一書中,有一篇〈管理之風吹向中國大陸〉(34—39頁),做了極好的分析。改革開放初期的四個“現代化”,即“工業現代化、農業現代化、國防現代化、科學技術現代化”,對比今天崛起後的中國,是多麽的“謙卑”?反觀5…"
Jan 9
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Jan 9
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 7

4.維特根斯坦在澄清概念中是如何進行的,是在什麼樣的語境中來進行的,如果這樣的一種澄清活動是可行的,那麼最後維特根斯坦是否就會陷入到語境中去?答:我們剛才討論到關於一階問題和二階問題,那我們進一步考慮就會發現,二階思考是不會有答案的,維特根斯坦曾經説過,我們所關心的不是真不真的問題,而是有沒有意義的問題。比如我們對杜牧的詩關心的只是這句詩中的某一句話是不是有意義,而不是整個是否是不是有意義,所以我們提供的是對概念的把握,而不是對概念的理解,因此最後我們的概念考察很可能墮入理論建構。5.陳老師,我們知道在理論上講,您對一階問題和二階問題的區分很清晰,但是在生活中這兩種問題的區分並不是很明確的,那麼您怎麼看這一問題。另外還有一個問題就是説您是如何指導您的學生論文的,這是一種什麼樣的考察?答:其實説到一階和二階的區分並不是維特根斯坦所使用的,他在澄清哪些是邏輯命題,即分析命題,哪些是經驗命題,維特根斯坦認爲有些經驗命題不可懷疑,比如我們沒有去過月球,就不能説關於在月球上經驗的東西,但是這樣的經驗命題同時是不能稱爲分析命題的。我在指導學生論文的時候,會建議他們選擇比較適合他們做的題目,因爲研究…See More
Dec 25, 2023
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 6

我們前面引了維特根斯坦的一段話,説我們的語法考察從哲學問題得到光照。但説哲學的語法考察不同於語法學家的語法考察在於前者從哲學問題得到光照,這有點兒像是循環論證。我認爲在這里可以稍稍拓寬維特根斯坦的提法。哲學的語法考察依傍於觀念批判。觀念批判既要求對社會現象的敏銳觀察,又要求對概念義理的分析。更進一步,我們看到,像海德格爾那樣着眼宏觀歷史的哲學家,並不是歷史學家,而是觀念史家,他通過觀念史的梳理來批判流行的觀念。狹義的哲學家就是那些專門梳理概念義理的人。概念考察構成了觀念批判的核心。同樣,概念史研究是觀念史研究的核心,海德格爾、伽達默爾的很大一部分工作就是概念史研究。這麼説,哲學有廣義和狹義,觀念批判和概念考察。維特根斯坦是完全在狹義上或者在核心的意義上界定哲學、從事哲學的。但是我相信我們必須同時容納廣義的哲學,這不僅使得我們對哲學的界定更切合實際存在的哲學家、哲學工作,更重要的是:正是觀念批判才使對概念的哲學考察具有意義,獲得了“光照”。觀念批判既牽涉到社會觀察也牽涉到概念考察,可説是兩者的混合。那麼當觀念批判在學理上進行得比較深入了以後,概念考察工作就會被提到日程上來。當然提到日程上…See More
Dec 7, 2023
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 5

維特根斯坦説:我們不需要任何理論,我們不作任何解釋,我們只進行描述。很多人覺得這怎麼可能呢?哲學不做理論還叫哲學嗎?但這的的確確就是維特根斯坦的意思。的確,維特根斯坦挑戰我們一連串的根深蒂固的觀念,我今天只能提供一個初步的介紹,大家知道有這麼一種挑戰就行了,究竟他講得有沒有道理,還要靠自己去研讀維特根斯坦的著作。維特根斯坦自己更多把哲學比喻爲心理治療,而不是身體治療。在某種意義上,我們每個人都有一點心理毛病,如果不是我們人人心中有個哲學家的話,我們就不需要治療意義上的哲學。但是我們還不至於算作心理疾病患者。哪些人是智性上的典型患者呢?就是那些用概念來建構理論的人,就是那些我們平常叫做哲學家的人,他們是典型的病人,是最需要治療的人。我們受傷時會説,我受傷了。哲學家會説,我的身體受傷了。他覺得他這麼説更準確,因爲有個理論支持他這種更準確的説法。我們普通人也會學着這麼説話。前面説過,我們人人之中都有一個哲學家。哲學是一種專門的治療,有一種專門的批評和批判是屬於哲學的。這種批判是針對我們的一些初級反省幾乎不可避免會落入其中的那些錯誤,那些我們一旦開始對概念進行反省就幾乎難以避免的錯誤,比如抽象…See More
Dec 4, 2023
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 4

我們都知道什麼是運動,什麼是靜止,但是伽利略、笛卡爾和牛頓改變了我們這些概念,新物理學宣稱,我們平常看到的靜止的事物,實際上是處在一種直線勻速運動之中,這個我們在初中物理學都學過了。新物理學改變了我們用來描述世界的概念,改變了我們描述世界的方式。我們現在大概都承認,近代物理學是對的,它對世界的描述是正確的、科學的,是真正的科學知識。亞里士多德的理論是錯誤的、無效的、應當被拋棄的。西方的理論衝動似乎終於通過伽利略、笛卡爾、牛頓找到了正確的建構理論的方式。從那以後,哲學就開始面臨着生存危機。危機感是逐步變得明晰起來的。在這之前沒有這種危機,因爲哲學家就是科學家,就是理論家,就是提供世界的正確畫面的那些人。可是當這項工作由科學家接手去做,而且顯然做得遠爲成功,哲學還有什麼事情可幹就變成了一個讓哲學家頭痛的問題。我們有幾個選擇,我在説這幾個選擇的時候,我是用外在的方式説的,我並不認爲它們都是並駕齊驅的選擇。近代物理學獲得了巨大的成功,這沒問題。不過,讓我們回到起點。我們一開始幹嘛要建構理論?爲了更好地理解世界。科學理論是否讓我們更好地理解了世界呢?在科學昌明的今天來問這個問題,有點兒不合時宜。…See More
Dec 3, 2023
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 3

從三、四歲以後,哪些事問爲什麼,哪些事不會問爲什麼,我們就清楚了。但我們説了,要説清爲什麼在這些事上問爲什麼有意義,在那些事上問爲什麼沒意義,卻絶不是一件容易事。我們幾乎從來不在一階上用錯概念,除非你小學語文課學得太差。其實,甚至不上一天學,很多人説話也説得很好。我願説,説話對我們是件自然而然的事情。而概念考察卻不是我們天生就會做的,是需要我們專門花心思琢磨才會做的事情。因此,在二階的思考上,我們容易出錯。可能有同學反駁説,我們在一階上也會産生疑惑,發生分歧,某種情形應該叫作經驗還是叫作體驗,某種政策應該説成是正義還是公平,我們可能發生分歧。這我完全承認。不過,像經驗、體驗、感覺、正義、權利這樣的語詞,天然就像是二階詞匯,我平常把它們叫作論理詞匯,它們本來就帶有強烈的理論意味。我等一下會講到,哲學工作主要是考察這類概念。在這里,關於概念使用的争論實際上就是關於如何描述概念的争論。我下面説到誤用概念,通常就是指這類概念的誤用。我們使用這些詞匯,很容易引起分歧,而這些分歧把我們帶向對概念本身的争論。我們經常争論:什麼是對的?什麼是合理?什麼是幸福?什麼是快樂?我們一開始可能是在討論美國人更…See More
Dec 1, 2023
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 2

我們在實際説話的時候,如果不是在冩哲學,什麼時候用”知道”什麼時候用”理解”,多半要分清楚,否則語文老師就要説你不懂漢語了,但是在做哲學時,我們就傾向於用一個詞把所有這些詞都概括在內,甚至認爲這個哲學上的”知”是所有這些概念的共同點的抽象。維特根斯坦把這樣加工過的概念稱作超級概念。…See More
Nov 29, 2023
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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 1

劉曉力教授的介紹讓我都不敢繼續在這里的演講了,其實我並沒有什麼特別獨特的對於哲學的理解。我今天的題目是:維特根斯坦的哲學觀,這個題目是我個人比較能接受的,講這個題目首先要有哲學觀的問題,即大家如何理解哲學。我們可以看哲學與具體學科的區別,比如説化學,我們去化學系學習可以學到一些東西,也能説出什麼是化學,但是哲學就不一樣了,因爲我們回答不出什麼是哲學。哲學考察的概念也沒有定論,比如經驗和超驗等,這可以成爲我們説哲學不是一門學科的証據,這也使得大家認爲其他的學科都有進步,但是哲學是否有進步也成爲一個很大的問題,因爲我們今天還是在讀柏拉圖、亞里士多德,而且我們仍認爲他們仍是頂尖的哲學家,而沒有人認爲古希臘的一個化學家在今天也是頂尖的化學家。這也就使我們認爲哲學是一個極其特殊的學科,這也就使很多人對哲學有獨特的看法,今天我講的維特根斯坦就是一個對哲學有很特別看法的人。對於維特根斯坦我就不再做過多的介紹了,但是我們知道他是20世紀極其重要的一個哲學家。維特根斯坦的哲學可以分爲前後兩個時期,前期是他的主要著作《邏輯哲學論》,後期他就沒有出版什麼著作,他的學生對他後期的哲學筆記進行了整理,出版了我們…See More
Nov 26, 2023
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李志春·從想像力思維方式的兩層構造—看「引譬連類」中的「興」概念(8)

雖然鄭毓瑜先生沒能在新著中將「引譬連類」的兩層思維結構區分開,但他確實注意到了類比聯結背後屬於中國人的更深層次的思維與生存結構,而之所以中國人能在類比聯結的背後有對自身生存結構的高度自覺,這與中國人不以理性思維為主導,在實踐中更注重感性的文化特質有關。這裏的感性並非「方可方不可」「數不勝數」的「五色」「五味」般的經驗世界,不是「口爽」「目盲」的感官刺激與享受,而是一種體知方式,一種生存視角、一種存在狀態,它不再以理性對象化的目光衡量世間的一切,而是打開自己的心靈,將人類的精神沈入自然,在物與物、物與人的敞開、交織、圓融中 「詩化」出除經驗世界,而又不離經驗世界的道德世界、意蘊世界。在那裏人的意義、物的意義,世界的意義生動起來,呈現出一派「自由」的景象,而這一切又與「歷時記憶」有了驚人的一致性。 參考文獻:參考文獻:[1] Endel,T. Episodic Memory and Autonoesis:Uniquely Human?[G]//H. S. Terrace & J. Metcalfe. The Missing Link in Cognition Origins of…See More
Oct 8, 2023
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李志春·從想像力思維方式的兩層構造—看「引譬連類」中的「興」概念(7)

在維科這裏詩性智慧說的是原始人因為無知所以他會對自己不認識的一切把自己當作衡量的標準,加之其抽象思維能力偏弱,因而在解釋世界的過程中常常出現用形象鮮明的具體事例來代表同類事物的現象,諸如在《會飲篇》中愛神是由「完美」之神與「缺乏」之神結合而生,在這類以西學背景的解釋中,學者注意到的是「引譬連類」中…See More
Oct 3, 2023
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李志春·從想像力思維方式的兩層構造—看「引譬連類」中的「興」概念(6)

在海德格爾這裏,人因生存展開而是存在者,「保持」著過去、「預持」著將來,生存就是過去、未來的交織,在交織中(去、回來)綻出「當下」成為本真的存在,這一說法與「歷時記憶」相近(甚至更原本),人本就在這原初的發生、領會中存在,縱使將它遮蔽(遺忘),它也在人日用而不知處發用。相對來說,遮蔽了非對象化的原初發生只關注對象化的存在與「語以記憶」相近,因為它只關注了對象自身,忽視了對象之所以以如此這般的意義樣式呈現,是因為它早已在人生存展開過程中與之打成一片,而沈淪於對象確定性中的人對此缺少「自覺」。…See More
Sep 30, 2023
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李志春·從想像力思維方式的兩層構造—看「引譬連類」中的「興」概念(5)

在人的認知過程中,4—5 歲的兒童開始形成歷時記憶,而對於 3—4 歲的孩子來說,你可以教會他們一種新的顏色名字,但是被問及這個名字是什麽時候學會時,他們會聲稱自己一直就知道它,而 5 歲以上的孩子則基本上會承認是「那天」剛學會的(Endel Tulving, 2005: 32)。加拿大人 K. C. 的例子尤其值得注意,1981 年他因為交通事故而大腦受損,這次損傷沒有影響他的「語義記憶」——「對象化」的認知記憶(概念、特征、表象等),但沒有了回憶個人經歷的「能力」,失去了「歷時記憶」。這表現為 K. C. 能以一個觀察者的角度記住自己的客觀生活,諸如上過的學校、車的顏色,能描述多倫多地標 CN 塔的特征,有正常的數理化應用能力,但他自那次事故後,對之前與之後所有經歷過的事情沒有任何記憶,他不記得兄長突然死亡,也不知曉他在之前房屋中度過的九年時光(Endel Tulving, 2005: 24)。他喪失了 5 歲孩子擁有的對自己經歷的「自覺」,保留了 3—4 歲孩子基於特征的「再認」(recognition)(Endel Tulving, 2005: 26)。K.C.…See More
Sep 28, 2023
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李志春·從想像力思維方式的兩層構造—看「引譬連類」中的「興」概念(4)

在人的生存展開中,過去、現在與未來是介詞化的,它們是:「zu……(去)、auf(在……之上)、bei(在……旁邊),也就是純形式指引化而待完成,像滯留和前攝那樣沒有自性;但它們在其『出乎自身』或『外於自身』裏,必會交織為、先驗綜合為一體而得其自身之『神』,也就是其時間態或時機化(Zeitigung)的神韻,由此而構成意義和對存在的恍惚領會。」(張祥龍,2013)由出離自身並彼此交織、先驗綜合為一體的生存時間的展開,人們領會到生命的意義並在生命的展開中籌劃、操勞,諸如人被拋入世界,死亡作為未來參與進人們當下的決斷,倘若沒有未來之死對當下的意義建構,那麽人就不可能讀書、工作進行各種實踐活動。因為人沒有死亡,這些操勞籌劃可以「明日復明日」,沒有當下決斷的必要,我們之所以奔波在三點一線,縱然沒有有意識地思考死亡,但人對自身生存時間的領會實則早已先行,它原初發生,在日用而不知中發用,它們是「曾在著的將來從自身放出當前」(海德格爾,2012:…See More
Sep 23, 2023

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邱立本·創新力是最厲害的生產力

Posted on January 9, 2024 at 10:00am 0 Comments

中國式現代化列車走向史詩式的旅程,從「彎道超車」到「換道超車」,從紅海廝殺到藍海策略,另闢蹊徑,別有洞天,發現了新的願景,也發現了新的自己。 

創新力是最厲害的生產力。這是現代中國歷史的見證。如果沒有前撲後繼的創新力,中國近二十年的經濟發展就會陷入「中等收入陷阱」,在先進國家背後亦步亦趨,難以馳騁在新的賽道上。 …

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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 7

Posted on November 25, 2023 at 11:00pm 0 Comments

4.維特根斯坦在澄清概念中是如何進行的,是在什麼樣的語境中來進行的,如果這樣的一種澄清活動是可行的,那麼最後維特根斯坦是否就會陷入到語境中去?

答:我們剛才討論到關於一階問題和二階問題,那我們進一步考慮就會發現,二階思考是不會有答案的,維特根斯坦曾經説過,我們所關心的不是真不真的問題,而是有沒有意義的問題。比如我們對杜牧的詩關心的只是這句詩中的某一句話是不是有意義,而不是整個是否是不是有意義,所以我們提供的是對概念的把握,而不是對概念的理解,因此最後我們的概念考察很可能墮入理論建構。

5.陳老師,我們知道在理論上講,您對一階問題和二階問題的區分很清晰,但是在生活中這兩種問題的區分並不是很明確的,那麼您怎麼看這一問題。另外還有一個問題就是説您是如何指導您的學生論文的,這是一種什麼樣的考察?…

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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 6

Posted on November 11, 2023 at 11:00pm 0 Comments

我們前面引了維特根斯坦的一段話,説我們的語法考察從哲學問題得到光照。但説哲學的語法考察不同於語法學家的語法考察在於前者從哲學問題得到光照,這有點兒像是循環論證。我認爲在這里可以稍稍拓寬維特根斯坦的提法。哲學的語法考察依傍於觀念批判。觀念批判既要求對社會現象的敏銳觀察,又要求對概念義理的分析。更進一步,我們看到,像海德格爾那樣着眼宏觀歷史的哲學家,並不是歷史學家,而是觀念史家,他通過觀念史的梳理來批判流行的觀念。

狹義的哲學家就是那些專門梳理概念義理的人。概念考察構成了觀念批判的核心。同樣,概念史研究是觀念史研究的核心,海德格爾、伽達默爾的很大一部分工作就是概念史研究。…

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陳嘉映:如何理解哲學——維特根斯坦的哲學觀 5

Posted on November 10, 2023 at 6:00pm 0 Comments

維特根斯坦説:我們不需要任何理論,我們不作任何解釋,我們只進行描述。很多人覺得這怎麼可能呢?哲學不做理論還叫哲學嗎?但這的的確確就是維特根斯坦的意思。的確,維特根斯坦挑戰我們一連串的根深蒂固的觀念,我今天只能提供一個初步的介紹,大家知道有這麼一種挑戰就行了,究竟他講得有沒有道理,還要靠自己去研讀維特根斯坦的著作。…

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