文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
在影片《影》中,境州八歲就被收養於子虞家,作為子虞的替身和影子被加以秘密訓練,在此,模仿是必不可少的一個環節。但在影片的開始,張藝謀卻有意突出了其中的差異,境州不但不會操曲,還在復製傷疤的過程中,特別突出自己的身份,以求「自我」的彰顯和不同,在這兒,境州是作為一個「模仿的被動者和犧牲品」而獲得觀眾的同情的,但隨著劇情的發展,特別是當他的母親被殺死後,作為與自我身份唯一聯系的血緣、記憶、歷史等被抹除後,在徹底成為一個「孤兒」後,他開始走上了某種可說是「復仇」的道路,然而,與其說他最後的行為是一種復仇,倒不如說是「模仿機制」開始真正運作更為合適。至此,「第二天性」開始取代「第一天性」而使他真正變成了「子虞」——那個他一直模仿的對象本身,所以,他最後選擇留下也就變得合情合理(有人認為境州應該帶小艾出走,如此,將是全片唯一的亮點。但從現在這個角度看來,出走卻是敗筆),也正是在這個意義上,張藝謀完成了對於「權理念」的深層次挖掘,並借此給予現實以某種歷史性的預言和反思。
(二)外生型敘事與亞里士多德
亞里士多德作為柏拉圖的高足弟子,其理論學說,可說是既批判師說,又繼承師說。以「模仿論」而言,亦是如此。他們都承認「模仿」的存在及「模仿」對於藝術的影響。但相較而言,我們可以看到,兩人對於模仿采取了截然不同的立場。柏拉圖貶低詩人的模仿,認為詩人的模仿低於現實,更低於比現實還高的理念,模仿僅僅是「沒有什麽知識」「不能當真」的一種遊戲。而亞里士多德則采取了更積極的立場,認為詩人在模仿現實時,運用各種手段、方式表現事件和人物,將一種形式賦予分散的素材,這樣的模仿實屬於創造性的活動,絕不比現實存在更低。在他看來,文學不僅敘述確已發生的事,而且敘述根據可然律或必然律可能發生的事,因此,與僅僅敘述確已發生之事的歷史紀事相比,文學的創作活動更具有哲學性。(14)
這種以創造為基礎、為導向的積極性模仿,以及由此所產生的敘事機製和「邏輯動力學」,本文稱之為「外生型敘事」。這種「外生型敘事」與「內生型敘事」比較起來,具有如下幾個不同的特點:(1)它不具有敘事的「自動性」,它必須具備某種外推力;(2)在某種程度上,它具有「仿真勝真」的敘事旨歸;(3)可然律或必然律構成「外生型敘事」的內部引擎,並預設敘事方向。
莊文強執導的影片《無雙》可說是「外生型敘事」的一個典型案例。這部影片的敘事核心,從某種意義上來說,就是片中畫家(周潤發飾演)所說的那句臺詞:任何事做到極致就是藝術,有心,假貨也可以做得比真貨好。由此,全片的敘事模式得以建立,而在第一層敘事——畫家段落里,更是如此。在這個由李問(郭富城飾演)「回憶」講述的故事里,他們所有的行為動機就是為了「以假亂真」「以假勝真」,並使「假」成為一種藝術。為了使這個「積極的模仿」得以成立,影片事無巨細,不僅對每一個環節都做了詳細描述,更對每一環節都做了精細呈現,乃至反復呈現。可以說,在李問難以維持生計,且受盡屈辱這一外力的推動下,借助畫家的雄心,使得亞里士多德第一層次的模仿得以順利實現。
(14) 劉雲舟《電影敘事學研究》,北京:後浪出版公司2014年版,第17頁。
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