益次郎回師山口，並且指揮其他戰線的戰鬥。到了八月一日小倉城陷落，幕軍全線敗退。

第二年，慶應三年春，村田又回到了山口的藩廳，幹他的翻譯老本行去了。

從來不在背後談論別人、不茍言笑的小五郎，這時也笑瞇瞇的對人說：“火吹達磨是鹹魚翻身，臉上寫著：我打過仗了！”

慶應四年，鳥羽伏見一仗，幕軍被薩長聯軍打敗，前任將軍德川慶喜逃回江戶。京都、大阪一起歸入《新政府》的管轄下了。

益次郎再次奔往京都，新政府讓他去當“軍防事務局判事加勢（幫辦）”，這個官職和他創下的功勳相比實在不相當。…

一九四一年十二月八日，日本軍機轟炸珍珠港，發動太平洋戰爭，日兵南侵，一九四二年一月十九日，山打根淪陷，居民從此，渡過三年八個月暗無天日的非人生活，生命財產之損失，不可勝數。

一九四五年五月二十八日，本館會所，不幸燬於兵燹，數十年來，慘淡經營之會所，竟於旦夕之間變成一片焦土。

一九四五年十月十七日，澳洲軍在山打根登陸，居民重見天日，萬劫歸來，幸得聯軍救濟，以藥品，醫疾病，以糧食，止飢餓，繼以百折不撓之精神，重建家園，復辦學校。…

在潔亮平坦的草地邊緣，橡木樹蔭下擺了一張10人份的桌子，上面鋪著一塊潔挺的白桌布，有一個冰桶，漿過的餐巾，幾盆鮮花及數量恰好的刀叉及椅子。

桌子後頭，有間長石塊搭成的小石屋，原來是牧羊人休息用的地方，這會兒變成野外的吧臺。

我聽見拔拉瓶塞“波”的一聲，酒杯碰撞的叮鐺聲。

我對野餐的不良印象就此消失，這比冷硬的濕地及螞蟻三明治好上太多了。

莫里斯用繩子圍出一塊地方，把馬兒鬆開。馬兒在草地上翻滾，就好像兩個解開束腹帶的老太太般輕鬆。…

本研究也嘗試透過文字記載，探究明人對建文朝歷史記憶的「體驗」層面。唐宋以降的文人，便常藉宦遊、貶謫和旅行等方式，遊覽各地名勝古蹟，瞭解其風土人情與歷史文化，從而感受地方歷史記憶的召喚，並將此種體驗化作詩文記錄下來。中國傳統文學中的詠史詩、懷古詩、登臨詩，以及描述造訪古蹟經歷的遊記，都反映了文人對過去的歷史認知和想像。63



而由此又可延伸出另一個議題──地景。文化地理學認為，地景本身就是一套具有象徵意涵的表意系統，顯示社會據以組織的價值和意識形態，而後者又將透過地景的支持而延續。64地方官紳在他們所認知的「歷史現場」，修建墓祠、樹立碑誌，便構成了蘊含象徵意涵和歷史記憶的紀念地景。建文朝歷史記憶亦是如此，其於地方上的形塑與發展，實得益於地方官員、在地庶民耆舊和文人的參與：65建文殉臣祠墓的建立與維修，…

前几天，新纪元大学学院校长莫顺宗、董教总教育中心（非盈利）署理主席林裕、饶仁毅律师以及其他重量级领导访问诗巫4间华文独中即(1)公教中学、(2)公民中学、(3)光民中学以及(4)黄乃裳中学。建兴、公民以及光民山明水秀的校园给董教总代表团留下了深刻的印象，但是他们异口同声表示，非常惋惜这几间学校的学生人数只有一百多个。在光民中学和董事部交流时，我和代表团分享了上世纪六十年代第三省华文中学的一段悲惨历史。

1960年， 砂拉越英殖民政府发表《砂拉越中等教育报告书》（《麦里伦报告书》）， 主张把华文中学改制为英文中学， 否则从1962年4月1日起撤销津贴金。  虽然当时砂拉越华社强烈反对， 也有数间华文中学的学生罢课抗议，可最终只有3所华文中学董事部拒绝改制为英文中学， 即诗巫光民中学， 建兴中学和开智中学。  其他9所华文中学的董事部接受改制，即(1)卫理中学、 (2)圣心中学、 (3)中华中学、…

育源中學及崇正中學，均曾因經費困難，成績底落，學生銳減，自從經改為獨立中學，得大眾支持和擁護，學生人數激增，成績卓著，前程無限量，這是獨中之光，亦各屬公會，與本會同人之榮也。

本會與署會之聯絡，自新會所落成後，範圍日益擴大，由本州至全國各州，而伸展至：新加坡、香港、美洲。

一九六六年，組織募捐小組，發動向會員籌募福利基金。主席先樂捐壹萬貳千元，理事、會員跟著踴躍捐獻，在短期間，共捐得福利金五萬餘元，即興辦夜校，設獎學金、敬老會、撫孤恤寡，就濟貧病及水火災黎。

一九七三年，香港崇正公會會長張發奎將軍伉侶來訪，本會理事、區長及會員，聯合在魏貴禮堂，設筵招待之。瞻仰豐綵者，踴進禮堂。…

大隊司令和大部分士官，向司令部提出嚴重抗議：“庸醫（大村）是在亂用虎狼藥。”

益次郎聽到這個報告時，正在營帳裏乘涼，他抓著蚊子叮紅的膝蓋答道：“（當時）對岸的敵人還在臆測這裏的情況，這時不把士兵肝火激起來，他們是不會拚死沖鋒的。不過等他們撤退回來，用什麼辦法他們都不會跳下水了。所以我才架了浮橋。”

大村總在戰鬥前夜夾著石盤，離開軍營。他是去偵查地形了，敵方的哨兵即使發現這個穿著浴衣的胖子，也不會認為他是對方的參謀。等他回到了宿營地，會在石盤上描上方位，比如：“明天我們這麼進攻敵人”，“敵人明天會這麼進攻我們”他的預測可以說百發百中。…

我们常常会因为拥有而快乐，为失去而悲伤。有时候，不知足的人拥有一切却享受不到。知福的人看似一无所有，却是样样都有。



每件小事都尽心尽力而为，这就是成功的秘诀。

没有行动，懒惰就会生根发芽。没有梦想，堕落就会生根发芽。时间越长，根就越深，到时候想站起来就是件很困难的事!

不尝试着做些能力之外的事情，就永远无法成长。

好的人生就是这么回事吧。这一边，虚荣和欲望，宛如烈火，至死燃烧; 那一边，悲悯善与爱，人格修行，也可以永无止境。

渴望占有愈多而愈脆弱。…

藏六被長州藩大用，要等到幕府第二次長州征伐前，動員征長軍的謠言四處流傳之時。

這時小五郎已經從但馬的潛伏地回到了長州。

小五郎終於進入了他人生的最活躍時期，他終於將藩裏的清議平息，又采購了四千枝新式的米尼埃步槍。此外薩摩藩在土佐阪本龍馬、中岡慎太郎的斡旋下和長州藩結成同盟。倒幕的時機已經成熟了。

小五郎剛回到長州藩，第一件事就是到山口的藩廳質問：“為什麼還不重用村田藏六。”語氣十分激烈。…

“周布，我們總說幕府因循守舊。你看，現在幕府也是不拘一格用人才啊！”小五郎這樣說道。

當時的地方藩鎮其實比幕府更看重人才原來的社會地位。

“火吹達磨比英庵更優秀，如果幕府盯上了他怎麼辦？”

“我會想辦法的。”

在兩人討論村田的時候，藏六接受了藩命的正在趕回萩城路上，他要回去籌備西洋學問所（軍事教學中心）。…

• ·練習：我願意改變

讓我們來使用一個肯定句式：“我願意改變。”經常重復這句話。“我願意改變，我願意改變。”在說這句話時，你可以把手放在喉部。喉部是身體發生改變的能量中心。通過觸摸你的喉部，你會感覺到你的改變過程已經開始。≡本≡作≡品≡由≡思≡兔≡在≡線≡閱≡讀≡網≡友≡整≡理≡上≡傳≡

當變化出現在你的生活中時，你應當允許這種改變。注意，你最不願意改變的地方正是你最需要改變的地方。“我願意改變。”

世界往往會對你的思想和語言發生反應。當你做出這些聲明以後，事情將明確地開始改變。…

三、鄉土旅遊與基於現代世界的文化轉型

伴隨着一種世界性的遊客旅遊偏好的向着一種新的文化消費業的轉向，如下這樣一些情形在使得鄉土生活真正觸碰到了一種現代的旅遊業，鄉土旅遊也因此自然成了現代人生活的一種新選擇。而這種新選擇在激發了鄉土中國和旅遊中國的相互觸碰時，也在激發着一種在中國和世界之間越來越易於辨識出來的受當下世界影響並轉而去影響當下世界的文化轉型。…

夜鶯從歌喉里展開一片景色，

就這樣把一朵玫瑰舉升，

終於使它得以脫開羈索，

自在歡躍而把杯痛飲清風。

瞧它已經在新生的光華之中，

曙光的晶瑩環繞著它的行程！

瞧它在提攜它的上升氣流里

鑲嵌得心醉神迷而多麽嫵媚。…

這古屋名叫Coekield HaU，Yoxtord，粗莽的樹乾，用來做成樓梯、粱柱，墻也是木墻。主人說：名貴就在於此——不說也知道，英國貴族還是免不了自道其優越。

這暗躉躉的古屋是荷蘭式，當然很好，好在沒人再有如此濃厚的雅興認真起造了。

Lady Caraline Blois女士年輕得很，她認為中國人必然喜歡中國物，幾乎是強迫地引誘地把我帶進儲藏室，指給我看的是兩隻大皮箱，皮很軟，髹足了棗紅的漆。…

顯然，在互聯網出現之前的時代里，一個人是要從此地跑到彼地才能夠實現真實的了解和真實的體驗的，即便是閱讀人類學家所冩的那個地方性的民族誌，乃至於新聞記者所冩的有關那里生活的各種報道。但要知道，從田野研究到冩成可以公開出版的民族誌，或者從採訪到新聞報道公開發表出來，這中間都是要有一種時間間隔或落差存在的，不可能是無時空差別性地同時共同存在的。



而現在，這種同時性已經因爲互聯網的普及而成爲一種現實性的發生，就像一個監控室里的不同監控畫面一樣，在同一時間里，一個人可以看到不一樣空間里所發生的不一樣的事情，真實的差異性時空生活，因此而在一個平面媒體中被虛擬地予以了一種同時性的呈現。我們會不加懷疑地信此爲真，它也確實在真實發生着，但無論如何卻又是以一種虛擬的網絡信息傳輸的呈現爲前提的，虛擬的信息呈現讓一種既有的在時空上的猶如高山流水一般的自然阻隔而變成是如一潭碧水一般，自然空間中的前後、左右、上下都變得無遮無礙，“世界”因此也就如美國人弗里德曼所言“是平的”。…

看蔡瀾在框框裏談刻印，神為之往，印原來是一個名字或者一句話所構成的畫，字與字間有詩有情有親有疏，小小的一枚印，其中有性格氣質格局，中國人這門學問，正是框而不框，面積小而道理多，難怪學刻印的朋友，都樂此不疲。

我對此道一竅不通，收過友濟輩送我的印章倒也不少。有許國先生的、有蔡瀾的、有鄧偉雄的，也有董務節先生的，我還得請行家教我欣賞，因為我是外行。最懶的應是鄧偉雄了，八年前刻了個“林”字送給我，“燕妮”兩字暫時欠奉，豈知一欠便是九十六個月，我雖不會品評也曉得投訴了。…

克羅齊《维柯的哲学》第十九章·維柯與當代文化的趨勢

維柯回顧了歷史進程之後，又回到了他自己的時代，一個文明遍及所有的民族的時代，維柯為當代世界畫了一個速寫，然後不再說什麼了，或許這不令人滿意，至少是不確定的或謹小慎微的。因為他不是在政治問題的直接感召之下開始《新科學》研究的，最起碼從這個短語的通常意義上是這樣的，所以他永遠也不會從《新科學》的沈思滑向實際生活，甚至一部著作，或評論法律和制度的短文，或提出改進的建議，也采取哲學家最通常所用的形式。就連他朦朦朧朧地構思他的科學的「實踐方面」的概念時，他也從未設想，就他所涉及的範圍而言，這種概念能存在於學術圈子之外。

 …

衣服不過是衣服，用來美化自己，自得其樂，只此而已。如果把衣服看得過分重要，那便是過分忽略人的其他氣質了。衣服可以突出一個人特別的氣質，卻不可以令沒有氣質的人變得有氣質，穿錯了還可以令人一塌糊塗。只可惜大多人以為，穿白色便一定飄逸，穿黑色便一定神秘，穿昂貴的衣服便一定氣度不凡，其實這完全是一廂情願；要是天生沒有那種氣質，衣服也幫不了多少忙。

正因為太多人誤解了衣服的有限度重要性，以為有華衣美服便一切妥當，於是便做了很多傻事，為了要穿負擔不起的衣服而做出貶低自己人格的事。陪男人上街上床，只為了要他去一流精品店簽單的故事，我們聽得多了，只覺得那些女人何苦來，衣服愈穿得貴人卻愈賤，假如她們仍沾沾自喜，也是性賤使然。…

“我看到我的模式，我選擇改變。”

• 決定改變

當我們遇到“麻煩”時，大多數人產生的反應就是驚恐地舉手投降。另一些人則先是對自己或者生活憤憤不平然後選擇放棄。

放棄意味著已經決定“任何改變都是沒有希望和不可能的，所以為什麽還要嘗試呢？”然後說：“繼續這樣下去就行了，至少你知道如何處理傷痛。你不喜歡它，可是你已經熟悉它了，只要不變得更糟就好。”…

周布的小把戲，還是有效果的。

有天，藏六出席了長州藩的主持的舍密會（化學試驗會），除了碰見青木周弼這些老朋友，又交了東條英庵、手冢律藏這些新朋友。這時大家討論的話題是物理學，後來又轉到彈道論，大家都向藏六提問，藏六用簡潔的語言解釋了彈道公式的物理學概念公式，說完是滿座皆驚、為之瞠目。

藏六很輕蔑的對眼前的學者們說：“各位有餘興鑽研一下這個公式，其實無妨，精通公式不等於能夠發射炮彈。如果讓頭腦靈活的人學習火炮射擊，會被這些公式所吸引，最後連炮彈也打不了的。”

小五郎正巧也在席，感慨良多，藏六不是個只會抱牘案頭的知識分子。…