敬愛的，

一個僧人對洞山說：「師父您總是告訴有學者要走鳥道玄路。那鳥道玄路究竟是什麼？」

洞山說：「不遇見到任何人。」

然後僧人問：「我們該如何才能走這條路呢？」

洞山回答說：「以無我為本，安住于每一步的到來。」

僧人說：「那這鳥道玄路就是人的本來面目嗎？」

洞山說：「哦，僧人，為什麼將一切都弄顛倒了？」

僧人問：「我哪裡顛倒了？」

洞山說：「如果沒有顛倒，那為什麼會認奴作主呢？」

僧人問：「那本來面目是什麼？」

洞山回答說：「不走鳥道玄路。」

一個僧人問夾山：「如何是道？」

夾山回答說：「太陽滿溢我們的眼睛，因為萬里之內的天空沒有烏雲。」

僧人說：「不明白。」

夾山回答說：「清清之水。遊魚自迷。。」

僧人問道：「什麼是本來面目？」

夾山回答說：「飲水但不迷源。」

古文參考對照：

僧問。師尋常教學人行鳥道。未審如何是鳥道。師曰。不逢一人。曰如何行。師曰。直須足下無絲去。曰只如行鳥道莫便是本來面目否。師曰。闍梨因什麼顛倒。曰什麼處是學人顛倒。師曰。若不顛倒因什麼認奴作郎。曰如何是本來面目。師曰。不行鳥道。——《景德傳燈錄》卷第十五。

問。如何是道。師曰。太陽溢目。萬里不掛片雲。曰。不會。師曰。清清之水。遊魚自迷。問。如何是本。師曰。飲水不迷源。——《五燈會元》卷第五。

曼妮莎，飛過天空的鳥從不留下腳印。這就是所謂的鳥道玄路——只是消失在空無的天空中，沒有留下任何痕跡。禪希望你像鳥兒一樣——一個無名者，一個空無。

很奇怪，但卻是真的，在你的空無中，你是第一次誕生。空無是子宮，你的靈性高度從中顯露出來。

正如你不能跟隨鳥，因為它沒有留下腳印，佛陀也沒有留下腳印。你也不能追隨佛陀，因為你是佛，你只是忘記了它。而一旦你想追隨佛陀，你就會誤入歧途。

那些在自己身後留下腳印的人——創立有組織的宗教，為未來的人制定戒律，為還沒有到來的人灌輸經文——都是在進行非宗教活動。

宗教是一種叛逆——對跟隨者的叛逆。這是一個道場。你不是我的追隨者。你可以愛我，我可以愛你……。跟隨意味著一種微妙的精神奴役。我沒有任何追隨者，我也不希望任何人成為其他人的追隨者。一旦當你開始追隨別人的那一刻起，你就錯過了你自己。你將迷失在暗夜與烏雲之中，你將越來越難找到回家的路。

一個僧人對洞山說：「師父您總是告訴有學者要走鳥道玄路。那鳥道玄路究竟是什麼？」

洞山說：「不遇見到任何人。」

這使我想起了《伊索寓言》中一個很美的故事。有學者認為，伊索這個人從來沒有存在過，那些故事是佛講的，佛也稱之為菩薩。而菩薩(BODHISAT)這個詞，隨著在各國的流傳，就變成了伊索(AESOP)。但誰講的並不重要，這些故事本身就很重要。

這個故事講的是：一個小女孩愛麗絲到了仙境，想要見國王。她被帶到了國王的宮廷，國王問小女孩：「你在向我走來的路上遇到了什麼人嗎？我在等人。」

女孩如實地回答說：「沒有人，陛下。」

從這一點上講，故事變得禪意十足。

國王說：「如果你說你遇到沒有人，那麼他現在應該已經到達這裡了！」

女孩說：「別憤怒，陛下，沒有人就是沒有人！」

國王說：「我懂語言，你不必教我。沒有人當然就是沒有人，但他在哪裡？這肯定證明沒有人比你走得慢！」

這個可憐的女孩現在有麻煩了。她說：「不，沒有人比我走得快！」

國王說：「這很矛盾。如果沒有人比你走得快，他現在一定在這兒。」

這是一本兒童讀物，但除了佛之外，肯定找不到其他的來源。即使伊索作為一個歷史人物存在，他也必須從佛陀的堅持中得到一個「沒有人」的概念，那就是成為一個無名者。自我使你成為某人，而無我使你成為一個無名者。但自我是一種限制，而當你停止自我的那一刹那，你就像整個宇宙一樣寬廣，你就是宇宙。

洞山說，鳥道玄路是一條無人可遇的道路。不要像伊索寓言中的國王那樣誤解，你見不到沒有人並不意味著你見到了「沒有人」，而是意味著你變成了一個無名者。那是一個無名者的相遇。

然後僧人問：「我們該如何才能走這條路呢？」

洞山回答說：「以無我為本，安住于每一步的到來。」