吃掉，喝下，吞咽我的文字，在你身上承載它，運送它，如同一種書冩的律法成爲了你的身體：（它）自在的書冩。指令的策略首先會讓自己被死亡的純粹可能性，被一輛汽車向每一個有限的存在者提出的風險，所激發。你聽到了災難將臨。從它被直接地印刻於劃線那一刻起，終有一死者發自內心的欲望在你身上喚醒了阻止湮滅的運動（它是矛盾的，你跟隨我，一個雙重的限制，一個絶境的約束），這個同時向死亡暴露自身又保護自己的做法——簡言之，刺蝟的技巧，它的回撤，就像高速公路上捲成一個球的動物。人們願意把它拿在手中，開始學習它，理解它，保留它，爲了自己，在自己的身旁。

你愛——把它保留爲單數的形式，…

雙翅目：我個人可能偏極端一點，我們每個人對於現實的理解是不一樣的，即使面對面，兩個人對於一個事件的理解都有可能不同。“真”這件事我覺得在當下是消散的，我們面對（不一定完全是）碎片化的信息，如何把這些信息組合成對我來説是有效的敘事呢？這可能更重要。敘事是很重要的，它不一定描繪過去的真或現實的真，但是敘事更有意義的是它描繪一種未來的可行性。最近蘋果公司發佈了Vision Pro頭戴式設備，那我們怎麼用設備去進行生活改造？比如視力不好的人，戴上眼鏡，信息是不是就直接進鏡片了？

所以，真實就變得不是所謂的現實了，而是我們如何構建一個可以運用到真實環境當中的敘事體系。這種敘事體系對於未來是有所預示的，或者説，它就像是一個模型。比如説門捷列夫做夢排出的元素週期表，上學時人人都背，約等於是給了一個模型，這個模型我們不一定把它按照現實去理解，但是它給我們提供了一個關於“真”的敘事模式。…

Glissant 延續德勒茲的根莖（rhizome）概念，以根莖作為想像方式，提供加勒比海人身份課題的思考方向。如同植物在土底下錯綜複雜的連結、在空氣中透過花粉與果實等隨機的媒介傳播，各種交雜的可能性都同時存在，Glissant以此談論祖先們的遷移，並非猶太人的離散（diaspora），亦非以種族為本的國族主義。



藉由“errantry”，肯認（歷史上）錯誤必然存在，但並不因錯誤而逃避存在的事實，這是 Glissant 談論加勒比海集體歷史的方式，亦藉此活化了德勒茲的根莖概念。



第三個討論方向為 “French”，Glissant 將世界語言分為三種：（一）、不涵納殖民性的語言，例如中文、印地語；（二）、部分歐洲國家的語言，強調大陸性思考且未曾與世界上的他者進行複雜的歷史交融，例：德語；（三）、充滿殖民歷史，…

「越過這道界線，就是成年了」

遠方立了一道

用童年基石搭建成的象徵

「不須考慮。其他人不也都如此？」

他們輕拍我的肩膀後，開始奔跑

魚貫翻至歲月的另一面

只輕輕揚起些略帶潮味的

已腐朽的純真灰塵…

美學應當與心理學劃清界限，與其它實驗科學也是一樣。不能使心理學與實驗侵入美學的領域。美學是一種把事物的某種相似性顯示出來，引起人們的注意與愉悅感的描述。審美活動不受因果律影響，也不受制於其它任何理論，它是人們沉浸於某些事物産生的直接的審美愉悅反應，美就在這種關聯和反應中顯現。

五、規則與天才：自然的天才觀

在審美活動與遊戲中有規則可循嗎？規則是如何形成的？是先知曉規則然後再開始藝術鑒賞的嗎？還是在審美遊戲中得出規則？如何遵守規則？天才與規則有何種關係？維特根斯坦主要是通過對語言遊戲規則問題的闡釋，來表明對着這些問題的看法。…

於是，我突然想到「摯而有別」的雎鳩。

關於獵人半夜潛伏在江流的中心島上，劃火以使打更巡邏的孤雁長鳴報警以後，再立即吹熄，以離間群雁與『雁奴』的信任關係。不久，驚醒的群雁重新安頓下來，再次入睡。等到島中心的河灘在星空底下又完全恢復沈寂之後，獵人再二次劃火，引起雁奴第二次長鳴告警的那瞬間再次吹熄。這一次在受驚的雁群四周觀察，毫無值得驚異的聲響和跡象之後，就對打更巡邏的孤雁，群起圍攻，又噙又叨。以至第三次獵人劃火，打更的孤雁再也不敢告警了。獵人就可以潛行近前，用手掐住雁脖子往口袋裏裝了。自然眼要看得準，手要靈，還得會把雁脖子盤到翅膀底下去，使它叫不出聲來。原來是孤雁，自然經此一場災難，雖然還是常鳴告警，但再也不敢隨群飛了!而且從此，在雁群中就出現喪失配偶的幾隻孤雁，填補雁奴空出來的位置了。………

講題：物質、關係與詩學

主講人：李紀舍（國立臺灣大學外國語文學系暨研究所教授）

主持人兼與談人：涂銘宏（淡江大學英文學系副教授）

側記：阮芳郁(台大台文所碩⼠班生)

閱讀文本： Édouard Glissant. "Paths," "Theories," and "Poetics," Poetics of Relation. (pp. 89-210)

時間：2022年 5 月 21 日…

爲了回應這樣一個問題——用兩個詞，不是嗎？——你要知道如何棄絶知識。要清楚地知道，而不忘卻：遣散文化，但從不在你習得的無知中忘卻你在道路上，在穿越道路的時候，所犧牲的東西。

誰敢那樣問我？雖然它仍未顯明，因爲消失乃它的法則，但答案自視爲被人口授的（口述之詞）。[1] 我是一個口述之詞，唸出了詩，用心學我，把我記下，保衛並持守我，留心我，看着我，被口授的口述之詞，就在你的眼前：音軌，尾跡，光的行踪，哀悼筵席的照片。…

另一方面，彼得·康寧認為: 「難道協同作用必須被感知/觀察，才能像某些理論家所說的那樣，被稱為湧現效應嗎？很明顯不是。與湧現相關的協同效應是真實的、可衡量的，即使沒有人在那里觀察它們。」

有序系統的低熵值可以看作是主觀湧現的一個例子: 觀察者通過忽略基本的微觀結構（例如分子或基本粒子的運動），並得出結論，該系統有低的熵值。

另一方面，混亂、不可預知的行為也可以被視為主觀湧現，而在微觀尺度上，組成部分的運動可以是完全確定的。

在宗教、藝術和人文學科…

豪斯提特-伯寧（Fèe Halsted-Berning）是阿德摩爾陶藝工作坊（Ardmore Ceramic Art Studio）的創始人，她因為喜愛南非的鄉村景色，於…

於是，晚期維特根斯坦花費大量的精力研究”確定性”難題：我們是在什麼意義上談論”確定性”的？他通過思考和回應”摩爾命題”及”摩爾証明”，探索出整體主義的思路——世間事物的確定性是由整個體系決定的，通過對整體的綜觀，便可確定某個對象。(參見劉暢)而確定性本身並非一成不變，他用”河床之喻”來闡釋這種間於獨斷論和相對主義之間的相似論。他把生活世界比爲河流，而將“世界圖景”(軸心命題、常識、集體經驗和基本信念)比爲通道或河床。在我們這晝夜不捨的生活之流中，那些相對牢固的信念(即基礎信念)則在信念的河流中，扮演着河床的角色，而那些相對不太牢靠的信念，就相當於信念之流中不斷被衝刷變換的泥沙。正是河床使得河流得以可能，但河床身處激流，也在流變之中。…

這一語言遊戲賴以存在的文化模式，是人類賴以生存和理解的條件，也是審美賴以存在的基礎。那麼對於與美相關的詞和概念的理解，就需要對其相關的整個文化和生活世界的理解、認同與接受。

而對審美所進行的表達和描述還是一場語言遊戲，這就要將其投入到語言的各種遊戲中去，同時往返於審美與語言兩個領域。要理解一個表達審美判斷或感受的詞，就要理解這個詞所在的語言體系與文化模型。處於不同的生活形式或世界圖象，對不同的藝術或者對同一門藝術，人們的欣賞方式肯定是不同的，對審美體驗的表達也不一樣。因爲，人們在相應的生活與文化中和審美活動建立了不同的關聯。審美本身就是一種生活方式，藝術審美是人類生活方式的一種表現形式。…

相對於嬰寧的笑, 黛玉的哭也有著不同尋常的魅力。黛玉在小說中到底哭了多少次筆者並未專門去統計, 但有人統計過林黛玉的笑:「盡管《紅樓夢》中林黛玉的笑有224次之多, 大約是描寫眼淚的3倍, 卻沒能引起多數讀者的注意。」[16]有趣的是, 正如該統計者所言, 林黛玉笑的次數是哭的三倍還多卻沒能引起讀者的注意, 不正好從側面反映出林黛玉哭的巨大魅力嗎?因為有還淚之說, 所以小說對黛玉的哭是格外用心的, 比較典型的是小說在第26回寫她「也不顧蒼苔露冷, 花徑風寒, 獨立墻角邊花陰下, 悲悲戚戚嗚咽起來。……不期這一哭, 那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲, 俱忒楞楞飛起遠避, 不忍再聽」。又如第27回, 芒種節祭餞花神, 眾姐妹在大觀園內盡情玩耍, 唯有黛玉一人在山坡的花冢旁掩埋落花, 寶玉意外撞見, 「只聽山坡那邊有嗚咽之聲, 一行數落著, 哭得好不傷感」。黛玉這種哭法, 固然有酬謝神瑛侍者的甘露灌溉之意, 同時也是她真性情的一種體現。正如有的研究者所論:「這個少女永遠只向生活中的靈智和感情膜拜頂禮, 她珍愛別人的智慧,…

七文通過七肢桶的觸肢噴射出的墨汁樣液體展現，基本構造爲一個圓環狀，通過放大可以看到圓環的週圍密佈着大小長短粗細形狀都不一樣的突觸，進一步觀察還可以發現，這些突觸並不是在二維平面上鋪展開來，而是在超二維空間（嚴謹地説，不一定是三維空間）中朝着不同的方向延展。

七肢桶在“書冩”文字的時候並不像我們的小學語文老師一樣在黑闆上一邊唸一邊冩“我-愛-北-京-天-安-門”，説完就冩完了。七肢桶是在“噴墨”的一瞬間完成了整句話的書冩，這句話不是由一個個單獨的“文字”組成，而是從圓環上的各個方向的突觸所展現出的不同形狀來表達句法含義，可見七文跟七語一樣，都是不是一種線性符號，這樣的文字語言體系避免了在表述客觀事物時將紛繁複雜的事物被迫壓縮成線性表達的無奈，而使得七肢桶們在説話冩字時得以自由地揮灑筆墨。…

什麽是湧現？

「湧現」理論的主要奠基人約翰霍蘭德出版的《湧現：從混沌到秩序》中描述了這麽一種現象：就如螞蟻社群、神經網絡、免疫系統、互聯網乃至世界經濟。但凡一個過程的整體行為遠比構成它的部分複雜，均可稱為「湧現」現象，舉個例子。通常說來，「湧現」指一個系統中個體間預設的簡單互動行為所造就的無法預知的複雜樣態的現象。

簡而言之，小個體組成整體，整體屬性卻不同於個體累加之和。湧現是由簡生繁的過程，它無處不在。

一些常見的湧現現象…

Jaegwon Kim 表示: 在我們上面的例子中，我們得出結論，心理狀態 M 引起的另一個心理狀態 M * 對應著微觀的物理狀態 P* ，所以我們可以說 M 引起 P∗。現在，M 作為一個湧現現象，本身必須有一個底層的基本性質，比如 P。現在我們面臨一個關鍵的問題: 如果一個湧現現象M出現在基礎條件 P下，為什麽P不能作為M的任何假定影響的原因？為什麽 P 不能充分解釋 M 引發的其他效應呢？如果因果關係被理解為法理上（基於規則）的充分性，那麽 P，作為 M 的湧現基礎，同樣是法理充分的。而 M作為 P* 的原因，對於P*也是法理上充分的。於是出現了P對於P*也是法理有效的，並因此能成為 P* 的理由。如果 M 以某種方式作為原因被保留下來，我們就會面臨一個非常難以置信的結果，那就是每一個向下的因果關係都牽涉到過度決定（因為 P 也是 P * 的原因）。此外，這在任何情況下都與湧現主義的精神背道而馳:…

從上述三個基本特點，我們可以看出，對個體生命來說，“創造”的核心就是努力成就獨立的“自我人格”，而不是形而上學思維方式及其元意識所要求的那樣成就“普遍性”。它告訴我們：個人生命的自我創造具有“詩”的性質，而非“科學”的性質。

“詩”的本性在於“創造”，在於獨一無二的“個性”的“張揚”，在於“流動的節奏和意蘊”，“科學”的本性在於“發現”，在於找到一般性的普遍法則和秩序，在於與現成“在那兒”存在的真理合二為一（形而上學思維方式及其元意識所追求的也是同樣目標，古代哲學以“科學的總匯”和近代哲學是“科學之科學”自詡，因而此處所使用的“科學”是包括“哲學”在內的廣義的“科學”）。…

2022年04月02日 聽報道



從鳥群聚集、螢火蟲同步、螞蟻群落，到宇宙起源、生命演化，我們生活在一個湧現的世界中。聖塔菲研究所聯合創始人 David Pines 在2014年曾撰文指出，複雜科學研究的夢想是創造一個統一的複雜科學理論，使得複雜性可以被定義和量化，而湧現研究將是實現這一夢想的統一範式。他回顧了聖塔菲研究所關於湧現研究所作的貢獻，並呼籲為研究和推廣湧現承擔更多責任。…

構成運動—影像和時間—影像之間對立的斷裂是一種虛構的斷裂，所以，最好不要把它們的關係描述成一種對立，而是一種無限的螺旋循環。藝術活動必須始終轉化爲被動性狀態，在這種被動性中發現自己，並重新受到挫敗。如果我們在情狀—影像的分析和時間—影像的主角當中都能找到布列松，那是因爲布列松的電影比任何其他電影都更能體現德勒茲兩捲本著作核心的辯証法，也即是更深刻地體現了一種電影式悖論的根本形式。他的整個電影都是由主動與被動、自願與非自願的雙重遭遇構成。…

天才是無法模仿的。”面對智慧，知識貧乏得像個乞丐。天才的靈光不是由知識決定的，而是來自對生活的體驗和對宇宙人生萬象的頓悟。那是上帝之光，是神聖的天啟。天才使人們忘記大師的才能，忘記一切奇技異巧”。[29]維特根斯坦説:”天才(Genie)是那種使我們忘記大師的才能的東西。”天才超越技巧，遠非大師所能比擬”只有在技巧穿得單薄之處，天才才會顯露出來”。[30]大師是塑造出來的，而天才是自然形成的。”肯定有一種天才的閃光，在這種閃光的照耀下，儘管才能大量輸入，而你們卻沒有察覺出它們。”[31]那種天才性非人力所能爲的，而是自然所賦予的，是上天成就天才的完美與智慧。…