①此篇作者托名古籍，以日本文言體寫作，因亦以文言試譯之。

縱令人壽三百歲，愉逸度世，較之永生無盡之樂趣，亦不過夢幻耳。

——慶長譯GuiadoFecador②唯立心為善者，乃能於聖教中得不可思議之妙趣。

——慶長譯ImitationeChnisti③

②人名。

③《教徒景行錄》，書名。…

第五信·寫神話與歷史者的一家 （六）…

耶魯學生眼裏的中國

——耶魯風景線拾零

“心熱”

讀耶魯學生用中文言述的中國話題，時時讀得我心熱，又時時讀得我心驚、心痛。…

《生命中不能承受之輕》作者：（捷克）米蘭．昆德拉，出版時間：一九八四年



米蘭昆德拉語摘



視覺受雙重限制：讓人什麼也看不見的強光和完全徹底的黑暗。



壓倒她的不是重，而是不能承受的生命之輕。



爲了醫治我們自身的可悲，比較常見的藥方是愛。因爲絶對的被愛的人是不可悲的。… …絶對的愛實際上是追求絶對同一的願望。



那是對一個女孩的責備：“你對我説，在愛情裡只有肉慾。親愛的，如果一個男人告訴你他想要的只是你的肉體，你準會逃跑的。到時候你就會明白什麼叫做殘忍的孤獨感。” 孤獨。這個詞反復出現。他試圖用這種可怕的孤獨前景來嚇唬她們。爲了讓她們愛他，他像神甫一樣對她們佈道：一旦脫離了感情，肉慾便蔓延成無邊的荒漠，人會在那裡 憂傷而死。…

譚光鼎·文化暴力（Cultural Violence）

名詞解釋:文化暴力又稱文化專制(Cultural arbitrary)，是文化再製 (cultural reproduction) 理論用來批判資本主義教育制度的基本論點之一。其主要的意義是：統治階層運用其權威以支配教育制度，驅使學校灌輸學生統治階層文化。這種以專制方式的教導，稱為文化暴力。由於知識是一種符號系統，並且以符號的形式表現，因此文化暴力亦稱「符號暴力」(Symbolic violence)。持符號暴力說者以「課程是一種意識形態的暴力」，是「傳輸統治權力並以階級統治為目標的暴力」。

其本質是語文符號，也就是意識形態，(ideology) 以與具有打擊性的物質暴力（如軍隊、警察）等並稱。 文化暴力是由法國學者波迪爾 (Pierre Bourdieu) 及派色倫 (J.C.…

實例六：賞蝶守則

台灣素有「蝴蝶王國」雅稱，任何時間及地點均可進行賞蝶活動，但以配合蜜源植物開花期，為最佳賞蝶時機。一般以夏秋季時為賞蝶較佳時機，生態環境較完整的樹林或溪流附近為賞蝶較佳景點。

賞蝶時除了認識自然外，更要抱持著關心環境的心態，須以「尊重生命」為出發點，不能存有掠奪資源的海盜心理。

賞蝶須要細心及耐心，並要詳實記錄蝴蝶的生命現象。

賞蝶時，除了攝影及觀察記錄外，別留下任何不利蝴蝶存活的破壞，也不可帶走影響蝴蝶生存的一草一木。…

紐約，很闊氣，很豪華……你可以用各種發燒的詞來形容它，都不會過分。

可是，我這個到紐約做客的人，卻飄零，孤獨。

小弟說，美國比中國先進了一個世紀，你來過過下個世紀的生活。來了個霸王請客，不由分說，把機票寄來了。

我到紐約才發現，小弟住著一個套房，可他為了省錢，把裏屋轉租給一個阿拉伯人。

無可奈何，他為我找了一個中國女醫生家，與她和她的12歲的小兒子陽陽做房客。…

- 紀念新加坡中藥學院創校十周年

“老弟，要不要一起報名讀中藥？”姐姐的話似乎還在耳邊，但回想起來，那已是近十年前的事了。也不知道當時起的那股什麽勁，居然也到新加坡中藥學院報名，和姐姐姐夫一起去上中藥課。

如果我記的沒錯，在那兩年的初級課程期間，除了病假，我缺席應該不到兩次。那可不是因為中藥課程是我這麽多年來第一次自費上的與我工作沒有直接關系的課程，而是在上了第一堂課之後，覺得課程越來越有趣，漸漸地有欲罷不能之感也！…

2015年度我國出國留學人員總數為52.37萬人，其中：國家公派2.59萬人，單位公派1.60萬人，自費留學48.18萬人。2015年度各類留學回國人員總數為40.91萬人，其中：國家公派2.11萬人，單位公派1.42萬人，自費留學37.38萬人。

2015年度與2014年度的統計數據相比較，我國出國留學人數和留學回國人數均有進一步增加。出國留學人數增加6.39萬人，增長了13.9%；留學回國人數增加4.43萬人，增長了12.1%。隨著年度回國人數與出國人數的增長，兩者之間的差距呈逐漸縮小趨勢。年度出國/回國人數比例從2006年的3.15:1下降到了2015年的1.28:1。…

藝術就是人生？…

公眾對於互聯網的態度，我看到的是從冷淡的漠視轉到今天恐慌性的崇拜，一開始覺得沒有什麽了不起，就是一種新的溝通工具而已，後來發現互聯網可以做這麽多事情，互聯網沖擊到自己的企業和行業了，就產生一種恐慌性的崇拜，甚至不經過自己的思考和分析，出現了不上網就得死的情緒。…

二

四月裏，軍機大計依然爭議不休。

會上，真田幸村等人曾一度獻策，主張出兵到京都和近江的瀨田，積極迎擊東軍主力，但這一著也被大野治長和治房兩兄弟駁回了。

提出堅守勿出方案的，是大野兄弟所信賴的小幡勘兵衛景憲。景憲本是德川家康手下的一名家將，後來假扮成流浪武士，被派到大阪城當密探。

由於他“熟知家康慣用的戰術”，受到豐臣家的重用。身為探子，家康給予他的使命就是竭力阻撓豐臣一方出城迎戰。為此，景憲援引古今戰例，歷數固守城池的好處。…

我曾經採訪過兩位在原子彈爆炸之後從廣島來到東京的青年。其中的一位是一條腿殘廢的小個子。他和同樣受到原子彈災害的朋友們一道，在東京的一個教會學校的附屬機構中做工，縫製向美國出口的服裝。他是一位文靜而沉著的青年，我從他那恬靜的眼神中只發現了已被戰勝和馴服了的不安。儘管他不善言辭，還是熱情地向我傾訴了他和他的夥伴，對於白血病和婚後種種問題的擔心。…

《消失的子彈》是一部男人戲，這在華語電影言情第一的風潮中略顯另類。它也是一部橫跨多個類型的混合型電影，從中可以窺見電影之河在外力作用下改道而行的征象。

華語電影的內地票房三甲，《畫皮2》是三角戀教科書，《唐山大地震》是苦情劇的銀幕化，只有《讓子彈飛》是從黑道爭雄到革命敘事的寓言片。《畫皮2》和《唐山大地震》是標準的言情電影，《讓子彈飛》是硬朗型的爺們戲，但能創造那麽高的票房，很大程度仰仗表面的嬉笑和台詞的段子化。也就是說，當今電影觀眾的心頭所好就是談談情，搞搞笑。如果還能打打架，更好。…

如是的因緣，聖嚴法師邀我去參觀金山鄉的法鼓山道場預定地，他與我都手執黎杖，腳穿防蛇的長靴，踏上草深及腰的荒山。雖然依著建設藍圖，荒山上豎著某殿某館的牌志，畢竟草萊未辟，放眼望去，蒼蒼茫茫，層嵐拱抱，聖嚴說：“這法鼓山等我來開辟，已等了億萬年！”

真的，地要巧遇這個人，人要出名這塊地，兩者都要有所等待。江山勝景，從天地開辟以來，閑置在荒郊億萬年，必待傑出的智慧之士：或高僧，或文豪、或英雄，方能使這塊地大大有名於世。我想起了“江山有景待人勝”的詩句，許多荒江寂寞的小地方，所以能名聲遠播，往往是由於它是某個偉人的家鄉，或是某個偉人曾在這兒落腳，讓後人津津樂道，地靈往往是要期待人傑的。…

天茗（南京）

他們說，他和她很曖昧。然後我們一起走進了天茗，樓梯的級太多，又太高，所以我要去天茗，我就要很清醒，不然我就會從樓梯上滾下來，當然那是很多人都期望發生的，可是有時候我真的不能控制自己，我非常地警惕南京男人，可是我又很想靠近他們。

我一直都認為天茗是主流的茶樓，非主流的，也許他們去半坡村。

我剛剛被攻擊過，可是我什麼準備也沒有，我只是發了一會兒呆，然後憂愁。…

Manhattan（南京）

我和梅蕓一起住在南京，我們早晨出去買報紙，中午吃火鍋，下午在大街上走，到深夜，我們就出去找一個人多的地方消磨時間。我們每天都這麼過，但是我們不快樂。

在南京的最後一個晚上，我們叫了輛出租車，我們說，請載我們去最近的娛樂場。三十秒鐘以後，我們到達了Manhattan，它就在我們住的地方後面，可是我們付了七元人民幣，為了找到它。

你看他們，都那麼高興，沒煩沒惱。梅蕓說完，到地板中央去搖頭。…

上海現在街都是糖炒栗子，數新長發這個招牌最囂張，到處連鎖。

其實最懷念的還是沒什麽招牌的桂花糖炒栗子。

兩年前淮海中路上的MAISONMODE百貨公司底樓，就有一個賣桂花糖炒栗子的小攤。

那時從報社下班，每次經過那裏，會聞到那桂花與焦糖的香的味道，在秋風瑟瑟的傍晚，那氣味能給你無端的溫暖和安全。

從我們的曾祖母輩起，這些東西就有了。不管世代如何地變遷，上海街頭的這些小食總是榮辱不驚地被擺在角落裏，向行匆匆的人們出售。

童叟無欺，溫老暖貧。…

我曾經因為有幾個大學生登山迷途喪生，而訪問某位登山專家。其中一個問題："如果我們在半山腰，突然遇到大雨，應該怎麽辦？"

登山專家說："你應該向山頂走。"

"為什麽不往山下跑？山頂風雨不是更大嗎？"我懷疑地問。

"往山頂走，固然風雨可能更大，卻不足以威脅你的生命。至於向山下跑，看來風雨小些，似乎比較安全，但卻可能遇到暴發的山洪而被活活淹死。"登山專家嚴肅地說："對於風雨，逃避它，你只有被卷入洪流；迎向它，你卻能獲得生存！"

除了登山，在人生的戰場上，不也是如此嗎？…

《BO 導讀》：近幾年台灣興起一場文創之風，舉凡是旅遊景點、百貨商場只要打著文創牌，似乎就是人氣紅不讓的鐵招牌，然而對於常駐於泰國的筆者來說，相較於前景被看好的泰國文創產業，台灣文創就是少了些什麼… 今天，他則是要向大家分享為什麼泰國文創的發展越發光發熱，而反觀台灣文創似乎陷入只有精緻包裝的窘境。

這篇已經在我心裡醞釀很久，一直覺得，台灣近幾年一直喊著文創文創，尤其在松山文創園區的落成，一個場域都可以堂而皇之的冠上文創這詞。可我總覺得，台灣的文創似乎少了點什麼，卻又說不上來，…