2014年10月15日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會併發表重要講話時強調，廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創作導向，努力創作更多無愧於時代的優秀作品。2015年9月11日，中共中央政治局審議通過《關於繁榮發展社會主義文藝的意見》，對於在新的歷史條件下，文藝真正成為時代前進的號角、真正體現時代的風貌、真正引領時代的風氣，具有指導意義。

　　在文藝工作座談會召開一週年之際，新媒體專線從即日起推出“文藝工作座談會一年間”大型多媒體系列報道專欄，就一年來文藝工作的重點、亮點、難點和社會關注熱點，獨家專訪文學、戲劇、電影、電視、音樂、美術、書法、曲藝、舞蹈、雜技、民間文藝等領域老中青三代知名文藝工作者，深入了解他們這一年來的實踐探索、創作動態、生活狀況和心理狀態，並請他們就當前文藝工作存在的主要問題及如何增強文化軟實力等提出對策建議。…

企鵝蘭登書屋去年把在印第安納州克勞福茲維爾的配送中心擴增了一倍，以加快書的配送。

5年前，印刷業未來的不確定性引發集體恐慌，書的世界大為萎縮。

隨著讀者轉向新的數碼設備，電子書銷情大漲，從2008年到2010年間上升1260%，憂心忡忡的書店店主看著顧客來他們的店裏找書，然後到網上購買。印刷品銷售縮減，書店茍延殘喘，出版商和作者們擔心廉價電子書將吞噬掉他們的生計。

2011年，曾經率先全球擴張的美國圖書零售商鮑德斯宣布倒閉，這個行業的恐懼成為了現實。…

夾克破舊，像一群餓狼

臉，像一塊大理石碎片

坐在信堆裏，坐在

嘲笑和過失喧囂的林中

哦，心臟似一頁紙吹過冷漠的過道

此刻，落日像狐貍悄悄走過這片土地

瞬息點燃荒草

天空充滿了蹄角，天空下…

鄧歡：後現代史學的實踐與反思——以何偉亞的《懷柔遠人：馬嘎爾尼使華的中英禮儀沖突》為中心

摘要：後現代主義既具破壞性又具建設性，它對歷史學的挑戰集中體現在對西方現代歷史編纂學的理論和實踐及其闡發的重要歷史觀念的批判，以及對歷史主觀性的強調，沖擊了現代史學賴以存在的主要基礎，但同時也有助於我們修正和思考現代史學研究中存在的一些問題，無疑對歷史學產生了深遠的影響。美國學者何偉亞於1995年出版的《懷柔遠人：馬嘎爾尼使華的中英禮儀沖突》一書，被視為後現代史學實踐的典範：其對中英禮儀之爭的現代主義闡釋模式的挑戰，從文本的深層結構質疑史料與歷史、歷史解釋之間的關系，對歷史事件所處時空語境的強調等，都展現了後現代史學所取得的成就。與此同時，也引發了一場“世紀末之爭”，迄今未息。倘由此引申開去，這場爭論關乎到後現代史學評價等史學要旨，值得我們今天繼續予以深入剖析與反思，其理論價值與學術意義都是非凡的。…

伯豪之死

伯豪是我十六歲時在杭州師範學校的同班友。他與我同年被取入這師範學校。這一年取入的預科新生共八十余人，分為甲乙兩班。不知因了什麼妙緣，我與他被同編在甲班。那學校全體學生共有四五百人，共分十班。其自修室的分配，不照班次，乃由舍監先生的旨意而混合編排，故每一室二十四人中，自預科至四年級的各班學生都含有。這是根據了聯絡感情，切磋學問等教育方針而施行的辦法。…

二十六、水窖

你看，最後的那場雨把它下滿了，小銀。現在既聽不見回聲，也看不見它的底面。水淺的時候，太陽照上它的凸窗，上面鑲的黃色藍色的玻璃後面，閃著寶石般五彩繽紛的顏色。…

　　因為近在咫尺，以為什麽時候要去就可以去，我們對於本鄉本土的名區勝景，反而往往沒有機會去玩，或不容易下一個決心去玩的。正唯其是如此，我對於富春江上的嚴陵，二十年來，心裏雖每在記著，但腳卻沒有向這一方面走過。一九三一，歲在辛未，暮春三月，春服未成，而中央黨帝，似乎又想玩一個秦始皇所玩過的把戲了，我接到了警告，就倉皇離去了寓居。先在江浙附近的窮鄉裏，遊息了幾天，偶而看見了一家掃墓的行舟，鄉愁一動，就定下了歸計。繞了一個大彎，趕到故鄉，卻正好還在清明寒食的節前。和家人等去上了幾處墳，與許久不曾見過面的親戚朋友，來往熱鬧了幾天，一種鄉居的倦怠，忽而襲上心來了，於是乎我就決心上釣臺訪一訪嚴子陵的幽居。

　　釣臺去桐廬縣城二十余裏，桐廬去富陽縣治九十裏不足，自富陽溯江而上，坐小火輪三小時可達桐廬，再上則須坐帆船了。…

獻給維多利亞·奧坎波

利德爾·哈特寫的《歐洲戰爭史》第二百四十二頁有段記載，說是十三個英國師（有一千四百門大炮支援）對塞爾一蒙托邦防線的進攻原定於1916年7月24日發動，後來推遲到29日上午。利德爾·哈特上尉解釋說延期的原因是滂沱大雨，當然並無出奇之處。青島大學前英語教師余準博士的證言，經過記錄、復述、由本人簽名核實，卻對這一事件提供了始料不及的說明。證言記錄缺了前兩頁。…

海倫

第一滴雨淹死了夏季，

那些誕生過星光的言語全被淋濕

所有那些以你為唯一對象的言語。

我們的手還伸向哪裏，既然氣候已不再

對我們重視？

我們的眼睛還瞧著哪裏，既然陰雲已遮住

遙遠的天際？

既然你已閉眼不看我們的風景…

街邊新開了家禮品店，兼賣鮮花。一向無人送花給我，卻又偏愛這份美麗。

一天，我走進禮品店。因不是什麼節日，所以店中有些冷清。

我問老板有沒有鮮花，老板很為難地解釋說，這幾天沒有上貨，倒還有些郁金香，紅色的，剛來時美麗極了，可現在……她指了一個大桶中零落著的十幾支鮮花，由於開始雕零，紅得已不那麼鮮艷了。而且花瓣上已出現了點點黑斑，表明它們已無多少時間。

見我不無惋惜的樣子，老板似乎有些過意不去，“你買這些假花吧，剛上的貨。”她熱情地抱 出好幾束假花來，有玫瑰、郁金香，還有百合花，做工精細的幾乎可以亂真，一副新鮮、長壽的樣子，聞起來還有隱隱的清香。老板似乎看出我心中的疑惑，忙解釋…

羅馬是意大利的首都，也被譽為永恒之都。世界上恐怕沒有一個城市像羅馬一樣，從建城伊始就一直作為都城，綿延至今。覽遍風雲變幻，歷盡滄海桑田，羅馬仍自巋然不動，屹立於臺伯河岸。光榮歸於希臘，偉大屬於羅馬。從羅馬建成的那天起，它就同人類歷史緊密相連，是西方及世界燦爛文化的發祥地。2500多年的悠久歷史，來自遠古的依稀呼喚，有種攝人心魄的魔力，讓人為這個城市意亂情迷。…

青不動眼中出現的“日月眼”



在此讓我們考察一下在日本崇信至深的不動明王的眼相。全身火焰升騰、周身顏色青黑怒不可遏的佛尊→。不動明王作為燒盡眾生煩惱，摧破魔障，扶助修行者成就冥想，力大無比的佛尊受到庶民的崇信。平安時代以後，隨著密教和修行道的盛行，在日本各地產生了狂熱的不動明王崇信。

不動明王的尊容以各種形式被描繪出來。其中最典型的三種形式流傳下來，即俗稱的“赤不動”、“青不動”、“黃不動”。都是十分出眾的佛畫。

早期的不動明王像圓睜雙目。

高野山明王院的“赤不動”全身噴火，眼白突出→。另一幅京都-曼珠院收藏的著名“黃不動”，其泛著白光的腹部很有特征，但他的兩眼也炯炯發光→。…

後來響馬們果然放起火來。莽林一冒煙，鷂子大叫飛起，一直往上，沖到一團白雲中不見了。林子呼嘯搖動，接著傳來隆隆巨響，當這響聲自上而下連成一片時，瓢潑大雨就澆下來了。一場可怕的大火總算熄滅了。怒不可遏的響馬從山上沖下來，驅趕全鎮的人都去砍樹，說：“燒不完就砍，砍到了猴年馬月也得砍，光禿禿的泥地露出來，野物就交給火銃！”鎮上人不歇氣砍了一冬一春，手都震裂了，累得炕都爬不上了，大林子才砍了一道邊兒。



全鎮人正在沒白沒黑砍林子，突然一大早響馬開走了。林子裏靜了一瞬，然後百鳥齊聲喧嘩，狐貍唱著歌兒跑出來，連隱士河馬也打著嗝站上河岸。鎮上人知道：天地換了。…

呻吟聲反覆襲來，鳥很厭煩地睜開眼睛。開始他以為那是自己的聲音，事實上，在他睜開眼的那一瞬間，從他胃裡湧出的無數小鬼，正在那裡哧哧地敲啄著。讓他禁不住叫喚了一聲。但是，鳥的耳邊再一次響起呻吟聲，那不是他自己的叫聲。他保持著剛醒來時的姿勢，輕輕地稍稍抬起頭，向床的旁側俯看。床和電視中間狹窄的地板上，火見子睡在那裡。是她，發出野獸般的響亮有力的叫喚。像通信電波一樣，火見子從夢的世界裡傳送來呻吟聲。而且，那是很恐怖的呻吟。透過室內暗淡的空氣網絡，鳥看到，火見子稚氣、溜圓、未經化妝因而暗濁而少血色的臉，時而痛苦地緊張起來，時而蠢笨地鬆弛下去。…

以前從未想到茶會與我結緣，從未想到一杯綠茶會在我的生活中顯示如此重要的意味。

　　小時候家境清貧，母親每次去茶葉店買茶，買回的都是一包包廉價的榮末，因

此在很長一段時間裏我以為喝茶時就是要鼓起腮幫吹一吹杯中的那層碎末的，以為

茶的顏色天生就是黃色的。對於茶的所有認識概括起來只有一句話：茶是一種黃色

的有微苦味的水。

　　喝也無妨，不喝也無妨，這麽渾渾噩噩地喝了許多年的茶，有一天來了一位朋…

面對流寇及滿洲人的內外侵擾，財政早已破產的明朝迅速崩解，清朝大軍隨即在吳三桂等開關延領下，入主中國。盡管他們是來自長城外的異族，盡管他們曾因實施薙發令和文字獄，而大肆屠戮漢人，但在他們刻意弭平滿漢間歧異的努力下並未引發大規模民族沖突。相反的，歷經清初四帝的治世，清朝成為滿洲人和漢人共同的帝國。

滿清入關之後，地方上之抵抗首先在長江下遊零星展開，以後又在湖廣與廣西持續進行。看來要是有合適的領§導，各地方人士不是沒有犧牲的決心。那麼他們何以當初又如此的短視不慷慨捐囊，籌募適當的人力與物力拒敵於千裏之外，及至清兵犯境才倉促舉兵？

這一類的問題沒有簡單直捷的答案。…

共識（consensus）也可稱為意見一致，是指一定時空背景下不同的利益主體對某一事件或價值理念形成的公共認可或共同認識。多元共識則是處在不同社會文化背景下的擁有多元觀念與價值取向的主體，通過討論、爭辯、溝通、交流最終達成的共識。當前，中國全面深化改革已經進入攻堅克難的新階段，市場經濟發展帶來的利益分化進入凸顯期，社會矛盾日益突出，人們的生產方式、生活方式、信仰、價值呈現出明顯的多元性、分化性和差異性。那麽，新時代背景下多元化的價值能否達成共識以及如何達成共識，便成為一個值得思考的問題。…

由「新加坡模式」到「中國模式」

對國家發展「第三條道路」的省察(下)



在後鄧中國，他們一旦當上幹部或領導，都有年齡限制，不再實行「幹部終身制」。這種換人不換黨與西方民主政治換人又換黨的政治模式大異其趣，它既保持了政策的連續性，又保障了代際人才制度性的更替，同時避免因長期在位而搞個人獨裁的可能性，這也是「中國模式」的特徵之一。

眾所周知，中國大陸是個由中國共產黨長期執政的「一黨專政」的國家，它不實行西方意義的民主政治，既無由下而上的普選，也無兩黨輪流執政…