白天繡花，母親偶而會伸個懶腰，打個哈欠。我就問「媽媽，五叔婆都睡午覺，您為什麼不睡？」母親說：「沒聽說早起三朝抵一春嗎？多少事兒要做，哪裡還睡午覺呢？」我又說：「看您眼皮搭拉下來，都要用燈草來撐了（這也是母親最愛說的形容詞）。睡眼朦朧的，繡出的花兒就不漂亮了。」母親說：「你放心，我從小繡花繡到大，摸黑都會繡出朵朵鮮花來呢。」她把手裡已經繡好兩朵的梅花，伸得遠遠的，瞇著眼兒橫看豎看，非常滿意的樣子。我一看，真是好鮮活、好漂亮啊。…

2019年5月30日下午，“深讀詩會”第七期活動在深圳市大鵬新區洞背村米糖民宿舉行。本期活動通過朗誦與點評的方式，對主題詩人黃燦然的詩歌創作展開生動的探討。此次活動由大鵬新區作家協會和特區文學雜誌社聯合主辦，會議由大鵬新區作協主席焦朝發主持。 

活動現場·在兩大傳統的陰影下 …

有關詩的話題的層出不窮，其根源在於，不同的人總會從自己的認知和理解，來說出他們對詩的觀點和看法。從給詩下定義，諸如“詩言志”、“詩緣情”到“詩是為政治服務的工具和武器”；從“詩是詩人的生命體驗”到“詩是詩人對世界的發言”；從“詩到語言為止”到“詩就是詩”之類，真可以說是五花八門千姿百態了。



然而我們似乎可以追問一句：為什麽具有同樣上述內涵的其它文體不能稱之為詩，而恰恰是“詩體”被稱之為“詩”呢？詩應該是由其“詩性”而定義的。而“詩性”又似乎是一個不容易說清楚的問題。…

這非常有利於未來中小學寫作教學和高教寫作教學的無縫鏈接，有利於中國創意人才培養一體化架構的形成。我們在看到中國高中作文教學近年的改革和進步時，也要看到它的局限，創意寫作教育教學理念對中小學寫作教學的改革和促動作用還沒有完全顯現，如何處理傳統寫作教學和創意寫作的關係？是它徹底創意寫作化還是創意寫作成為它的一部分？西方式中學階段的寫作教學基本以創意閱讀加創意寫作的模式，是否完全適合中國中學高考的國情？這在很多人的腦子里還是疑惑著的。

我們已經有也一直有傳統寫作學為什麽還需要一個創意寫作學？…

文化創意產業的發展離不開文學的這樣或那樣的影響力或作用力，這往往是因為，文化創意產業的成功總是包含著文學心靈的創造，無論是泛化已有的文學成就還是與新的文學創作一道生長。因為成功的文化創意產業，其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說，真正的文化創意其實是包含著文學的精神創造成果的。

文學、生活和文化之間的新關係

為什麽要把文學、生活和文化這三者放到一起來談？這確實是有原因的。…

今天，中央政治局進行第三十九次集體學習，內容是深化中華文明探源工程。安排這次學習，目的是深入了解中華文明五千多年發展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥。

「史者，所以明夫治天下之道也。」黨的十八大以來，我反復強調，要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優秀傳統文化。中央政治局安排過多次有關中國歷史文化方面的集體學習，2020年9月就曾安排了我國考古最新發現及其意義的題目，今天再安排深化中華文明探源工程的題目。…

早期相關研究以史實的考據為主，主要有兩大方向，一是對建文帝結局的考察，二是對建文朝史事的挖掘與重建。建文帝出亡傳說在明代中晚期不僅流行，且已有地方化的傾向，許多地區都留有建文帝的隱遁故事，且彼此矛盾，要探討其究竟流落何方並不容易。因此當時相關研究多僅止於討論建文帝出亡與否的問題，或考察相關傳說的發展。大體而言，多數學者均支持建文帝出亡一說，他們的討論也對往後研究者影響甚深。10如孟森〈建文遜國事考〉主要根據明末清初學者錢謙益（1582-1644）的考證，認為胡濙、鄭和等人訪求建文帝和溥洽為帝剃度的說法應屬可信，而部分地區留存的遺跡，也顯示出亡之說非皆虛言，「惟士大夫所傳有首尾之紀錄，則無一可信者而已」。11倫明〈建文遜國考疑〉則羅列大量相關記載，認為諸書所述雖參差不一，但和而觀之，實可互相證明。12陳萬鼐《明惠帝出亡考證》一書甚至利用了 1945…

文化認同感·文化自豪感·文化使命感：中華文明歷史研究對文化自信的塑造和提升，是通過增進我們對民族、國家、政黨的文化認同感、文化自豪感和文化使命感來實現的。首先，文化認同感，實際上是一種文化上的歸屬感。



這種文化認同感是建立在歷史與現實相聯系的基礎上的，是人們在社會化過程中習得的對現存秩序的認可和接納，而通過對中華文明歷史的學習和研究，能夠有力地揭示中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，也能揭示近現代中國革命、建設、改革的歷史必然性，說明中國共產黨和中華人民共和國所走的道路是歷史的選擇、人民的選擇。



由此昭示中國道路所具有的內在文化血脈和深厚文化土壤，逐漸建構並強化人們的民族文化認同、中國道路認同和中國共產黨的執政認同，並由此進一步幫助人們樹立起作為中華民族、中華人民共和國公民，乃至中國共產黨的一分子的觀念和覺悟。…

開發景區文創的出發點一定是市場，是目標客戶的需求。掛上文創的標籤，並不代表這個可以脫離作爲一個好産品的本質要素——物美價廉。市場是無形的手，消費者買不買單是硬道理，要以遊客想買的文化故事、品種、功能、價格爲出發點，倒推産品研發的各個環節。對於景區來説，一是要正確認識自己，認清市場，認真做文創。要做好文創，專業性是成功的保障。景區不具備專業文創開發的能力，就要找到專業的合作商來服務。也要有投入産出的概念，有預算有專班。文創不是光靠設計，也不是光靠IP，這是一個完整的産業鏈條。從品牌—IP—産品設計—産品打樣—産品大貨—線下線上店面—營銷推廣，所有的環節都要做到位，最後才能呈現既叫好又叫座的文創産品。

專家觀點

要讓遊客有體驗過程…

四十年代初，日軍占領砂州，各地學校教育陷入停頓狀態，黃成美與家人隨即搬遷到蘭島邦江的偏遠鄉區務農，而陳育盛則在市區為一位賣咖哩飯的海南籍小販打零工。

「現今的蝴蝶公園，當年有許多小販在那裏進行買賣，而在那個年代，賭博是半公開的合法行業，市區開設了不少通宵營運的小型賭場。我在打工的兩年期間，每天淩晨2時起床幫忙洗米煮飯，4時許即陸續有許多賭客到來吃咖哩飯。」

陳育盛指出，四、五十年代，在詩巫市區開店做生意的絕大部份為廈門籍人士，福州人則多在鄉區割膠或務農，故當年詩巫市區人民普遍以廈門話交流。故此，在市區打工時，那些廈門籍的小朋友都喜歡以廈門話親切地喚他「福州仔」，這也成為他年少時期的獨特回憶。…

廣泛宣介中國方案。習近平指出，「要善於運用各種生動感人的事例，說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧。」比如，針對人類發展難題，中國提供了「一帶一路」的解決方案。從方案倡議到實際建構，「一帶一路」的發展成就有力駁斥了一些國家別有用心的「唱衰」和攻擊汙蔑。事實證明，「一帶一路」不是中國的「獨奏曲」，而是沿線國家的「交響樂」；不是某一方的「獨家小路」，而是攜手共進的「陽光大道」。法國前總理拉法蘭表示，「一帶一路」為歐亞之間的合作提供了新思考和新方向，在不確定因素日漸增多的國際環境下為世界穩定與繁榮開創了良好前景。廣泛宣介中國方案，是貢獻中國智慧力量，推動中國參與全球治理的應有之舉。

三、真切揭示中國道理蘊涵的共同價值…

此類研究使用的「歷史記憶」一詞，基本上是 historical memory 的中譯，這也反映國內研究與英文、英譯學術著作的密切關係。此一研究的開展，實始自法國社會學家哈布瓦赫（Maurice Halbwachs, 1877-1945） 在 1920 年代提出的「集體記憶」（mémoire colletive）課題。他強調記憶的集體性質及社會框架對個人記憶的影響，認為集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構的概念， 並指出此類記憶的存續必須透過書寫、紀念活動、法定紀念日等媒介；個人並不是直接去回憶歷史事件，而是透過閱讀、聽人講述，或是紀念活動和節日的場合，以不斷回憶的方式來凝聚群體內部的認同感。…

Mita聽完後，恍然大悟，沒想到植物那麼神奇，竟然能夠變出那麼漂亮的顏色。但隨即她又突然擔心藍染會不會很困難。好在老師說：「藍染的過程好玩又簡單，跟著老師一起了解藍染、製作藍染吧！」

▲　Mita做了一條美麗的藍染絲巾。

一、製靛…

林曼岸河，對詩巫不少上一代人而言，就猶如記憶中的母親河，守護著詩巫、守護著那一代人，也承載著許許多多對生活的夢想，以及對未來的憧憬。

提起林曼岸河，現已分別83及82歲高齡的甲必丹黃成美與陳育盛興致勃勃地說，對這條曾經是詩巫重要交通樞紐的河流，記憶可是十分深刻呢！

「四十至六十年代，林曼岸河河道寬廣，尤其是漲潮時分，寬闊無垠的河面景色十分壯觀。而夕陽西下，水天一色的景像更是詩情畫意，叫人至今難忘。「

兩人受訪時均表示，自幼與家人居住在當時仍屬鄉區的武吉阿瑟，每日清晨4時起床割膠後，天亮之際就洗好手腳，收拾妥當，並沿著木板路步行逾半個小時，到詩巫市區的聖心初中上課。…

「重聽」之「聽」有多種形式。「聽」的對象可以是單部作品，也可以是多部作品的組合——如「聽雨」、「聽禽」、「聽鐘」與「聽琴」等，僅陸遊一人便有「聽雨詩」數十首之多。[22](P66-73)



由於文學傳統的影響，某些聲音特別能激發人們的文思，對聞聲之作分門別類整理歸納，應是「重聽」經典的題中應有之義。為了避免「重聽」過程中的「以目代耳」，當前還應大力提倡恢復諷詠、誦讀等傳統「耳識」方式。



鄭樵《通誌·樂略》之問似乎是向今人而發：「古之詩，今之辭曲也，若不能歌之，但能誦其文而說其義，可乎？」現代人閱讀之弊在於只憑眼睛囫圇吞棗，而從聽覺渠道重新接觸經典，相當於用細嚼慢咽方式消費美食，曾國藩《咸豐八年七月二十一日諭紀澤》如此告誡：



「《四書》《詩》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。」…

前者想象自己的應舉之途。舉子在考試的途中疲於奔走，是自有科舉考試以來常見的情形，也是駱綺蘭自己所常見的情形。很多的舉子，一考再考，由於各種因素，不得不長年如此，所以在某種意義上也可以說，這些舉子所經歷的，是一種行走的科舉文化，這些，駱綺蘭用一句「公車走迢遞」帶過，然後集中在對文才的渲染，以及對金榜題名的描寫。末聯特別集中在對孟郊「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」[55](P130)…

現已70歲的孫春德指出，事實上當年詩巫的地形恰似一個小島，周遭被林曼岸河圍繞著，因此若說林曼岸河是詩巫的母親河，伴隨著詩巫逾半個世紀以來的成長與變遷，確實一點也不為過。

「記憶中在童年時期，林曼岸河水清澈見底，有成群的小魚穿梭其中，與現今受到嚴重環境汙染的汙濁河水完全有別。此外，有許多婦女在河邊洗衣、沖涼，孩童結伴在河裏遊泳嬉戲，相信那是許多上一代人記憶中美好的畫面。」

他解釋，當時雖說詩巫市區已有自來水供應，但人們普遍認為水費昂貴，故自來水一般僅供日常飲用，而沖涼、洗刷等活動均仰賴林曼岸源源不絕的河水。「就此層面而言，林曼岸河與詩巫人民的日常生活是息息相關，且密不可分的。」…

秦漢在東北建構郡縣體制的同時，東北諸族亦進入構建政權的階段。二者並非平行，而是具有因果關係。郡縣體制在傳播中華文明的同時，也培育出吸收中華文明因素的邊疆政治體。

首先，對於覬覦地域霸權的高句麗而言，郡縣體制為其提供了建構政權的制度樣板。高句麗為東北古族，曾隸屬於中原王朝的郡縣。西晉崩潰後，高句麗西進中原之路先後被鮮卑慕容部、拓跋部所阻隔，因而全力向南發展，攻占晉朝的樂浪郡、帶方郡，控制朝鮮半島北部。《三國志·東夷傳》記述了高句麗對東沃沮等屬國的統治方式：

（東沃沮）國小，迫於大國之間，遂臣屬句麗。句麗復置其中大人為使者，使相主領，又使大加統責其租稅，貊布、魚、鹽、海中食物，千里擔負致之，又送其美女以為婢妾，遇之如奴仆。…

三、檔案館人應做發展檔案文化產業的先行者，檔案文化產業給檔案館事業帶來的是輝煌燦爛

（一）檔案館作檔案文化產業應是檔案館的基本任務和工作職責之一

檔案館的職責一是檔案的保管，二是檔案的利用，保管與利用並重。檔案信息資源開發利用是檔案利用的重要內容，檔案文化利用是檔案信息資源開發利用的重要內容，因此，檔案文化利用是檔案館職責所在。



而要作檔案文化利用工作，必須要作檔案文化事業和檔案文化產業，因為二者是檔案文化利用的實現形式，從理論上講，能夠完美地提供兩種形式的檔案文化服務，檔案館才算盡到了自己檔案文化服務的責任。…

第康道爾對C.Pepo的考源倒是取得了一定的成果，他遍查亞非兩洲之植物誌亦未見有C.Pepo為野生植物之記載，自阿拉伯或自幾內亞以致日本諸地C.Pepo及其變種均系栽培之物，印度之植物誌亦指明C.Pepo除農田栽培者外，其他各地尚未發現，反觀美洲之情形，多處發現的疑似南瓜野生種，雖不能反映C.Pepo原產美洲之說，但亦足援引為之輔證其說也。所以，第康道爾是傾向於南瓜起源於美洲的。…