前者想象自己的應舉之途。舉子在考試的途中疲於奔走，是自有科舉考試以來常見的情形，也是駱綺蘭自己所常見的情形。很多的舉子，一考再考，由於各種因素，不得不長年如此，所以在某種意義上也可以說，這些舉子所經歷的，是一種行走的科舉文化，這些，駱綺蘭用一句「公車走迢遞」帶過，然後集中在對文才的渲染，以及對金榜題名的描寫。末聯特別集中在對孟郊「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」[55](P130)

詩句的栝，這個跨馬看花，仍然是行旅中的一個剪影。後者則想象自己身為大將軍，率領軍隊，奔走關塞，建功立業。這位將軍善於排兵布陣，雄才偉略，抱負不凡，豪情壯誌，直沖雲霄。但末聯罕見地寫到夢醒，是八首詩中唯一將夢境中與夢醒後加以對比的，隱約可以看出作者復雜的心靈活動。詩人正沈浸在建功立業的豪情壯誌之中，忽被鐘聲催醒，不僅發現這是南柯一夢，更為悲摧的是，發現自己仍然是一個穿著弓鞋的女子。特地標明這個身份，意味著夢境的實現實際上的不可能，所以，從本質上看，這些她刻意隱瞞的「想所未及」，也許正是常在心中所造成的焦慮。

明清女子之遊固然較之以往已經大大增多，但也還有不少人，或者自己不具備行旅的條件，無法出遊；或者受到各種條件的限制，無法盡情地遊，因此，她們的心靈期待，往往也從別人的經歷中體現出來，展現出另一種神遊。如歸懋儀《題玉橋五兄宛陵遊草》：

青蓮才絕世，鴻軒渺九州。

獨愛青山色，言上謝公樓。

後來誰繼踵，白雲長悠悠。

余兄負奇氣，雅嗜林泉幽。

迢遞至宛陵，宛陵勝無儔。

溪水清且澈，百尺浮清鰷。

濯纓人不見，惟見雙白鷗。

溪上敬亭山，山亭回復修。

落日樵響絕，飛鳥鳴相求。

名賢觴詠地，雙垂南北樓。

南樓快已登，黃花當酒籌。

將毋仙人魄，雲霄相勸酬。

是何登高期，適與九日謀。

北樓雖未至，勝概眼中收。

高吟江練句，如共元暉遊。

雲霞與水石，一一成清謳。

至今蕭齋夢，猶繞宛陵洲。

我來泛琴水，虞山蒼靄稠。

示我詩一帙，細字明銀鉤。

猶疑敬亭雲，飄然落翠裯。

漁歌如可接，猿嘯無時休。

梧桐橘柚句，邈焉媲前修。[37](P711)

宣城是一個詩的城市，前有謝朓等，後有李白等，都在這里留下了千古傳誦的佳作。這首詩一開始就說，李白酷愛謝朓之詩，曾經登上謝公樓，寫下了千古華章。「後來誰繼踵，白雲長悠悠」，江山有待，其玉橋五兄將繼此詩壇盛事。於是泛舟清溪，登上敬亭山，造訪名賢觴詠之地。特別寫南北二樓。登上南樓，痛飲菊花酒；北樓雖然沒有上去，但樓前盛概，一覽無餘，吟誦謝朓「澄江靜如練」的名句，千古相接，心神俱醉，以至於「至今蕭齋夢，猶繞宛陵洲」。玉橋的宛陵之情不僅其本人回味不已，詩人自己也是心馳神往。歸懋儀本也是有著山水勝情的人，「我來泛琴水，虞山蒼靄稠」。作為常熟人，她泛琴水，登虞山，顯然未能有愜於心，吟誦五兄的詩，「猶疑敬亭雲，飄然落翠裯」，顯然極大地滿足了她的山水之情，讓她也跟著神遊一番。她最終的評價是：「梧桐橘柚句，邈焉媲前修。」梧桐橘柚，出自李白《秋登宣城謝朓北樓》：「江城如畫里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。」[56](P184)玉橋的詩是否能夠媲美李白，姑且不論，但歸懋儀從其詩中得到了極大的享受，卻是毫無疑義的。

七 總結

到了清代，女性的生活空間不斷擴大，閨閣女子以各種方式踏出閨門，給她們的詩歌創作增添了新的內容，其中尤以表達行旅的作品最為突出。

行旅開闊了詩人們的眼界，無論是壯美還是秀美的風光，都成為詩歌創作的重要表現對象，但是，由於不少作家的行旅多是隨宦，基本上並無選擇道路的余地，因此，旅途中的艱難往往給她們的創作打下更深的烙印，盡管在這個過程中，她們也收獲了奇僻的感受。至於戰亂中或社會動蕩中的流亡，則更作為獨特的一筆，使得她們的行旅帶有時代的印痕。

行旅，不僅是身體的行為，也是心靈的行為。盡管清代女性的生活空間確實有所擴大，但社會規範仍然對她們有所限制，因此，借助題畫、遊仙和夢境等神遊的方式去釋放情緒，也成為一個重要的補充。

作者簡介：張宏生(1957- )，男，江蘇徐州人，文學博士，香港浸會大學教授，人文所所長。研究方向為中國文學史和詞學 [香港 999077]。2022 年 01 期《中國韻文學刊》）