海灘上有一只小海豹。我慢慢地接近它，走到它身旁，柔聲和它說話。它擡起頭，天真的眼睛看著我，對我並不躲避。可是，圍觀的人多了，它受了驚，開始朝海的方向挪動。那個方向上又出現了一個人，手里舉著攝像機。它停下了，一副不知所措的表情。現在，它的左側站著兩個人，前方站著一個人，我站在它的右側，離它最近。我想讓它突出重圍，便輕聲對它說：“來吧，別害怕，從這兒走，到海里去。”沒想到它真的聽我的話，朝我這里挪動了。我便後退，慢慢向海那邊走，它也跟著朝海那邊挪動。大家開始議論，我也有些得意，也許我們的說話聲又使它受驚，它突然擡起身，朝我瞪著眼睛，張大了嘴。我笑了，趕緊撤退，也勸大家撤離，還它一份安寧。…

一個陰影爬上我的心頭。我做起一個噩夢，喉嚨梗得咽不下一口氣，眼睛熱得發燒。這麼一條英雄好漢，也將如花子一樣地由他那土炕上永遠地消失了嗎？

“媽，老黃並沒被狗咬著！讓他呆在家裏吧！”我滿懷是悔意。

“胡說！你要跟亂葬崗子的鬼一起住嗎？”

“可是——過兩天他會好的！”

“他已經死了！十五天以內，隨便哪天閻王抽個日子，就會把他折磨起來。他要咬一切人，不分親戚冤家。”

“媽，我準信他不會咬我的！他不會一下子變得這樣壞！”…

俗語說的「龍生龍，鳳生風」和「一母生九子，子子不相同」這兩句話分明是矛盾的，既然「物生自類本種」的，為什麼會「子子不相同」『的呢？歐洲也有相似的矛盾的俗語，便是「子肖其親」和「自然從不把同一個模型用兩次」。自然既不把同一個模型用兩次，為什麼會「子肖其親」的呢？

然而這兩句矛盾的俗語裡卻包含了遺傳和變異的真髓。…

峨眉山和五台山、九華山、普陀山並列為我國的四大佛教名山，座落在距成都市西南約168公里處。在四川素有“四絕”之稱聞名天下：峨眉天下秀、青城天下幽、劍閣天下險、夔門天下雄。峨眉山以它獨具的風姿位居“四絕”之首。



峨眉山方圓200平方公里，主峰萬佛頂高達3099米。在中國名山之中，論高大巍峨，可以推峨眉為首了。然而它的山形綺麗，卻以秀著稱。北魏酈道元的《水經註》中引用《蓋州記》的話語：“去成都南千里，然秋日清澄，望見兩山相峙如娥眉焉”，形容峨眉山形仿佛美女兩道秀眉。加上遍山上下很少有巖石裸露的峭崖，幾乎全都披上濃郁的“綠裝”。滿山的春花秋果，仿佛是美女身上的金釵玉簪。幽深曲折的溝壑之間，並無氣勢浩大的巨瀑洪流，唯見涓涓小溪，如同美女舒展水袖在輕歌曼舞。峨眉之秀，確實處處令人感受。李白因此詩曰：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹。”…

回憶這一路的旅程，進入西藏之後，我似乎就沒有了四處觀看景色和肆意遊玩的興致，我不知道是因為最美的風景都已經在身後，還是因為我的身旁已經沒有可以分享美景的同伴。

在甘南的時候，與管元暢想，要在那裏養一群羊，開一個旅館，安然平淡度過余生。眼下，卻沒有可以一起瘋一起鬧，一起信口開河信誓旦旦的那個人。更可笑的是，董翔這個名字越來越頻繁地出現在我腦海中。

八宿縣城的街道非常幹凈整潔，一條冷曲河穿過境內，孤孤單單，就像我這幾天的旅程。據說，它還是當初修築川藏南線的基點。旅店的老板說，在冷曲河下遊，有一塊形似悟空的石塊在河水中央。

第二天起來，去拿回我的摩托車，補充了糧食，還沖了一壺熱咖啡，然後整裝出發。…

在《千座高原》里，德勒茲和瓜塔里語言的典型特色是其獨特的創造性，德勒茲也尤其欣賞作家在進行文學創作時那種將文字和語言同特殊和新奇的東西進行連接的創造力，他特意提到了美國作家赫爾曼·梅爾維爾，在梅爾維爾的小說《代筆者巴特貝》中的巴特貝的神秘的語言正好是對德勒茲用於對語言解域化的“口吃”的活生生的說明。巴特貝的經常重復的一個句型是“我願不去……”（I would prefer not to），正如德勒茲引述梅爾維爾的話說，“一個憔悴而蒼白的人總說的一個句型讓所有人都發瘋。”[6]P68德勒茲認為，這個句型結構非常奇特，在語法和句法上，句型沒有問題，但其尾部帶有的那個“not to”的結構卻開放了其可能性。這種奇特的語言效果的作用在於沖擊了傳統的語言用法和社會規則，德勒茲寫道，“這個柔和、平穩而從容的聲音扼殺語言，這個形成的毫無聯系的模塊，完全孤立的發音，讓人無法接受。因而它徹徹底底地扮演了一個非語法的句型。”…

2010年11月中旬我在日本。13～14日在有著名“中華街”的橫濱采訪了亞太經濟合作組織（APEC）會議。11月13日下午17時26分～48分，胡錦濤主席和菅直人首相突破自撞船事件以來始終無法擺脫的互不信任，進行了22分鐘的正式會晤，為接下來的中日關系奠定了牢固的政治基礎。

此輪APEC多邊外交，至少對中日雙邊關系來說，不是走廊或沙發式的非正式外交。正式的首腦會談能否召開，無疑是人們關註的焦點。實際上，兩國政府直到當天下午才宣布進行正式會談。一名日本外務省幹部對我表示，“中方希望最後一刻才公開”，從中不難看出，胡錦濤此次趁APEC會議實現中日首腦會談是如何的艱難，主要原因是，國內依然存在許多反對的聲音。…

在吉本的書中，被視為是羅馬盛期包容、融合、智慧代表的，首推兩位皇帝，一位是安東尼·庇烏斯，另一位就是著名的哲人皇帝馬古斯·奧勒留。奧勒留，就算沒有讀過他的《沈思錄》，也沒有接觸過羅馬史課本的人，現在也可以透過電影《神鬼戰士》來認識他了。是的，他就是《神鬼戰士》里白髮蒼蒼、總是憂心忡忡，最後不幸死在親生兒子之手的老皇帝。

如果說這兩位皇帝具體而微地象征了羅馬賴以興起的融合、包容、仁慈精神的話，那麽我們也就不難從與他們的形象、作風相反的角色里，去捕捉掌握羅馬帝國走下坡的狀況了。

和這兩位皇帝相反的有什麽？有在龐大的競技場里流血奮戰的"神鬼戰士"們。感謝好萊塢的制片、編劇，電影里清楚地告訴我們幾件非常重要的事：…

我用這種方式結束這部小說，有幾個方面的原因，它們彼此之間相互聯系：一方面，它是一部描寫兩性關系的喜劇故事：這個講述長期換妻的故事牽涉到兩位學者的命運，一個是英國人，一個是美國人，一九六九年他們交換工作后，即同對方的妻子私通。然而在整個故事中，兩個主要人物在許多其它方面也進行了交換—價值觀念、處世態度、語言—一地發生了什麽事，幾乎總能在另一地發生類似的事件或它的翻版。要展開這個極為對稱的、或許是可以預料的情節，我當時覺得有必要為讀者在文本的另一層次上增加些花樣和新奇，因此我每一章都用不同的風格或形式寫。第一種轉換不太引人注目—第一章敘述用現在時，第二章用過去時，但第三章用的是書信體，第四章則包含小說人物理應讀到的報紙片斷和其它文件摘錄。第五章用的是傳統的風格，但偏離子前面幾章中那種交叉剪接的模式，用連續的大篇幅描寫兩個主要人物相互聯系的經歷。…

中午的太陽下，一群人在水塘上邊的公路候車。

天氣太熱了，有人走過對面馬路吹風，有人撐起傘遮太陽，有人躺在水塘的石堤上，有人就在草地上躺下來，閉上眼睛。

「車來了！」有一個人指著遠遠的山上。

在那邊綠色山上，白色蠟筆劃出的直線的小路上，可以看見一輛紅黃兩色的離島公共汽車，正在緩緩向前移動。過一會，它又在綠樹叢中消失了。…

不久，蘇州吳江太湖小島上的翠峰禪寺正缺住持，經曾會舉薦，重顯便前往擔任住持。

翠峰寺為他的到來特意舉辦了一次隆重的法會，前來聞法的僧眾達一千多人。重屜登上法座，環觀著會場說：“如果是真正本色的禪僧，就不必登上這高高的法座了。”重顯說著，用手在空中劃了一輪，又說：“各位請隨著山僧的手指看吧，就在現時，無數個怫和佛國出現在大家的面前，就在各位的心中，各人須仔細地觀瞻啊。如果有人連這個也看不到，誰又有辦法能讓你得法呢？當年佛舉鮮花，迦葉微笑，佛說我有正法眼藏，付與摩訶迦葉。如果佛真有正法眼藏，就在今天傳付給大家。自悟佛性者，縱然是瓦礫也會生出金光；向外馳求者，即令是真金也會褪色啊！”

這時有人問道：“久聞禪師主張看話頭(守住一句話參禪)，那麽，請問什麽是能夠見到佛性的話頭呢？”…

一片土地和一個生活在這片土地上的人，二者之間的關係是這樣的：這片土地可以從這個人身上碾壓。這個人必須接受它的重量，盡管他承受不了這個重量。人們在承受這片土地：用腳底，用指尖，用脖子，用喉嚨。

承受是相互的。

這片土地也在承受一個人，如果他成年累月地關門、開門、進家、上火車、在頭腦里承載東西。他知道，這兒是玉米地，那兒是冷杉林或樺樹林，那兒的下面有水和沙子。他知道這里每一年的冬天，每一年的夏天。他知道莊稼什麽時候長什麽樣，甚至也包括雜草。他知道灰塵是什麽氣味，雪是什麽味道。

他質疑一切：也包括這片土地系掛在他身上的重量，也包括他系掛在這片土地上的重量。可以看見一根細細的、承受著雙重重量的線。…

明朝崇禎九年（1636年）九月十九日夜晚，已51歲的徐霞客打點好行裝，辭別了江陰老家中的親人，又一次踏上探尋西南名山大川的旅程。他這次行程的目的地，是遠在千里之外的滇中佛教名山——雞足山。歷經兩年艱苦的跋山涉水，終於來到了這座他慕名已久的名山腳下。



明清是雞足山佛教鼎盛時期。以祝聖寺為中心的36寺、72庵，共108所寺院遍布全山，僧侶多達5000人，一片“金殿空中香霧迷，十里松風吹不斷”的景象，真不愧為與普陀、五台、九華、峨眉齊名於世的佛教聖地。相傳雞足山是由釋迦牟尼的大弟子迦葉僧前來入定，開始傳入佛教。實際上，佛教傳入雞足山，大致是唐代。唐宋時始建了迦葉殿、金燦寺、圓覺寺、石鐘寺等，元明時又建成了華嚴寺、寂光寺、悉檁寺、金頂寺等。由於它位於云南大理東北的賓川縣境內，接近印緬和東南亞各國，歷代前來進香朝拜的佛教信徒中很多來自東南亞的一些佛教國家，成為國內外文化交流的一個紐帶。…

古昔某地的領主。其城堡里的庭院，栽植著好幾棵松樹。那一年，春天平靜地過去，初夏時分，某一天黃昏，每一棵松樹上都見有一條蛇爬了上去，每一條蛇都從枝丫上向外伸出了頭。因為事出突然，於是眾人都跑了來看個究竟。仔細看去，但見每一條蛇的蛇頭似乎都朝向地面某一處。

“把那地方挖掘挖掘看看。”

領主這樣命令。先是一些小石頭。把那些小石頭弄掉，再挖下去，好像挖到了什麽。

“挖到了一個壺了。”

家臣說。

“把它打開看看。”…

這兩年來有些令我很反感的現象：



第一就是年青人臉皮越來越厚，不知羞愧為何物。



第二就是每個人都太嚮往做生意，只求限時發達，作弊行騙，無所不用其極，長遠眼光卻是沒有。



年青人無聊撒賴的例子，年來見過不少。



有虧空公款的，被老板發現了，不但不肯認錯，連對不起也沒有一聲，反而還大發其脾氣。



有的對老板說：…

36、不斷地觀察所有在變化中被取代的事物，使你習慣於考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物並創造新的類似事物。因為一切現存的東西在某種意義都是那將要存在的東西的種子。但你要僅僅考慮那撒在大地里或子宮里的種子：但這是一個很模糊的概念。

37、你已不久於人世，但還沒有使自己樸素單純，擺脫煩惱，還沒有擺脫對被外在事物損害的懷疑，還沒有養成和善地對待所有人的性情，還沒有做到使你的智慧僅僅用於正直地行動。

38、考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分，看看他們避開什麽，追求什麽。 

32、考慮一下例如維斯佩申的時代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰、飲宴、貿易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛、聚財、欲求元老和王者的權力。而這些人的生活現在已全然不復存在了。再回到圖拉真的時代，所有的情況也是一樣，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時代和整個民族，看看有多少人在巨大的努力之後很快就倒下了，分解為元素。但是你應當主要想想那些你自己熟知的人們，他們使自己分心於無益的事情，而不知道做合乎他們恰當的結構的事情，由此你堅定地堅持自己的結構，滿足於它。在此有必要記住，給予一切事物的注意，有它自己恰當的價值和比例。因為這樣你將不會不滿足，只要你不過度地使自己注意小事。…

29、如果他對宇宙是一個不知道其中有什麽的局外人，那麽他也是一個不知道其中在進行什麽的局外人。他是一個回避社會理性的逃亡者；是一個關閉理解之門的盲人，是一個需要別人而非從自身中汲取對生活有用的所有東西的可憐蟲。他是宇宙間的一個贅物，通過不滿於發生的事情使自己撤離和分隔於我們共同本性的理性，因為正是同一本性產生了這些事情，也產征了他：他是從國家裂出的一塊碎片，使自己的靈魂同那融為一體的各個理性動物的靈魂分開。

30、一個是沒有一件緊身外衣的哲學家，另一個是沒有一本書的人，這後一種人也是一個半裸的人。他說，我沒有麵包，我與理性同在。－我不從我的學識中獲取衣食，我與我的理性同在。…

26、你見過那些事情嗎？也要注意觀察一下事情的另一面。不要擾亂你自己。要使你十分單純。有什麽人對你行惡嗎？那他也是對他自己行惡。有什麽事對你發生嗎？好，那亙古以來就從宇宙中發生的一切是分配給你和為你紡織的。總之，你的生命是短促的。你必須借助理智和正義而專註於利用現在，在你的放松中保持清醒。

27、這要末是一個秩序井然的宇宙，要末是一團胡亂聚在一起的混沌，但仍然是一個宇宙。但怎麽可能在大全中無秩序，而在你之中卻存在某種秩序呢？當所有事物都如此分離、分散和共振時，在你之中也保持某種秩序。

28、一種兇惡的品格，一種懦弱的品格，一種頑固的品格，殘忍的、稚氣的、動物的、笨拙的、虛偽的、下流的、欺詐的、專橫的。

23、啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。那於你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時。啊，自然，你的季節所帶來的一切，於我都是果實：所有事物都是從你而來，都復歸於你。詩人說，親愛的西克洛普之城；我不是也要說，親愛的宙斯之城？

24、哲學家說，如果你願意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，並且像所要求的那樣做。因為這不僅帶來由於做事適當而產生的寧靜，而且帶來由於做很少的事而產生的寧靜。因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他將有更多的閑暇和較少的不適。因而一個人每做一件事都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丟棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟著來了。…