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馬來西亞泉州人(1)移居與人口

一、移居與人口 唐代,砂拉越的桑多邦已出現包括泉州人的華人聚居區。 宋代,趙汝適《諸蕃誌》載有泉州至馬來亞的吉蘭丹、佛羅安、登流眉等地的航路、航程,是泉州人到達馬來亞的明證。元代,汪大淵曾親往吉蘭丹,其著述《島夷誌略》較詳細地記載了當地的情況。 1511年8月,葡萄牙殖民者攻佔馬六甲。嗣後漳、泉人往者漸多。1641年1月,荷蘭殖民者攻陷馬六甲,有7000人被殺,1萬人離開馬六甲。有的華僑轉到柔佛等地,留下來的僅三四百人。葡萄牙和荷蘭殖民者對華僑的管理都采用華人甲必丹制度,在荷蘭統治馬六甲的180多年間,先後委任13任(一說為14任)華人甲必丹。據考證所有甲必丹均為閩南人。 1824年,英國殖民者佔領馬六甲,廢除甲必丹制度。青雲亭成為華僑活動中心,青雲亭主成為華僑領袖。自1824-1915年的6任青雲亭主中,除薛佛記(任期1839-1847年)外,均為泉籍人。他們是——祖籍南安的梁美吉(1824-1839);祖籍永春的陳金聲(1847-1864);金聲之子意章(陳明水,1864-1884;憲章之弟篇恭(陳明若,1884-1893);意章之子陳若淮(1893-1915)。…See More
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (20)華人南移經歷 (完)

第二節 華人南移經歷 歷史上華人南移,直接的原因是多方面的,對此,《馬來西亞研究:民族與公民》一書的作者總結道:他們在中國遇到了困境、華南政治不穩定而馬來亞穩定、錫和橡膠工業的發展、移民設施(汽船和移民機構)的進步,以及華人的勤勞和喜歡遊歷的性格等均是其南移的原因。…See More
Jan 9
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (19)

還如,唐代赴海外求法的僧人中,不僅有“遇疾而殞”於東南亞一帶的,也有主動留居國外而不願回歸者,隨義凈赴海外4弟子的結局就是一個很好的例子:“法朗傾住訶陵國,在彼經夏,遇疾而卒。懷業戀居佛逝,不返番禺。唯有貞固、道宏相隨,俱還廣府”。當然近代以前乃至整個近代,也有出於其他原因而移居國外的,如漢代移居馬來半島並在此建都元國(屈都乾)者。…See More
Jan 5
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (18)

唐代僧人義凈所著《南海寄歸內法傳》(卷1)則記載:郎迦戌(即狼牙修)、杜和缽底、臨邑(林邑)諸國,“並悉尊三寶,多有持戒之人,乞食杜多,是其國法”。杜佑《通典》亦謂丹丹國,“其大臣八人,號日八座,並以婆羅門為之”。其實,唐時東南亞一帶堪稱佛教文化傳播重地的應屬佛逝(即室利佛逝),不僅著名僧人義凈一度於取經途中在此“經停六月,漸學聲明”,回程時並存經“三藏五十余萬頌”,其弟子貞固等4人,後也“附舶俱至佛逝,學經三載,梵漢暫通”。此外,王圻《續文獻通考》卷236記載明代的彭亨,“俗尚怪,常刻木香為人,殺人血祭禱,祈福禳災,喜供佛”。佛教似也開始為當地人所信仰。另據汪大淵《島夷誌略》,“(彭亨)風俗與丁家盧小異”,或許至明代,馬來半島東海岸一帶亦開始有佛教傳播。 中國佛教僧侶沿海路或隨商船赴印度“求法”者,首先應提到晉代法顯。法顯於隆安三年(399年)由長安出發,取陸路,在外15年,回程搭商船,走海路,途中所經耶婆提國,據說就在東馬砂拉越境內,或蘇門答臘。法顯《佛國記》提到該國“外道婆羅門興盛,佛法不足言”,但亦足以呈顯印度文化之影響。…See More
Jan 2
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (17)

實際上,當年奔忙於海上貿易之路而唱主角的,還應該是真正意義上的商人。他們的活動雖不像朝貢使團那樣較為集中地見諸史乘,但海上貿易這條商路本身就是為他們而存在的這一點是毋庸置疑的。如果說晉代法顯《佛國記》所載內容均屬實的話,那麼,在他那個時代已有至少能乘載200多人的大型商船來往於中國到印度的海路上。…See More
Dec 20, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (16)與中國歴史關係

至於馬來群島,不僅以其豐富的自然資源以及自身的社會需求,成為中國的重要商業夥伴,它(尤其是馬來半島)本身自古以來還是印度、阿拉伯等國家和地區與中國通商的重要海上中介。馬來半島的吉蘭丹、彭亨、丁加奴、馬六甲、吉打等州的沿海港或以為《文萊王家世家書》中的中國欽差“王三品”,該書載:“第一世回轉君王穆罕默德(Paduka Siri Sultan Mohaned)之獨生女,嫁與中國欽差王三品,且傳禪為第二世君主蘇丹阿瑪德(Sultan Akhmed),生一女,招贅大食宗室名阿里(Sherff Ali)者,受禪為第三君主日蘇丹柏克特(Sultan Berkat)。”…See More
Dec 3, 2020
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Dec 1, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (14)

這樣,在馬來人文化與民族性格相互關係考察方面,我們注意到,在各式各樣的影響要素中,馬來人學者放在核心位置的往往就是伊斯蘭教,也就是說,他們認為伊斯蘭教的影響對於本民族性格的形成起著關鍵性的作用,或者至少他們在談到本民族性格的時候都不忘記提到伊斯蘭教。如《馬來西亞研究:民族與公民》這樣概括道:“凡是馬來人都是穆斯林,但不是所有的穆斯林都是馬來人。馬來人信仰的伊斯蘭教沒有使他們變得心地狹隘、不容忍、狂熱,也沒有使他們具有進攻性。一般地,馬來人都被描述為謙遜的人,不把自己的願望強加於人。他們也被說成是秉性中和的人,能夠自我克制,認為火爆行為太過‘粗野’(沒教養),而不予以尊重。正因為如此,他們很少放縱自己的憤怒情緒,也很少直來直去。結果,人們就很難知道其感情、態度、觀點、意見,所以他們總是被誤解。這種誤解有時則會超出人與人之關係範疇,而進入經濟、社會、政治領域。” 還有,《內省:馬來人的優缺點》一書,在對什麼是馬來人做了解釋之後,也講道:“馬來人擁有的文化遺產,使他成為聞名的‘世界紳士’。馬來人居住的美好環境,使他免於氣候與自然的無妄之災。至能的主賦予馬來人的慈恩,使他成為一個有克制的人,一…See More
Nov 29, 2020
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Nov 27, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (12)馬來人族群結構

第二節 馬來人的族群結構顯然,由於所有亞族群的移民來源及其社會、歷史和文化傳統不同,馬來西亞的馬來人並不是一個內在同質的族群共同體。 而對這些亞族群的識別,有關看法亦難達成一致,或數量上沒有統一說法,或族群名稱上存在差異。如J. M. Gullick在《西部馬來亞的土著政治制度》所做的不完全的例舉有:Minangkabau(米南加保)、Batak、Rawa、Korinchi、Mandahiling、Achen(亞齊人,來自蘇門答臘島)、Bugis(武吉人,來自西里伯斯島)、Jawa(爪哇人)等。 《馬來西亞研究:民族與公民》一書例舉的則有:Banjar(馬辰)、Boyan、Bugisjawa、Kampar、Kerinci、Mendaling(亦有寫作Mandailing)、Minangkabau、Rawa、Johor-Riau人等。兩書綜合,當今馬來西亞的馬來人亞族群至少有12個,Banjar、Boyan、Bugis、Jawa、Kampar、Kerinci ( Korinchi)、Mendaling (…See More
Nov 25, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (11)

《馬來民間信仰:異質因素之整合》一書,也在談到馬來亞半島的馬來人乃是那些源自馬來群島不同地區的人們構成的這一情況時指出,“但這並不否認這樣一個事實,即他們有整體意識並相互認同。而在相互認同方面,他們‘擁有共同的印度尼西亞文化要素基礎’與共同的伊斯蘭教信仰是一些重要的因素。例如,阿拉伯人、印度穆斯林以及馬來亞各族群中皈依的非穆斯林,都很容易地就被吸納為馬來人口。而皈依伊斯蘭教由此通常就被說成是‘masuk Melayu'意思是‘成為一名馬來人’,而不是成為一名‘穆斯林’。”“在馬來人和泰米爾人(及其他原始馬來人)的眼里,‘完全’吸收馬來文化要素,只有等到後者masuk Melayu(進入馬來人的生活方式,或成為馬來人)即皈依伊斯蘭教後才有可能。”總之,對於馬來人而言,是否接受一個人為該族群成員,其關鍵因素就是看他(她)是否信仰了伊斯蘭教。當然,也不是只要信仰伊斯蘭教就被認同為馬來人,其他因素也是要考慮的。 無論如何,伊斯蘭教在馬來族群的形成和整合中,確實起著很重要的作用,它甚至成了該族群的某種區別性標誌,如原始馬來人(Orang…See More
Nov 15, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (10)

馬來西亞的移民族群除華人和印度人外,還有泰國人和阿拉伯人等。馬來半島與泰國為近鄰,歷史上長期受暹羅王國影響,所以,至今在馬來亞北部的玻璃市、吉打、吉蘭丹等州還分佈著數萬名泰國人,他們仍舊保留著屬於漢藏語系漢藏語族的泰語。阿拉伯商人的商業活動和伊斯蘭教的傳播,則把阿拉伯人和阿拉伯語傳人該地區。值得注意的是,“阿拉伯語盡管只是一種移民語言,但是它對馬來人似乎卻有很大影響。與其他移民族群比較(當然,蘇門答臘和印度尼西亞島嶼的馬來移民的語言除外),阿拉伯人由於通婚全部或幾乎全部同化於馬來人,其中,大多數人把馬來語當做第一語言,似乎忘記了原來的語言。這或許是統一的宗教信仰使然的。然而,具有諷刺意味的是,阿拉伯語卻不是由阿拉伯移民而是由土著人——馬來人得以永久保留的。馬來人主辦的阿拉伯語學校里,不僅有教阿拉伯語,還以之為教學媒介語,目前,已有高等學府如伊斯蘭學院就是以阿拉伯語為教學媒介語,並將很快被升格為大學。”其實,阿拉伯語也可以看做是一種與伊斯蘭教有關的宗教語言。 馬來西亞語言的複雜性,還體現在以下方面,如在馬六甲,其人口為數不多的當年殖民者葡萄牙人後裔,盡管在文化等方面已經被同化,但還是保留…See More
Oct 14, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (9)

加拉必(Kelabit)人。他們與砂拉越摩祿人毗鄰而居,主要分佈在Baram河和Rejang河流域,其最著名的村莊位於Bario(婆羅洲最高的內地,達3700英尺),仍有部分人住長屋,而且被認為是“世界上最特殊和最有趣的住所”,即根據20世紀50、60年代的資料,它們不像其他長屋那樣分隔成許多適合單個家庭居住的房間,而是居住的一面也像走廊一樣是敞通的。加拉必人身材較高,他們亦有自己的語言。 Kedayan人。據說有爪哇人血統,在砂拉越主要居住在第四、五省,傳說稱他們是由早期的文萊蘇丹帶入婆羅洲的,因此文萊現有他們許多同族人。他們現在都是穆斯林。 Kayan人。居住在砂拉越與印尼加里曼丹省的各大河的上、中遊一帶,為山居民族。其中,砂拉越境內居住在Baram河谷地和Rejang河上遊者自稱來自加里曼丹的Kayan河谷地,分佈很廣,有許多部落。Kayan人身材中等,膚色淡褐色。有自己的語言,各部落之間差異不大。 Kenyah人。Kenyah人也是來自印尼,與Kayan人雜居,或兩者的居住地相連成片,但不如後者分佈廣。亦有自己的語言。 Kenyah人有Sebup及Sipeng兩個亞族群。 Pe…See More
Sep 14, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (8)

二、東馬的族群及其語言東馬的兩個州砂拉越和沙巴的族群及其語言情況都十分複雜,迄今為止似乎尚未得到徹底的研究,以至族群歸屬及其名稱難得統一。各族群的社會發展更是不平衡,有的已開始了現代化和城市化進程,有的則還堅持叢林生活,保留遊居的生計方式,一些古老的習俗如住長屋、吃碩莪、用吹筒、穿耳洞等,還在一定程度上得以保留,或剛剛放棄不久。 伊班(lban)人。是砂拉越人口最多的族群,又名海達雅克人(Sea Dayak),據說這一名稱與他們善於用船和曾在海上搶劫有關,但他們不是漁民。伊班人過去有令人恐怖的習俗——獵頭。砂拉越的伊班人是歷史上由印尼加里曼丹的Kapuas谷地遷人的,對開發拉讓河流域做出過貢獻,其人口已廣泛分佈於州境內,但以第二省及沿海地區居多。伊班人“向以稻米為生”,現大多家庭擁有橡膠園丘。典型的伊班人的體質特征是身材矮小,頭顱呈圓形,頭髮平直而黑,皮膚一般光滑無毛,膚色不一:有咖啡色、淺褐色、黃褐色等,居住內陸者則為白色。伊班語是尚未受到伊斯蘭教影響的馬來語,他們與馬來人之間通過馬來語可以勉強進行交流。基督教在伊班人中獲得了很大的傳播。 陸達雅克(…See More
Aug 22, 2020
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (7)

這些族群被分為土著與非土著兩大類,後者是指移民族群。族群語言方面,亦被歸為4類,這就是土著語言、移民語言、殖民語言以及各種混合語。這些語言中,占優勢的是馬來群島的主流土著語馬來語,現為馬來西亞的國語。不過,各族群差不多都有自己的語言,有的還有方言。一般而言,由於若干族群通用某種語言乃是一個普遍現象,所以,語言往往不能隨意用來作為民族識別的標誌,但是,由於歷史上相對封閉的狀態,在馬來西亞的一些土著中,族群分界與語言分界存在著程度不同的重合情況,所以,族群分佈與語言分佈也在某種程度上呈現出同態性質。而在敘述上,也就方便將族群及其語言結合進行。(本節只涉及馬來人和華人之外的族群及其語言)另外,在馬來西亞也分佈著以下人群:歐亞人(Euraslans,分佈全國)、歐洲人(Europeans,分佈全國)、菲律賓人(Filipino,僅在沙巴分佈)、泰國人(Thai,僅在馬來亞分佈)、越南人(Vietnamese,僅在馬來亞分佈)等。 一、馬來半島的土著及其語言在馬來半島,除馬來人外,還存在3個土著族群。1997年,他們共有106131人,占當時全國人口的0.5%,被通稱做Orang…See More
Aug 2, 2020
瑪琳娜 commented on 瑪琳娜's blog post 森美蘭芙蓉甲必丹黃英豪百年古墓
"陳嵩傑:不獲應有歷史地位 森采礦重區受忽視 金寶錫礦館創館人丹斯里丘思東(中)獲陳嵩傑贈送書籍,右為副館長周承隆。 (芙蓉8日訊)森美蘭中華大會堂文史館籌備主任陳嵩傑指出,西海岸主要州屬早在19世紀,進入采礦並江山版圖的大時代,曾一度屬采礦重區的森美蘭州,卻不獲應有的歷史地位,受到華社普遍上的忽視。…"
Apr 4, 2020

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馬來西亞泉州人(1)移居與人口

Posted on January 9, 2021 at 7:30pm 0 Comments

一、移居與人口



唐代,砂拉越的桑多邦已出現包括泉州人的華人聚居區。 宋代趙汝適《諸蕃誌》載有泉州至馬來亞的吉蘭丹、佛羅安、登流眉等地的航路、航程,是泉州人到達馬來亞的明證。元代汪大淵曾親往吉蘭丹,其著述《島夷誌略》較詳細地記載了當地的情況。



1511年8月,葡萄牙殖民者攻佔馬六甲。嗣後漳、泉人往者漸多。1641年1月,荷蘭殖民者攻陷馬六甲,有7000人被殺,1萬人離開馬六甲。有的華僑轉到柔佛等地,留下來的僅三四百人。



葡萄牙和荷蘭殖民者對華僑的管理都采用華人甲必丹制度,在荷蘭統治馬六甲的180多年間,先後委任13任(一說為14任)華人甲必丹。



據考證所有甲必丹均為閩南人。…

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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (20)華人南移經歷 (完)

Posted on January 7, 2021 at 9:00pm 0 Comments

第二節 華人南移經歷

 

歷史上華人南移,直接的原因是多方面的,對此,《馬來西亞研究:民族與公民》一書的作者總結道:他們在中國遇到了困境、華南政治不穩定而馬來亞穩定、錫和橡膠工業的發展、移民設施(汽船和移民機構)的進步,以及華人的勤勞和喜歡遊歷的性格等均是其南移的原因。…



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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (19)

Posted on January 1, 2021 at 11:30pm 0 Comments

還如,唐代赴海外求法的僧人中,不僅有“遇疾而殞”於東南亞一帶的,也有主動留居國外而不願回歸者,隨義凈赴海外4弟子的結局就是一個很好的例子:“法朗傾住訶陵國,在彼經夏,遇疾而卒。懷業戀居佛逝,不返番禺。唯有貞固、道宏相隨,俱還廣府”。當然近代以前乃至整個近代,也有出於其他原因而移居國外的,如漢代移居馬來半島並在此建都元國(屈都乾)者。



北魏酈道元《水經注》卷36引《晉書地道記》:“朱吾縣屬日南郡,去郡二百里。此縣民漢時不堪二千石長吏調求,引屈都乾為國。”還有如19世紀初葉在南中國海一帶活動的海寇張保(人稱張保仔)內爭失敗後,率部下來到吉蘭丹挖金,並建立了Pulai華人村。再如太平天國失敗後部分起義將士南下逃生而就地安身立命。總之,在中國與東南亞有著密切歷史聯系的這一大背景下,中國人留居海外應當被理解為一種正常現象,盡管對此並沒有多少歷史實證。
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孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (17)

Posted on February 5, 2020 at 11:55pm 0 Comments

實際上,當年奔忙於海上貿易之路而唱主角的,還應該是真正意義上的商人。他們的活動雖不像朝貢使團那樣較為集中地見諸史乘,但海上貿易這條商路本身就是為他們而存在的這一點是毋庸置疑的。如果說晉代法顯《佛國記》所載內容均屬實的話,那麼,在他那個時代已有至少能乘載200多人的大型商船來往於中國到印度的海路上。



張燮《東西洋考》(卷4)記載有中國商人至馬來半島東海岸港口進行交易的情形如:

 

關於彭亨: …

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