羅馬的英雄轉變成了民主社會里的英雄，終結於法國的雅各賓派和意大利以及其他任何地方的模仿者；荷馬被看作偉大人物與他的粗魯而樸實相匹配；羅馬歷史的重建主要以羅馬法為依據，七個國王的名字是制度的標志；羅馬最初的風俗習慣是後來發明的，這一發明源自於希臘或希臘模式；歷史的本體被看作是由貴族和平民之間的經濟鬥爭和法律鬥爭構成，平民來自於家奴（famuli）或庇護所；維柯是第一個清晰地闡述了階級鬥爭的人，階級鬥爭被認為是一個可以廣泛應用於全部歷史領域的判斷標準，並為最徹底的社會革命提供了一個解釋；中世紀，尤其是拿破侖一世之後的王政復辟時期，大力呼籲感情和思想感化，作為理性的資產階級社會是令人羨慕也是令人遺憾的，結果它被理解為維柯所發現的宗教的、貴族的、詩性的時期，它是現代歐洲的青年時代。…

福州是濱海之城，左宗棠在這里，更加堅定要完成恩師關於建設海防的囑托，決意興辦海軍學堂和製造船隻，以鞏固國家海防力量。

奏議迅速得到朝廷批准，左宗棠找到法國人日意格等人幫助招募教員，並在馬尾山下選址，購地 200 畝，準備建築造船廠。並決定設立“求是堂藝局”(即技工學校)，培養造船技術人才和海軍人才。

一切正在緊張的籌備之中。然而，這時西北告急，同治皇帝連下幾道聖旨，催促左宗棠赴西北靖邊。左宗棠處在兩難之中，憂心如焚。實業興邦和新疆靖邊都是恩師林則徐的囑托，事涉民族大義，然而卻分身乏術。…

聲音的節奏並不是內在於身體“自然的” 或者“文化的” 節奏能力。身體通過運動對“它的” 空間的掌控（或者相反）處於不協調的狀態中。節奏僅僅被引向靜止的傾聽，那麼我們可以説這種傾聽是內在的。如同日珥在色球層上的出現或者消失，或者如果你們更願意説，如同杜尚的終止計量器（stoppage-étalon），這個沒有測量的節奏需要等待：會發生什麼呢？

這里舉一個例子，即我們是如何理解相較於節拍器的限制而言的聲音節拍之“解放” 的。我們擴大了節奏音區。埃德加·瓦雷茲[4]算是“聲音解放” 運動的創立者和第一活躍分子，尤其是他對新興技術的運用。他解釋説：

節奏，在我的作品里，來自獨立元素之間相互而又同時的效果，這些元素在被預設卻又不規律的時間段里出現。（《文集》［Écrits］ , p. 158）…

小泉八雲曾勸人不要買那祇讀一遍不能使人重讀的書。這是一句意味很深長的讀書箴言，也是買書箴言。中國古語所謂書籍“汗牛充棟，浩如煙海”，在機械生產的今日，一個人即使財力和精力都勝任，恐怕也不能讀盡所有的書，買盡所有的書。因此，我們在不十分閑暇的人生忙迫之中，能忙裏偷閑，將自己所喜愛的讀過的書取出重讀一遍，實是人生中一件愉快的事。

讀書本是精神上的探險，盡管他人的介紹與推薦，對於一本書的真…

魯班工坊創立中國職業教育本土化教學模式。我們以中國當代發展環境爲邏輯起點，轉化了墨子的“行爲本”“名實耦”思想，發展了教育家陶行知的“生活即教育”教育思想，創新了教育家黃炎培的職教思想，進行藉鑒、試驗、總結、創新，創立了適合技術技能人才培養的工程實踐創新項目（EPIP）教學模式應用於魯班工坊；成立EPIP國際教育聯盟，在泰國、印度、葡萄牙、埃塞等國設立EPIP教學研究中心，推動海外對中國職業教育的關注和研究。可以説，魯班工坊是植根於中華文化土壤，凝聚中華職教智慧，服務於構建人類命運共同體的國際公共教育資源和産品。…

下面這個問題是我向自己提出來的：圓性時間和實性空間是技術生活世界的時空經驗嗎？這是我最近一段時間在思考的問題。這個問題有一個前提，即我們這個時代已經或者説還在發生一個變換，即自然生活世界向技術生活世界的轉換。傳統的宗教、哲學、藝術都是自然人類的精神表達方式。但我們今天不管在精神還是在肉體上都被非自然化了，在兩個多世紀的工業化進程中，人類的生存環境已經全面惡化，我們的身體已經被徹底改造了，今天的人類已經不是100年、200年前的自然人了。肉身如此，精神亦然，我們的精神已經被規劃、被計算、被數據化和網絡化了。今天我們還離得開手機嗎？手機不但比任何工具更重要，比書本更重要，甚至成了我們身體的一部分。

兩個多世紀的工業化進程，人類已經被徹底改造了，我們的精神已經被規劃、被計算、被數據化和網絡化了。比如，手機不但比任何工具更重要，比書本更重要，甚至成了我們身體的一部分。…

二

馬克思從現實的角度理解人造歷史。馬克思的唯物史觀與以往歷史觀存在著很大的區別，馬克思是從現實的人及其實踐活動出發來建立唯物史觀的。馬克思從現實的角度來理解人造歷史。馬克思主要是從人的實踐活動的角度來理解人的存在，並且把實踐中的人看成是在歷史中行動的人去理解。

唯物史觀的創立是以現實的人為起點的，現實的人及其實踐活動是歷史發展的重要原因。人們在改變自己的生活世界的同時也在創造歷史，因此，人類歷史並不是天神意旨所安排的，人類的歷史是人們現實活動的主體化的過程。



首先，現實的人是指有生命的個人並且是感性的存在物。這是現實的人得以形成和存在的自然基礎，與費爾巴哈抽象的人的概念不同，馬克思現實的人是從事物質生產實踐活動的人，現實的人是馬克思唯物史觀的出發點。…

那些討薪的民工。那些從大平煤窯裡伸出的

148雙殘損的手掌。

賣血染上艾滋的李愛葉。

黃土高坡放羊的光棍。

沾着口水數錢的長舌婦。

髮廊妹，不合法的性工作者。

跟城管打遊擊戰的小販。

需要桑拿的…

第二屆全國技能大賽於9月19日落下帷幕。作為中國規格最高、項目最多、規模最大、水平最高、影響最廣的綜合性國家職業技能賽事，比賽顯示出中國職業技能領域最精尖的技術水平，首次設置的新職業賽項，也凸顯出在中國經濟高質量發展背景下，職業發展不斷走向多元化、專業化的趨勢。…

大概沒說過「我是個追求完美的人」這句話。

世上沒有什麼是完美的，所謂追求完美，不外是盡自己能力做到最好而已，你所做得到的完美，在能力較高的人眼中可能是不完也不美，你拼了小命所做到的一百分，在天賦較好的人眼中可能只是舉手之勞。

所以，懶得談完美。

其實，有缺陷的東西也很可愛。

不用說別的，我們自己所愛的人一樣充滿缺陷，說只愛完美的人其實不知道想愛什麼，也放找遍天下也無事可愛。

我覺得，開心便夠了，開心比什麼都好。…

所有的人都是兩個人生的

一個名叫母親

一個名叫土地

所有的出生地都吸納過母親的精氣

得到過胎血的滋養

沒有沾過精氣和血水的出生地

是一小塊移動的飛地

投下的陰影…

文學的意義是什麼？對我來說首先是美、是詩性，這也是中華文化的古典氣質。寫作最重要也是最寶貴的資源是什麼？就我作為中國作家而言，是中國故事；就個人而言，是個體經驗。

無論是幸福還是痛苦，我都需要文字，文字永遠是我無法離開的。特別是當我在這個世界碰得頭破血流時，就更需要它——由它建成的屋，我的家。我想，所有親近文字的人都會有類似感受。你可以調動文字的千軍萬馬，可以將文字視作蔥蘢草木，使荒漠不再，可以將文字視作鴿群，放飛無邊無際的天空。

文學之於我的意義首先是美、是詩性的探索與表達。曾經有年輕人問我：你的小說一直將美感作為一種精神向度，但是，美有足夠力量凈化人心嗎？我回答道：美不是萬能的，但如果連美都顯蒼白，那麼還有什麼有力量呢？…

盡管也有非警察作者寫警察的詩（大多是對警察的贊美詩），或許這些作品也能寫出警察的特點，甚至是職業精神，但他們畢竟是旁觀者，這類詩至多成為警察詩歌的側翼。值得注意的是，有些詩盡管寫到了警察，但如果警察是親人（如筷子兄弟的微電影《父親》中的父親），或把警察作為群體中的一員或背景性的人物，這種詩實際上也不是警察詩：

那個理髮師/現在不知怎樣了//少年時的一個/理髮師。屋里有爐火/紅通通的/有昏昏欲睡的燈光/忽然，兩個警察推門/像冬夜的一陣冷風//「得讓人家把髮理完」 /兩個警察/掏出一副手銬/理髮師一言不發/他知道他們為什麽來，他等待他們/應已久。他沈默地為我理髮/細心、細致/偶爾忍不住顫動的手指/像屋檐上，落進光影里的/一株冷冷的枯草…

8月1日下午，趕在最後一天去濟南舜耕國際會展中心“掃貨”的市民，不少人空手而歸。“開展第二天，我們帶來的300個蒿酵棗餑餑就被客戶買走了，剩下的花餑餑也所剩無幾。”膠東沿海蒿酵傳統花餑餑非遺傳承人隋守波坦言，附近不少展台都空了，生意好得出人意料。

從人們吃的喜餅、餑餑，用的餐具、家居用品，到人們把玩的藝術品、玩具……在2022第十四屆中國（山東）工藝美術博覽會暨首屆“山東手造”精品展上，暢銷的“山東手造”不在少數。“山東手造”精品涵蓋美術繪製類、織造印染類、雕刻工藝類、編織紥製類、燒製鍛造類、漆器繪製類、文房四寶類、美食消費類多個門類。…

敬愛的OSHO，

有一天晚上，仰山和石室善道一起賞月，仰山問他：「當這個月亮變得尖的時候，它的圓相去了哪裡，當這個月亮變得圓的時候，它的尖相又去了哪裡？」

石室善道說：「當它是尖時圓相仍然隱隱存在，圓時尖相也在。」

古文參考對照：

師一夕與仰山玩月。仰山問曰。遮個月尖時圓相什麼處去。圓時尖相又什麼處去。師曰。尖時圓相隱。圓時尖相在——《景德傳燈錄》卷第十四。

　…

摘要: 研究歷史哲學必須要回到歷史哲學的開山祖師維柯那裏，維柯的歷史哲學在一定程度上走出了基督教的陰霆，開創了歷史哲學的新局面。馬克思肯定了維柯關於歷史觀的合理觀點，對於他的史學思想持批判繼承的態度，馬克思在此基礎上創立了唯物史觀。



維柯與馬克思都提出了人造歷史的觀點，但二者對歷史本質的描述卻存在很大的差異。維柯提出人造歷史主要是針對笛卡爾我思故我在的這一論斷，他對於笛卡爾討論觀念及實在的關係持否定的態度。馬克思是為了批判黑格爾的歷史哲學進而提出了人類自己創造自己的歷史的觀點，馬克思是從現實的角度來理解人造歷史的這一觀點。



一…

中秋佳節到來，由新生代掀起的網紅景區熱潮又將如約而至。針對網紅景區，有兩點要意，一是「打卡」是什麽？二是內容生產做什麽？

本文所指的青年人還是承接前文的90後、00後的新生代，與國家35歲以下為青年人的標準略有不同。新生代旅遊力量的特征：圈層化信息獲取、個性化出遊、情感式表達社區、生活化旅行、叠代式消費。他們與打卡有何關係？如何進行內容生產去滿足他們？



網紅景區現象中，「打卡」成為新生代旅遊消費中頻繁出現的詞匯，正確的理解「打卡」這個詞的含義，有助於從業證正確的認識這些行為。…

捕捉口頭藝術的「活形態」

民族誌詩學最初在民俗學領域產生的影響尤為突出。楊利慧表示，在民族誌詩學、口頭程式等理論的推動下，美國民俗學在方法和研究視角上都發生了巨大轉變。主要表現為：從對歷史民俗的關注轉向對當代民俗的關注；從對文本的研究轉向對語境的研究；從大範圍的、普遍性的研究轉向區域性的民族誌研究；從對集體性的關注轉向對個人特別是有創造性的個人的關注；從對靜態的文本的關注轉向對動態的表演和交流過程的關注。

「民族誌詩學研究的重點是口頭藝術話語的語言表達效果和結構銜接特征，以及轉寫和書面表達的方法。特別關注的是如何識別『詩行』、節律和其他反復出現的語言特征或風格學特征。」中國社會科學院民族學與人類學研究所副所長尹虎彬告訴記者。…

這首詩真實複雜，極具張力。它啟發讀者思考的一個問題是：警察的工作對象是人，七情六欲的人，而警察本身也是人，也有人的七情六欲。無論是以警察的身份還是普通人的身份出現，靖東的詩只要寫到女人都不同程度地存在著色情傾向，對此他從不遮掩，這是他寫作中非常可貴的地方。從這個角度來說，靖東的警察詩是人之詩。從詩中的句子不難看出他也是一個被女色誘惑的人，但同時他又有超越傾向，如果把這種傾向歸結為他的警察身份當然沒有問題，不過普通人在被誘惑時也會有警惕心理,如詩中提到的對「性病」的恐懼。…

與變文同時發展的，則有講史；後來的陶真、崖詞、鼓詞、蓮花落等，亦屬說唱系統。崖詞多為六言詩，陶真則為七言詩體，據《西湖老人繁勝 錄》所載宋代杭俗「 凡傀儡，敷衍；煙粉、靈怪故事、鐵騎、公案之類。其話木或如 雜劇、或如崖詞 」、明田汝成《 西湖遊覽誌余》卷廿所說「 杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也。...... 若紅蓮、柳翠、濟顛、雷峰塔、雙魚扇墜等，皆杭州異事，或近世所擬作也 」，可知此類唱詞或與雜劇相似，且後來多衍成散文小說，其性質則為歷史故事與民間傳奇，與宗教的關係也很密切(紅蓮柳翠等均與宗教度化有關)。

蓮花落，本來也是宣揚教義的曲子，起於唐五代，稱為散花樂，到宋代才成為貧人的歌唱，元明間極盛，且發展成大型的敘事蓮花落。其體以七言詩體為主，較宋代的敘事鼓子詞、覆賺等更進一步。…