並且，狄爾泰專門指認說，正是在這種現實的實踐變革基礎之上，科學的進步才歷史性地徹底擊敗了形而上學。物理學和天文學的進展「推翻了一神教形而上學」；當哥白尼將太陽置於宇宙的中心時，傳統的神學世界觀就必然發生巨大改變。在科學思想影響下，形而上學本身越來越成了思想家個人的東西，這證明了「形而上學體系具有的相對性」，進而，形而上學就會慢慢走向自己的盡頭，「安然去世」。(30) 形而上學之死是歷史的必然。

我覺得，這才是孔德拒斥思辨的形而上學的真正現實緣起，形而上學時代沒落之後，才會有全新的科學實證時代。科學的實證主義在工業現代性基礎上歷史地成為新的霸權，「人們已經把因果關係方面的研究和法則，從自然科學之中轉移到精神科學的研究之中來了」。(31) 這就是狄爾泰此時面對的學術場域之勢。

二、精神科學：生命實在的內在體驗

現在，我們再回到《精神科學引論》的第1編。狄爾泰自己說，他的上述思想直接受到18世紀「歷史學派」的影響，其中包括德國的赫爾德、浪漫主義學派和薩維尼等人，也包括英國的伯克，法國的基佐和托克維爾等諸多學者。狄爾泰讀過馬克思的著作，但他並沒有將馬克思列入歷史學派之中。在狄爾泰看來，歷史學派「第一次使歷史意識和對歷史的學術研究獲得了解放」。(32) 這里有兩個要點：一個是歷史學的研究，一個是歷史性的觀念的興起。在狄爾泰看來，此時歐洲的各種社會科學仍未徹底擺脫作為形而上學的奴隸的地位，並且，自然科學的成功又生成著新的壓力，這使得孔德、穆勒等一些思想家開始從自然科學（Naturwissenschaften）那里借用某些原則和方法，作出解決世界歷史之謎的新嘗試。狄爾泰認為，這是歷史研究中一種完全錯誤並且根本沒有出路的導向。歷史學派的意義就在這里，因為它有力地突顯了社會歷史領域的獨特意義。狄爾泰說，他就是要為這種新的歷史性觀念「提供哲學基礎」。這個所謂的哲學基礎就是一種全新的精神科學（Geisteswissenschaften）。此處精神科學中的精神，並非狹義的主觀意識現象之意，而是特指人所具有的內在靈魂存在，這種存在構成了社會歷史生活的真正核心。後面我們會看到，在「什麼是存在」這個關鍵問題上，狄爾泰恰恰是含混不清的。這正是海德格爾後來從本體論向存在論轉換的邏輯突破口。

其實，在狄爾泰看來，所謂精神科學的核心特質在於它的研究對象是不同於自然存在的歷史性現實（Geschichtliche wirklichkeit）。(33) 依他所見，「自然界對於我們來說是陌生和疏遠的。它對於我們來說只是一種純粹的、沒有任何內在生活的外表而已。社會才是我們的世界」。這也就是說，人類活動、存在其中的社會生活才是我們真正的精神生活。於是，狄爾泰明確主張：精神生活的事實與自然過程的事實在原則上是根本不同的。所以，當孔德的實證主義和穆勒的經驗論將自然科學的概念和原則用來圖解社會歷史現象的時候，無一例外地都「對這種實在進行了刪節和肢解」。(34) 據說，狄爾泰在閱讀穆勒的《邏輯學》一書時，在一個旁注中寫道：「對歷史知識的缺乏導致了穆勒的武斷。」(35)（2016-05-24 爱思想；关键词：狄尔泰、关联与境、历史哲学）

論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史

(30) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第309頁。

(31) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第258頁。

(32) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第2頁。

(33) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第5頁。中譯文有改動。狄爾泰在這里使用了有生成性含義的Geschichtliche一詞，並且，Wirklichkeit一詞不是指實在（Realitt），而是現實、真實之意。

(34) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第65、5頁。

(35) 參見H.P.里克曼：《狄爾泰》，第30頁。