與個體相類似，文學作為以生命為基質的表現，也應當是拒絕闡釋的。這的確是狄爾泰的觀點，是其水到渠成的結論。既然文學作品是生命的表達，那麼文學就一定是拒絕概念、拒絕闡釋的，是「說不盡的莎士比亞」或者「詩無達詁」。狄爾泰一直將生命及其表現與邏輯、理性、概念對立起來：例如稱「在所有的理解中都存在著一種非理性的東西，就如生命本身即存在著這種東西一樣，這種非理性不能經由邏輯運作的公式而呈現出來」；再如說「人性在哪裡都不完整，但又無處不在。

它從來不會經由概念被窮盡」。這意謂著，唯有概念才是完整的，而人性總有逃脫概念之完整性的一面。狄爾泰還說：「一個不折不扣的、體魄強健的人的生命感受，以及他被給予的世界的內涵，不會在一門普遍有效的科學的邏輯關系中被消耗殆盡。個別的經驗內容，它們在起源上彼此相同，不會借助思維相互轉換。任何試圖展示現實中的一個體系而非一個邏輯體系的努力，都不過是為著內容而丟棄了科學的形式。」

顯而易見，在狄爾泰那裡，生命感受、個別經驗、現實世界等等與邏輯、思維、科學、形式等等是對立的，乃至是敵對的、水火不容的。因此，人們不能期待前者通過後者得到完滿的呈現和說明。為此，狄爾泰有時顯得有些悲觀：「自然本身是不可把握的。其之所以如此，絕非出自一個偶然的緣故，而是因為意識之光只能從外部觸及自然這一條件。」

這是從空間角度來說的，意識（主體）在空間上外於自然（客體），而從時間上看，自然無時不在變化，生命體驗無時不在流動，然而認識、體驗世界和生命所依賴的概念或形式卻是相對固定的，我們知道，不固定（以及不抽離而外在）則不成其為理性或科學。於此，狄爾泰形象地比喻說：「這就好似在一條滾滾不息的河流中，劃出航線，描出輪廓，以為持久地使用。在此一現實與知性之間似乎不可能存在任何理解的關聯，因為概念剔除了與生命之流相聯結的東西，它呈現某種獨立於其制定者的東西，因此便是普遍而永遠的有效。但生命之流無論何時何地都只是一次性的，其每一朵浪花都是來去一瞬間。」

把概念之追求固定與生命之天然流動對立起來，這是狄爾泰作為生命哲學家的基本觀點，因而上引言論在他的著述中俯拾即是、不勝枚舉。應該說，以生命為中心的理論都會毫無障礙地走向文學不可闡釋、歷史無法把握或者闡釋不盡、把握不全的論斷。狄爾泰的確直言不諱地表示過：「自從機械論的自然觀念興起以來，文學便一直堅持那種隱秘的、不可闡釋的、在自然中的、偉大的生命感受；同樣，文學也無處不在地保護那被體驗然而卻不能被概念化的東西，使得它雖在抽象科學的分解性操作之中而未至於煙消雲散。從這一意義上說，卡萊爾與愛默生所寫的東西就是有待成形的詩歌。」

延續閱讀：

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史