古希臘神話中善良美麗的女神繆斯 (Muses) 是西方人樹立起來的科學與藝術之神, 後來在荷馬史詩《奧德賽》中, 又說他們共有9位女神, 分別司理音樂、詩歌、繪畫、歷史、天文等, 總稱為繆斯, 她是古老的科學與藝術統一的象征。

從中國古代第一部詩歌總集——《詩經》來看, 它反映了自公元前11世紀至公元前6世紀 (西周初葉至春秋中葉) 大約500年的歷史文化, 共305篇詩歌, 不但有很高的文學藝術價值, 傳誦至今, 如「關關睢鳩, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑」等;其中還醞釀著豐富的科學思想, 涉及天文、氣象、農業生產等知識, 並閃爍著「有物有則」等理性之光。

再看, 先秦古籍中的《山海經》, 全書雖只有三萬多字, 卻包含了我國古代地理、歷史、博物、醫藥等多方面的科學技術知識, 是我國中醫、中藥和水文、地理的先聲。同時它又帶有濃郁的神話色彩, 如精衛填海、誇父逐日、鯀禹治水等, 其獨特的想象力和高揚人類與自然災害頑強斗爭的勇敢精神, 至今仍具有深遠的藝術魅力。

這些歷史文物和歷史文獻清楚地表明, 科學技術與文學藝術最初都起源於人類的社會物質生產勞動。他們「本自同根生」。

3.2科學與藝術的共同對象

錢老對科學與藝術研究對象的看法, 與他的大科學觀一脈相承。20世紀是高新科技和文學藝術迅猛發展燦爛輝煌的世紀, 各種交叉學科群起, 現代科學技術愈分愈細, 然而又相互滲透、相互促進、日益綜合。錢老於20世紀80年代初就提出:「現代科學技術不單是研究一個個的事物, 一個個現象, 而是研究這些事物、現象發展變化的過程, 研究這些事物相互之間的關係。今天, 現代科學技術已經發展成為一個很嚴密的綜合起來的體系, 這是現代科學技術的一個重要特點。」[2]當然, 這是個活的體系, 隨著人類社會的發展、科學技術的進步, 這個體系的內容和結構也會有新的變化、新的補充。

從科學技術和文學藝術發展的這一現實出發, 錢老認為「科學」范疇的內涵應擴展為:認識客觀世界的學問, 而改造客觀世界的學問就是技術。各門科學的區分主要是從人們研究問題的著眼點或看問題的角度之不同, 來加以區分的。各門科學所研究的對象其實都是統一的, 即整個客觀世界 (包括自然界、人類社會、人和人化自然等) 。所以, 在現代科學技術體系中, 不僅是自然科學, 還應包括社會科學、思維科學、系統科學、軍事科學、地理科學、人體科學、建築科學、行為科學、數學科學和文藝理論等至少11大部門。

錢老還說:「科學就是追求真理」, 這也說明科學的任務不僅揭示自然界的奧秘, 還要揭示人、人類社會、人的思維等的奧秘, 尋求正確反映它們的本質及其發展變化的普遍規律。這當然不是憑空想象出來的, 歸根到底是從客觀的事實、歷史的經驗教訓、反復的實踐 (實驗) 檢驗中總結提煉出來的知識。它應具有真理性、普遍性。然而科學知識又總是在不斷豐富、發展的, 已知的只是一條小溪, 未知的還是一片汪洋大海, 從相對真理湧向絕對真理的波濤永遠不會停息。

「藝術」從廣義上來講, 也包括作為語言藝術的文學。文學藝術固然是以人和人類社會生活為主要研究對象的, 但是, 任何人在這個世界上都不是孤立的, 他總是與整個客觀世界, 整個社會發展變化息息相關的, 每個人的思想觀念都這樣或那樣地反映出他所處的社會關係、自然條件甚至當時的世界環境。文學藝術的任務就是要研究人與人、人與社會、人與自然相■相依、悲歡離合的實際生活, 並以多姿多彩的方式, 揭示社會內部錯綜復雜的矛盾和發展規律, 揭示真善美與假惡丑既對立又統一的關係, 由此, 展開跌宕起伏、蕩氣回腸的人類情感世界的多彩畫卷。