啊，春天沒有盡頭也沒有邊疆！

無邊無際的還有理想！

生活，我認出了你！我接受你！

歡迎――我用盾牌的叮鐺！

接受你，我的失敗，

我向你問好，失敗！

在哭哭涕涕受魔法蠱惑的領域裏，

在笑的秘密中――恥辱不復存在！…

歷史學是反思的學問，處理的對象是紛繁世界的實質關聯。平面表淺是史學研究的大忌。我們關注“歷史表象的背後”，如何調度材料、形成聯想、深度開掘、恰當組合，如何從字里行間透視研究對象的來源、結構關係和層進脈絡，這些特有的追求，在“大數據”的洪流下，應該得到支持、發展，而要避免被遮蔽的可能。

資料的全面、精準，是數據庫提高有效利用率的前提。好的系統，要方便使用，才能充分發揮效能。人文學科特有的屬性，使其不會仰仗固定統一的資料處理標準和研究模式；其學科素養，又離不開對於歷史文化現象的感覺與體悟。這種特性化的需求，對“數字人文”的功能提出了很高的要求。建設檢索項目界定清晰、選擇性功能完備、多版本比對方便、反饋糾錯機制便利、與相關數據庫功能銜接的檢索平臺，將是人文學界的重要福音。…

一  綜述

詩人通過詞語寫作，恰如畫家用顏色畫畫，音樂家用音符譜曲。但是，漢語是象形文字，每個字都有音和義，每個字還會出現歧義和不同讀音。遠古倉頡造字，擬物象形，從結繩記事的混沌中，突顯了抒情表意功能於一體的漢字。但是，漢語在歷史流變中，也在不斷地變化，秦漢與唐宋，唐宋與明清，漢語會隨著每個朝代的人文環境，發生文學藝術風格的嬗變。秦漢文字語言的美感，與唐宋明清也有著迥異的不同。

民國後，這個漢語負載的文化系統，出現了天崩地裂般的現代轉型，白話文運動，白話自由體詩歌，也在這個大變動時代，隨著兩個黃蝴蝶，怯怯面世。…

有人對您說："美是可怕的"，

您卻慵懶地把西班牙披肩

披在肩上，

一朵鮮紅的玫瑰，戴在頭髮上。

有人對您說："美是樸素的"，

您卻笨拙地用五顏六色的披肩

蓋住嬰兒，

一朵鮮紅的玫瑰――掉在地板上。…

萊蒙啊！這些英名和你配得上——

盧梭，伏爾泰，斯塔爾，我們的吉本；

人傑地靈，即使再沒有別人，

他們也足以喚起你深情的回想。

對他們，對眾人，你佳景並無兩樣，

他們卻使這勝境更饒豐韻；

宏論卓識像雄風震撼人心， …

不是天空限制了我們

是我們自覺有一個天空，

而且，我們時刻把這個天空牢牢放在了心裏

……

新冠之後

新冠之後，要小心

見到大喜鵲翹尾啼鳴，本來高興

現在退後，遠離…

文學從自己出走、在他處自我發現之外現媒介性，看來或許只是聊備一格的大方向提點。但洪席耶已同步另將跨媒介性寫成藝術範式移動後美學體制從整體到個別領域的形構——那是一種內蘊的雙重性、內建的斷裂性。雖然他從未直接拉起這道線索，然而假若文學從一開始便是再現體制成立的首要範例，爾後文學的蛻變又是左右典範挪動的決定性因素，我們有理由推論，整套美學體制的雙重性形貌，其原始賦形(figure)（概念的形體）乃源自文學。…

相對而言，美學體制於各方面挑戰再現機制：對立於虛構法則，美學體制提倡的是語言優位，創作的意義可以落定於特殊語言模式的演練，而非只有發展故事的功用；對立於文類配對法則，美學體制讓所有被再現的主題一律平等；對立於合宜性法則，美學體制破除風格必須呼應內容的要求；對立於口說話語的至高無上，美學體制肯定書寫的意義(2011: 50-51)。

西方藝文發展的漫長歷程，在洪席耶眼中只劃分為二，似乎失之粗略。…

六

有關紅拂殉夫自殺的事，還有些可以補充的地方。她初萌死志時，覺得自己在如何死掉這方面缺少想像力，就跑去逛自殺用品商店。據我所知，現代所有的自殺方式，在大唐都有了。比方說，現代有用手槍自殺的，唐代也有，只不過是用單手操作的短弩，對準自己的太陽穴發射一支七寸長的弩箭。現代有用管道煤氣自殺的，而在唐代是用銅皮制做的燒炭的爐子燒出煤氣來，再經過水洗冷卻，用管道導到口鼻里，保證你吸到純凈的一氧化碳。只有觸電自殺很麻煩，必須在雷雨天放出鐵線風箏去招引天上的雷電。…

我們不會再徘徊

在那遲遲的深夜，

盡管心兒照樣愛，

月光也照樣皎潔。

利劍把劍鞘磨穿，

靈魂也磨損胸臆；

心兒太累，要稍喘，

愛情也需要歇息。…

他們說：美貌與純潔

我說：詩歌

他們說：束起腰身的詞語像受罰

我說：節制

他們意會我性別的雄偉

他們定睛看著一張過時的美女掛曆

他們說：啜飲混亂釀制的瓊漿

他們說：用野火燒毀荒原裏的蛆

我揉著眼睛，嚴冬還在繼續…

本文也將修正洪席耶的立場：他企圖肯定的感知經驗共同性形式，在攝影、電影等科技媒介發明後有了巨大的突破，媒介差異觀其實可成為他美學論的重要支撐。

最終，本文亦冀望將「外現媒介性」設定為一種比較研究的態度：比較、跨領域方法安身立命之所，不在自我鞏固(self-identity)，亦非尋找自我定位不動如山的前提之下表象的類同、浮面的交會——這些是實證比較的…

這篇文章想做的，是從最不設防的媒介定義出發，檢視洪席耶如何討論這幾大藝術類別之間的關係，以勾連出一套他關於跨媒介性的論點，並試圖將他筆下「媒介差異是為次要問題」的論調化轉為積極的跨媒介思維。

我們將發現，他對某一媒介的定位，往往要借助其他媒介來加以推展、完備，但他筆下具有啟發性的跨媒介概念，並非典型文字－影像研究嗜好描繪的媒介與媒介的交流、交換(inter-mediality)，而更像一種「外現媒介性」…

摘要：這篇文章希望從文學視角開展法國哲學家洪席耶筆下的跨媒介概念，進而重探他的藝術論述。對電影、攝影、造型藝術皆曾提出精彩創見的洪席耶並不格外重視媒介；他在著述中談及媒介，意義多半止於技術層次，不以媒介為藝術變革的決定性因子。本文則嘗試將媒介概念從他的藝術論中搶救回來，並且申論，洪席耶其實發展了饒富理論力度的跨媒介觀：我們若細究他討論幾大影像藝術的說法，會發現其中頗為一致的將個別創作類型之屬性皆導向文學──尤其是福…

在她細碎的波紋裏種植桃花

雨水的豎立也是開放。匆忙中遺失的尊嚴

伏在她的心口，以失衡的姿態糾正美

這麼突然，秘密漲紅臉

什麼都無法說出

一個雨城被春天分裂了狂想


2019.3.7淩晨

剖開水霧繚繞的通道

陽光熱敷你的身體

透明的勇敢如此簡單，不用思考

不用比喻，直接地進入一片海

——翻滾的無聲世界一絲不掛

個人的暴露，屬於魚群，屬於焦灼的鹽

你在水的體面狂歡中

水，無限地取悅或反對你…

酷熱的下午，我躲在

蟬聲裏，躲進一個屋子

躲在你的對面

你的眼神打濕我

輕笑送來了風

我修剪茉莉，躲在

思考裏，躲進鴿子籠似的寂寥

躲在荒誕的上空

你的對抗秘密地進行…